劉維娜

摘 要：道德行為選擇是在一定的社會道德標(biāo)準(zhǔn)下，在具體道德環(huán)境中個體自覺自主進(jìn)行行為上善惡取舍。道德行為選擇的產(chǎn)生要經(jīng)歷一定的過程，會受到來自主體、他人或者社會不同因素的影響。應(yīng)該引導(dǎo)并規(guī)范個體的道德行為，使其回歸道德實踐，明確道德責(zé)任。利用教育與道德榜樣作用，充分發(fā)揮社會輿論影響，使主體做出善的合德性的選擇，從而使個人與社會的道德共同發(fā)展。

關(guān)鍵詞：道德行為；道德行為選擇；影響因素

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）10-0221-02

“德性意味著選擇。選擇是出于意愿的，但出于意愿未必都是選擇。選擇不同于欲望、怒氣、希望與意見，意味著經(jīng)過預(yù)先的考慮”[1]。所以說，人類選擇行為有一個顯著的特征就是個體的自主選擇性和考慮性。人的道德選擇行為來自于個人的道德意識，但也需要社會道德的規(guī)范。人是屬于社會一定社會關(guān)系中的個體，人類的選擇會受內(nèi)因與外因的共同影響。

一、道德行為選擇的產(chǎn)生

首先，正如康德提出的“道德律”一般，人類社會也是有一定的社會道德規(guī)范、社會道德原則及社會道德標(biāo)準(zhǔn)的，以確保個人與社會和諧有序發(fā)展。當(dāng)然，這些天成的社會道德規(guī)范、社會道德原則及社會道德標(biāo)準(zhǔn)等是應(yīng)被個人所認(rèn)識、理解且接受的?；诖耍鳛榈赖滦袨橹黧w的個人才會因某些道德關(guān)系或是道德現(xiàn)象產(chǎn)生個人所特有的道德反應(yīng)或是道德情緒。同時，這種道德情緒會激發(fā)或是驅(qū)使個人產(chǎn)生實踐動力，才會使外在的社會道德意識轉(zhuǎn)化為個人道德意識。其次，道德行為主體在個人價值、情感等個人道德意識的支配下，做出關(guān)于是非、善惡、美丑的判斷，使個人道德意識、個人行為盡可能符合社會道德意識與社會道德規(guī)范。只有這樣，行為主體才會真正地在道德方面做出正確合理自主的判斷，不至于違背社會道德規(guī)范。再次，對道德做出合理的判斷也是道德個體依據(jù)個體意識進(jìn)行的道德認(rèn)同的判斷選擇。由于這樣的道德判斷是依據(jù)個人的認(rèn)知等能力進(jìn)行的，還要從理性判斷過渡到道德行為才是，這就催生出不同環(huán)境中的相應(yīng)的道德需要。最后，道德行為主體在進(jìn)行道德行為選擇時，道德行為主體要把道德行為真正付諸實踐，進(jìn)行現(xiàn)實道德的活動。具體說來在付諸實踐時還應(yīng)根據(jù)道德意識進(jìn)行行為選擇，也就是所謂的道德行為選擇。這樣的道德行為選擇是具有道德意義可進(jìn)行善惡評價的選擇，但并不能說明這一選擇一定會是善的[2]。

二、道德行為選擇的影響因素

人是不可脫離集體的社會性動物，但是作為有意識的個體又具有一定的特殊性。每一個獨立的人，在生活過程中或多或少都會在不同的情境中進(jìn)行相應(yīng)的選擇，其中不乏道德選擇。人的道德行為選擇會受到來自自身、他人及社會等多方面因素的影響。

