王凡

摘 要：《紅字》是19世紀(jì)美國小說作家霍桑的代表作品之一，小說描寫了一位為了愛情寧愿犧牲自己，并勇于與傳統(tǒng)腐朽的思想勢力作斗爭的女性，表達(dá)了作者自己對自由與理性的尊崇，展現(xiàn)出自己追求美好生活的決心與愿望。筆者從多個角度出發(fā)，深入地解讀作者在《紅字》中所寄托的思想情感。

關(guān)鍵詞：霍桑；《紅字》；女權(quán)；自然神論

中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）10-0145-02

《紅字》的女主人公海絲特？白蘭是霍桑小說中的一個人物，在這位女主人公的身上寄托著作者霍桑對美好社會生活的向往。海絲特對愛情的忠貞，對男權(quán)主義的挑戰(zhàn)，對女性自由、平等與尊嚴(yán)的爭取，這些都表明了霍桑對女性的尊重，也滲透著作者對當(dāng)時社會理性的思考?！都t字》自然也就成了作者思想感情表達(dá)的一個渠道。

一、霍桑小說《紅字》的創(chuàng)作背景

經(jīng)過17、18世紀(jì)的自然神論運(yùn)動的洗禮，19世紀(jì)的美國掀起了一股宗教運(yùn)動的狂潮，生活于19世紀(jì)的霍桑，受自然神論運(yùn)動的影響，在《紅字》的字里行間透漏出對理性與自由的渴望，當(dāng)時美國最崇尚的哲學(xué)理論是“唯一神論”，但就其本質(zhì)而言與自然神論差異并不大。正是由于18世紀(jì)有很多文人墨客將這種自然神論思想融入其作品中，自然神論的思想才在美國得以傳播，霍桑才有機(jī)會接受自然神論思想的洗禮。自然神論所以對霍桑的影響如此至深，還與他的成長環(huán)境有很大關(guān)系。在霍桑4歲時，他的父親就去世了，在他9歲那年，他又患了足疾，寄住在舅舅家。他喜歡一個人看書，精心研讀了美國殖民地時期的那段歷史，了解新英格蘭的風(fēng)土人情，時時洞察時事，分析當(dāng)時社會的種種矛盾。他的心目中有兩位對他至關(guān)重要的女性——母親與妻子。母親對自由、平等以及尊嚴(yán)的理解，妻子對自己工作的無限支持，讓霍桑對女性產(chǎn)生了不同一般的認(rèn)識。在《紅字》中，海絲特勇敢追求愛情，誓死爭取孩子的撫養(yǎng)權(quán)并最終取得勝利，這些都反映出作者霍桑對自由與平等的渴望。但是對海絲特的愛人丁梅斯代爾內(nèi)心的痛苦掙扎、海絲特與丁梅斯代爾的愛情悲劇等則反映出作者對女性得到解放的懷疑，并由此產(chǎn)生的痛苦與煎熬。

二、《紅字》小說中的人物形象

（一）海絲特的圣母形象

在小說中，新殖民地開拓者在建立屬于自己的理想國后第一時間修建了監(jiān)獄，這表明在文明社會中的美好往往伴隨著被掩蓋的邪惡。監(jiān)獄邊的荒草也被同化成昏暗凄涼的色調(diào)，然而在這一片死寂的環(huán)境之下，還有一朵絢爛的花朵為人類道德帶來希望。在《紅字》中，海絲特是以年輕婦人的形象出現(xiàn)的，作為嬰兒的母親，她的體態(tài)、身姿甚至一言一行都透露出她大方優(yōu)雅的氣質(zhì)。從她的衣著看，在海絲特的長裙胸前有一個紅布做成并用金色絲線勾勒的A形字母，十分耀眼，充分顯示她精益求精的精神及不屈服現(xiàn)實的意志。A字還是罪惡的象征，這反映出海絲特的反抗精神。她的氣質(zhì)、服飾特點(diǎn)及懷抱嬰兒等使她看起來有如圣母?；羯ＯＭㄟ^海絲特的圣母形象表達(dá)對社會道德文明追求。

