楊春妮

摘 要：東西方文明的交流融合源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，西學(xué)東漸和東學(xué)西漸是東西方文明交流的兩種典型方式。16—18世紀(jì)，西方傳教士在中西文化交流中起了重要的橋梁作用。

關(guān)鍵詞：明清；中西文化交流；傳教士

明清之際，耶穌會(huì)天主教傳教士不遠(yuǎn)千里來到中國(guó)，開始了他們?yōu)榛秸鞣袊?guó)的“精神遠(yuǎn)征”。然而在二百年左右的時(shí)間里他們又不自覺地充當(dāng)了歐洲與中華文化交流的橋梁，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)和歐洲分別激發(fā)出了“西學(xué)熱”和“中國(guó)熱”，成功地開創(chuàng)了中西文化交流融合的新局面，其規(guī)模之大，影響之廣，在中歐文化交流的歷史上可以說是空前的。

一、西學(xué)東漸

中國(guó)與外來文化的交流，由來已久，16世紀(jì)以后，為數(shù)眾多的西方傳教士紛紛開始他們的中國(guó)之旅。到乾隆二十二年（1757年），先后有近500名傳教士陸續(xù)來華傳教。傳教士中最著名的是意大利人利瑪竇，以利瑪竇為代表的耶穌會(huì)士“習(xí)華語，易華服，讀儒書，從儒教”，并提出對(duì)華實(shí)行“學(xué)術(shù)傳教”的思想。耶穌會(huì)士們展示了他們帶來的西方的奇器異物和科學(xué)技術(shù)，將歐洲的基督教文化以及許多科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)傳到了中國(guó)，其中，最重要的是西方天文、歷算學(xué)的輸入。那時(shí)，他們帶來了中國(guó)的第一張世界地圖——《萬國(guó)輿圖》，引起明清士紳的注意和好奇，尤其是在《萬國(guó)輿圖》上所標(biāo)明的世界那么多的國(guó)家，沖擊了“華夏中心”的傳統(tǒng)觀念。還有一大批書，如《幾何原本》、《同文算指》、《渾蓋通憲圖說》、《遠(yuǎn)西奇器圖說》的翻譯為明清中國(guó)打開了通往“西學(xué)”的窗口，一定程度促進(jìn)了我國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展。梁?jiǎn)⒊赋觯骸爸袊?guó)智識(shí)線和外國(guó)的智識(shí)線相接觸，晉唐間的佛學(xué)為第一次，明末的歷算便是第二次”。

當(dāng)時(shí)，中國(guó)一些開明的知識(shí)分子，如徐光啟、李之藻、方以智等，也受到他們的影響，接受西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。他們努力將中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方先進(jìn)文化融合貫通，使中國(guó)文化注入西方先進(jìn)內(nèi)容，提高中國(guó)科學(xué)技術(shù)水平和人們的認(rèn)識(shí)能力，如當(dāng)時(shí)制定的《崇禎歷書》，基本上代表了傳教士輸入的西方天文歷法的水平，這本書是介紹西方天文學(xué)的百科全書，成為了中國(guó)學(xué)習(xí)和研究西方天文學(xué)的主要材料。

二、東學(xué)西漸

西方傳教士在向中國(guó)傳播西方的宗教思想和科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，也通過翻譯中國(guó)的古代著作，撰寫有關(guān)中國(guó)的書籍，將優(yōu)秀的中國(guó)文化介紹到西方。傳教士把大量的中國(guó)古籍傳播到歐洲。例如，在1662年，他們翻譯出版的“中國(guó)的智慧”叢書，包括了儒家經(jīng)典《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《禮記》、《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》、《孝經(jīng)》等書籍。除此之外，他們努力了解中國(guó)社會(huì)，撰寫了大批有關(guān)中國(guó)的書籍?，F(xiàn)在看來，盡管在這些書中有關(guān)中國(guó)的介紹描述有些零散片面和缺乏系統(tǒng)化，有些過于理想化而不夠客觀真實(shí)，但都不同程度地向歐洲介紹了比較詳實(shí)的中國(guó)情況，在歐洲文化界產(chǎn)生了巨大影響。