（一）個人因素。每個人都是一個獨立自覺的道德行為主體，在進(jìn)行道德行為選擇時或多或少會受到個人情感、認(rèn)知、意志、價值觀、信仰等內(nèi)在因素的影響。第一個影響因素是情感。道德行為主體是獨立的能動的個人，然而情感又是人類所必有，所以情感對于人的影響輕重可知。人在進(jìn)行道德行為選擇時，不可能是麻木的，會因為某些行為選擇而產(chǎn)生肯定或是否定的感受性情感。道德行為選擇與個體的道德需要認(rèn)知一致才可能會產(chǎn)生認(rèn)同，欣賞的情感，反之會產(chǎn)生反感、不滿的情感。第二個影響因素是個人認(rèn)知。在面臨各種道德沖突時進(jìn)行選擇的過程中，行為個體首先會根據(jù)其自身的生活經(jīng)驗來對這一行為結(jié)果進(jìn)行預(yù)測。如若在選擇時確定性多于不確定性就會強(qiáng)化這一行為。其后，在新的類似的道德選擇的情境中，個體通常會作出與之前認(rèn)知一致的選擇；反之，行為個體會做出相反的選擇。第三個影響因素是意志。意志主要是個體通過理智的思考形成的自覺的既帶目的性的一種較為成熟的心理活動，因此可以在道德選擇過程中發(fā)揮作用。第四個影響因素是價值觀。這里所謂價值觀主要是指人們趨利避害的本性。在功利性的傾向下，個體道德行為選擇的趨向主要取決于這一行為選擇本身在多大程度能使自身利益最大化[3]。人們的道德行為選擇動機(jī)不再單純，摻雜了利益考量。第五個影響因素是信仰。信仰是一種強(qiáng)大的內(nèi)心的堅定性，堅信它的崇高與正確，從而將其作為人生道德價值選擇中一個不變的因素。宗教信仰中積極的部分會引導(dǎo)人們進(jìn)行正確的道德行為選擇，并在生活中保持高尚的道德修養(yǎng)。

（二）他人因素。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，這也就是說人是社會中的人，不能脫離他人而獨立存在。因此，也不能忽視他人對道德行為主體選擇的影響。一方面，通過第三方教育獲得一定的道德知識有助于人們在不同道德環(huán)境中進(jìn)行正確的道德行為選擇。無論是來自于家庭中的、學(xué)校里的還是生活中的，都利于個人的道德修養(yǎng)的提高，道德意識強(qiáng)化。從教育中獲得的道德知識大都為正面且積極的，因為教育是以間接經(jīng)驗方式來豐富個體的道德認(rèn)知和判斷選擇能力，從而使個體在道德情境中做出正確的道德選擇。另一方面，榜樣教育同樣也會對個體的道德行為選擇起到一定的影響作用。在當(dāng)今社會，無論是來自于身邊的還是書本上的道德榜樣或道德模范，都會在個體的潛在意識中留下或多或少的印象并潛移默化影響個體的道德行為。生活中，榜樣可能是言傳身教的父母，教書育人的教師，也可能是共同進(jìn)步的朋友。道德教育和榜樣影響兩者同是一種對道德主體在意識上加以積極影響的方式，對道德行為主體進(jìn)行正確且無害于他人的行為選擇有正強(qiáng)化作用。

（三）社會因素。人生來便是群體物種，依賴于群體。這樣的群體或是集體，更也是人類社會的基本構(gòu)成。在這樣的集體中，個體的道德行為選擇會受到影響。社會輿論作為一種開放、自由、公共且影響廣泛的媒介，可以對道德行為主體的道德選擇起到積極或是消極的推動作用。輿論的揚(yáng)抑會很大程度上營造一種好或是壞的道德輿論環(huán)境，在更大范圍內(nèi)影響道德行為個體的道德行為選擇。個人是集體中的個體，其道德品質(zhì)與道德修養(yǎng)也會受到集體的影響。社會集體的道德規(guī)范的正確性及積極與否會明顯的作用于人們的道德品質(zhì)的形成及道德修養(yǎng)養(yǎng)成過程，也就會作用于行為主體的道德行為選擇趨向與取向。來自整個社會集體會影響他形式的的集體，其內(nèi)部的相互作用與影響會在一定程度上影響生活于該集體中的你、我或是他的道德行為選擇，因而要重視社會集體的建設(shè)[4]。我國傳統(tǒng)文化中尊老愛幼、互相幫助、愛國愛家、見義勇為等都是我國傳統(tǒng)優(yōu)良道德文化的一部分，時至今日仍然是影響人們道德價值觀念、道德行為的重要因素。