（二）珠兒的天使形象

雖然紅字是罪惡的象征代表，但海絲特和丁梅斯代爾共同的孩子珠兒卻是一種具有生命的鮮活的紅字。珠兒被認(rèn)為是罪惡的產(chǎn)物，與海絲特胸前的紅字相照應(yīng)。而海絲特又將珠兒打扮的光鮮亮麗。通過將珠兒的美麗光鮮與地板的陰暗相對比，更加突顯出珠兒的純潔美好。珠兒的天使形象與齊靈渥斯的丑惡無恥形成了鮮明的對比。文中一家三口共同站在行刑臺上時，他們心中一直以來所期盼的夢想終于實現(xiàn)：代表著父權(quán)制度秩序終于被打破，而牧師對自身的懺悔也從側(cè)面反映出統(tǒng)治階級內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)了難以彌補(bǔ)的分裂。對于海絲特來說，珠兒是她痛苦的傳遞者、繼承者，而在珠兒找到真正父親的同時，也證明珠兒終于完成了使命。小說作者霍桑由于受其母親的影響，對女性為爭取自由、平等和尊重的行為極為支持。因此，霍桑將珠兒這個罪惡產(chǎn)物塑造成一個天使形象，使讀者不由自主地喜歡上珠兒并產(chǎn)生同情，借此啟發(fā)人們對男權(quán)社會的反思。

三、《紅字》中現(xiàn)代主義思想的解讀

（一）愛情離不開自由

在《紅字》的社會背景中，女性是沒有地位可言的，她們沒有發(fā)言的權(quán)利，只能接受男權(quán)社會下被安排的生活。她們除了生孩子、做家務(wù)和接受一切不順心的事情，沒有別的選擇。在《紅字》里，女主人公海絲特并非出于愛情嫁給了以醫(yī)生為職業(yè)的齊靈渥斯。然而，當(dāng)海絲特遇見了自己的真愛丁梅斯代爾時，盡管她心里充滿了對觸犯教會教條與法律所可能造成的后果的恐懼，還是抑制不住對這份愛情的渴望。最終，海絲特與身為牧師的丁梅斯代爾相愛相戀并誕下了珠兒。紙終究是包不住火的，她的“惡劣行為”被發(fā)現(xiàn)了?？墒?，即便自己被強(qiáng)制戴上“通奸”的紅字A并被當(dāng)眾羞辱與懲戒時，她勇敢地面對眾人的異樣目光和言辭攻擊，誓死捍衛(wèi)自己的愛情。之后，她還要同傳統(tǒng)的教會爭奪孩子的撫養(yǎng)權(quán)。這個孩子是海絲特與丁梅斯代爾愛情的結(jié)晶，爭取自己孩子的撫養(yǎng)權(quán)，同樣也是在捍衛(wèi)自己和丁梅斯代爾的愛情。她的這一舉動，不僅感動了丁梅斯代爾一起來捍衛(wèi)他們的愛情，還對當(dāng)時人們的思想產(chǎn)生很大觸動。即便丁梅斯代爾死后，海絲特一個人承受所有人對她的謾罵與蔑視，她仍然佩戴著紅字A，堅守在丁梅斯代爾生前所居住的教區(qū)，守護(hù)著他們的愛情。在傳統(tǒng)的教義中，海絲特佩戴的紅字是一種恥辱，是一種“通奸”的標(biāo)志，甚至是一種罪惡的象征。但是在海絲特心里，這是她與丁梅斯代爾矢志不渝愛情的見證。不管是女主人公還是作者霍桑，他們都堅定地認(rèn)為愛情是自由的，愛情并不應(yīng)該被傳統(tǒng)的觀念及教義所束縛。