據(jù)統(tǒng)計(jì)從1645年至1742年，經(jīng)耶穌會(huì)士介紹到歐洲去的關(guān)于中國(guó)文化的書目達(dá)262部之多。傳教士關(guān)于中國(guó)的報(bào)道和譯著，在西方產(chǎn)生了很大反響，成為歐洲啟蒙學(xué)者的精神力量。

三、平等交流

明末清初這兩百年間中西文化的交流是一場(chǎng)中西文化雙向互動(dòng)，是具有平等和對(duì)話性質(zhì)的文化交流。首先，大量的翻譯活動(dòng)在內(nèi)容和形式上是雙向和平等的。西方傳教士在翻譯和介紹西方宗教和科技書籍的同時(shí)，也嘆服于中國(guó)的文化和繁榮，外譯了大量的中國(guó)經(jīng)書、古籍，并撰寫書籍詳細(xì)地介紹中國(guó)的全貌。其次，明末清初的翻譯活動(dòng)對(duì)中國(guó)和西方所產(chǎn)生的影響同樣也是雙向而平等的。西學(xué)的傳人使中國(guó)學(xué)者的視野得到了開闊，給明末清初的中國(guó)知識(shí)界傳來了新的知識(shí)信息，使得中國(guó)知識(shí)界出現(xiàn)了務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，促進(jìn)了中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并對(duì)明末清初“經(jīng)世致用”思想的形成起到了推波助瀾的作用。而經(jīng)傳教士介紹到西方的中國(guó)文化，在啟蒙運(yùn)動(dòng)澎湃的時(shí)代里，為萊布尼茨的古典思辯哲學(xué)，伏爾泰的自然神教和魁奈、杜爾哥的重農(nóng)學(xué)說提供了養(yǎng)料，從而加快了近代歐洲文明誕生的腳步。哥德對(duì)?？搪f過這樣的話：“我越來越看出，詩歌是人類所共的......‘民族文學(xué)一詞，現(xiàn)在已經(jīng)沒有什么意義，‘世界文學(xué)時(shí)代已經(jīng)在望了，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)努力催促它的來臨”。

正如《中國(guó)與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史》中所述：“那時(shí)的東西雙方好像處在‘初戀之中，情人眼中出西施，各自都從自己的需要出發(fā)，學(xué)習(xí)對(duì)方。相互的學(xué)習(xí)，相互的尊重，相互的傾慕，成為那個(gè)時(shí)代東西方的主要特征。明末清初的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖們?nèi)缧旃鈫?、顧炎武等人，個(gè)個(gè)都讀西洋之書，談歷學(xué)、算學(xué)。心學(xué)衰，實(shí)學(xué)興，與西學(xué)有著直接的聯(lián)系。而大西洋岸邊的路易十四則專門將被傳教士帶到法國(guó)的中國(guó)人黃嘉略留在身邊，喝中國(guó)茶，建中國(guó)亭，用中國(guó)漆器，看中國(guó)的皮影戲，一時(shí)間‘中國(guó)熱遍及歐洲，那是一個(gè)會(huì)通的時(shí)代，盡管有著虛幻，有著矯情，但雙方是平等的，心態(tài)是平穩(wěn)的?！?/p>

總之，在中國(guó)的歷史上，在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件和背景下，外國(guó)的傳教士對(duì)促進(jìn)中西文化溝通、了解，起到了很獨(dú)特的作用?！拔鲗W(xué)東漸”加速了中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；“東學(xué)西漸”則為歐洲中世紀(jì)末期的社會(huì)變革提供了重要條件。雖然以宗教為取向.以基督教為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的傳教士他們的最終目的是為了使基督教更快更徹底地征服中國(guó)，但是，那些珍貴的翻譯也有其重要的正面影響，傳教士做出的貢獻(xiàn)努力是值得我們肯定的。

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