三、道德行為選擇的引導(dǎo)

（一）個人內(nèi)在的自我完善。其一，做到回歸于現(xiàn)實的人的生活實踐。就像是尼采宣稱“上帝死了”，把人從天國拉回現(xiàn)實一樣，對于道德行為選擇的引導(dǎo)也應(yīng)回歸于現(xiàn)實生活，回歸感性與理性并存狀態(tài)。發(fā)揮理性的作用，正確利用情感作用，使主體遵從社會道德規(guī)范，進(jìn)行正確的道德行為選擇。其二，積極引導(dǎo)道德的內(nèi)化。如若在一個社會中從善能得到獎勵，作惡受到懲罰，生活在這樣社會中的人便樂于從善而畏于從惡[5]。其三，明確道德責(zé)任。首先，任何道德行為都必須承擔(dān)一定的道德責(zé)任。由于道德行為是行為主體能動性的反應(yīng)，所以道德行為的責(zé)任也應(yīng)由人們自主承擔(dān)。明確道德責(zé)任可以遏制失德行為，有助于新時代社會道德規(guī)范的構(gòu)建，引導(dǎo)正確的道德行為選擇[6]。

（二）通過教育或是樹立社會道德榜樣，培養(yǎng)道德主體正確的道德觀念并豐富其道德修養(yǎng)。一方面，道德教育可以來自于家庭、學(xué)校和社會，分別通過言傳身教、課堂教學(xué)和自我學(xué)習(xí)來進(jìn)行正確的道德認(rèn)知，形成正確的道德觀。每一種教育途徑都有其特有的作用，都會幫助道德主體進(jìn)行正確行為選擇，提高道德修養(yǎng)。另一方面，重視道德榜樣的模范作用。

樹立道德榜樣，就是給道德行為主體一個學(xué)習(xí)的目標(biāo)，遵守正確的善的道德行為規(guī)范與行為標(biāo)準(zhǔn)。無論是通過教育還是道德榜樣教育，都可以有效地促進(jìn)道德行為向善。

（三）積極利用社會輿論與社會集體的力量，營造良好的社會道德風(fēng)氣，建構(gòu)中國特色社會道德文化體系。通過社會輿論對相關(guān)道德事跡或個人的大力宣揚(yáng)或抑制，發(fā)揮社會集體的團(tuán)結(jié)互進(jìn)的特點，提倡善的社會道德行為價值取向，引導(dǎo)個體價值觀的改變，從而在良好的道德氛圍中，通過大家的共同努力來建立中國特色的社會道德文化體系，實現(xiàn)全面道德的優(yōu)化。

道德是人類作為社會集體一員所不可或缺的一種特質(zhì)。在不同的道德環(huán)境中，會因為不同的經(jīng)歷、不同的個體，產(chǎn)生不同的道德行為選擇，或是善的，或是惡的，或是有徳的，或是無德的。良好的道德行為選擇應(yīng)發(fā)揮行為主體的自主的能動性，發(fā)揮他人或是社會的積極作用，使道德認(rèn)知、道德情感、道德行為不斷完善，推動人類的道德不斷向更高水平發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2003.64-67.

〔2〕馬進(jìn).論道德行為形成的四階段、四要素模式[J].道德與文明，2009，（2）：45-47.

〔3〕孟昭秦.論道德想選擇的心理基礎(chǔ)[J].西南民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1994，（4）：42-43.

〔4〕甘葆露.倫理學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2010.186.

〔5〕黃海國.論道德行為選擇的功利性及其淡化[J].經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展，2013，（6）：93-94.

〔6〕唐凱麟.倫理學(xué)[M].高等教育出版社，2003.260.

（責(zé)任編輯 孫國軍）