（二）捍衛(wèi)女性權(quán)利

在19世紀(jì)，即霍桑生活的時代，女性是沒有女權(quán)可言的。在霍桑的小說《紅字》里，在傳統(tǒng)思想與教義的束縛下，女性生活在男權(quán)的陰影中。由于作者霍桑對自由、平等的美好生活的向往及對女權(quán)的充分尊重，他賦予了女主人公海絲特一顆勇敢追逐自由與平等的心。海絲特生活在女性沒有半點(diǎn)權(quán)利與尊嚴(yán)的社會，她卻敢于追求愛情，積極爭取自己孩子的撫養(yǎng)權(quán)，即便她為此也付出了慘痛代價也在所不惜。起初，海絲特對愛情的追求恐懼、擔(dān)心多于欣喜與快樂，直到她誕下她和丁梅斯代爾的孩子，她才勇敢起來，始終不肯“供出”孩子的父親。或許她此時并沒有意識到她所捍衛(wèi)的正是自己應(yīng)有的權(quán)利，但是她的行動在客觀上推動了女權(quán)主義的發(fā)展。她誓死也要從教會的手里奪回孩子的撫養(yǎng)權(quán)，也是在捍衛(wèi)了女權(quán)。這或許是作者的安排，但是終有一天女性是會擁有女權(quán)的，這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。在丁梅斯代爾死后，海絲特毅然選擇守候在她愛人的身邊，這不僅是她的歸宿，也是她的選擇，更是她作為女性所應(yīng)享受的選擇權(quán)利。除此之外，海絲特的前任丈夫齊靈渥斯在臨死之前，將其所有財產(chǎn)留給海絲特和丁梅斯代爾的女兒珠兒，這也是對海絲特選擇和丁梅斯代爾的尊重，更象征著男權(quán)主義向女權(quán)的一種妥協(xié)，是女權(quán)主義獲得的一次勝利。作者霍桑堅信婦女會得到解放，社會會實現(xiàn)平等，這一天最終會到來的。

（三）自然神論的轉(zhuǎn)向

自然神論是不相信有奇跡發(fā)生的，它暗示著人們只能通過自己的行動改變現(xiàn)狀。自然神論主義者首先相信世界上是有上帝存在的，并且相信上帝是仁慈的，上帝對每一個有罪之人都會挽救的。而清教思想則認(rèn)為每一個觸犯教條的人都是不可饒恕的，即便是那個有罪最終肯改過自新之人。在《紅字》這篇小說中，作者霍桑讓女主人公在愛情與女權(quán)方面取得了一定的勝利，這或多或少是受自然神論的影響。女主人公背叛婚姻，和其他男子有私情，這樣的行為嚴(yán)重觸犯了清教教義，她必須要受到懲罰。但是，自然神論者又是尊重人們追求幸福生活的權(quán)利的，所以，作者又讓海絲特與丁梅斯代爾內(nèi)心受到煎熬，不斷懺悔。這應(yīng)該是給上帝一個寬恕他們的理由，亦或是給他們一個贖罪的機(jī)會。最終，海絲特和丁梅斯代爾的思想都得到了救贖，這說明了自然神論中的上帝是仁慈的。例如，在小說中，海絲特所待的監(jiān)獄前，居然長出了野玫瑰，這不管是上天對海斯特的同情還是對海斯特的寬容，這都說明了上帝是仁慈的，它是能夠?qū)捤∽锬跎钪刂说?。如果海絲特所處的不是男權(quán)至上社會，海絲特會按照自己的心意選擇自己所愛之人，與他共度此生。除此之外，自然神論也相信人們在誘惑之下會變壞，所以，齊靈渥斯從一個外表冷酷內(nèi)心卻很善良的人淪落成清教主義思想的奴隸，在他將自己的罪惡發(fā)揮到極致時，他還是認(rèn)識到了自己的錯誤，并對自己的行為進(jìn)行贖罪。這也說明作者是推崇自然神論的，自然神論中的上帝會對每一個有罪之人進(jìn)行拯救。

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（責(zé)任編輯 徐陽）