劉勰“論文征于圣”說理論內(nèi)涵及方法論意義

張利群

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劉勰“論文征于圣”說理論內(nèi)涵及方法論意義

張利群

劉勰《文心雕龍·征圣》提出“論文征于圣”說，認(rèn)定作文、論文都必須取證、驗證、征驗于“圣”，構(gòu)成道、圣、文的整體關(guān)系，從而使“征圣”通過“圣人之情”在文章中的表達(dá)，達(dá)到“原道”、“宗經(jīng)”的目的。這不僅具有確立論文指導(dǎo)思想的意義，而且也具有“征”的驗證、實證、引證的文學(xué)研究方法論及其批評方法論意義。

征圣；征驗；可征性；宗經(jīng)；方法論

劉勰《文心雕龍》自問世以后，歷來受到文論批評家的重視，尤其是《原道》、《神思》、《體性》、《知音》等重要篇章，研究者絡(luò)繹不絕。但相對而言，劉勰著意將放置在全書重要位置的第二篇的《征圣》則未能引起學(xué)界應(yīng)有的重視，與《原道》相比，兩者失衡甚大。這與完整準(zhǔn)確把握劉勰的文論批評觀是極其不利的，因為《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》三篇應(yīng)是闡發(fā)劉勰文藝思想的完整構(gòu)成，如果對《征圣》、《宗經(jīng)》沒有很好研究的活，那么《原道》研究也難以完整和周全。因此劉勰在其《序志》中一針見血地指出：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極矣?！奔热弧墩魇ァ肥恰拔闹畼屑~”的一個組成部分，顯然“文之樞紐”離開《征圣》也難以成就。同時，作為“文之樞紐”的一部分，對此下諸篇，乃至《文心雕龍》完整的理論體系作用甚大，研究者不能將其邊緣化，忽視《征圣》在“文之樞紐”中的地位及其對整個理論體系的指導(dǎo)作用。

《征圣》提出“論文必征于圣”觀點，其目的和用心對于劉勰而言至關(guān)重要。首先是為表明其文藝觀中的儒家思想及其對儒家圣人孔子的崇敬之情與師法之價值取向，為其理論體系建構(gòu)奠定儒家思想根基；其次，是為了說明當(dāng)時文論批評存在的一些問題，如“不述先哲之誥，無益后生之慮”，需要通過“師乎圣”、“征圣”解決現(xiàn)實問題；再次，針對當(dāng)時文壇“離本彌甚，將遂訛濫”的不正之風(fēng)進(jìn)行批評，使其做到“辭訓(xùn)之異，宜體于要”；最后，劉勰認(rèn)為“君子處世，樹德建言”，必然要樹立起“德”和“言”的標(biāo)準(zhǔn)和典范，“征圣”、“宗經(jīng)”就必然成為對“德”和“言”的規(guī)定和要求。因此，劉勰設(shè)置《征圣》篇是其“為文之用心”的創(chuàng)作動機(jī)的一個重要內(nèi)容，要完整準(zhǔn)確把握劉勰的文藝思想，就必須重視對其“征圣”說的研究。關(guān)于劉勰的思想的復(fù)雜性，學(xué)界有許多討論，認(rèn)定其思想為儒、道、釋融合的可謂主流，而王元化先生指出：“但從其思想體系看，從其主導(dǎo)思想看，《文心雕龍》仍屬儒家思想。須知儒學(xué)本身也在發(fā)展，在發(fā)展過程中也會吸取其他思想學(xué)派的某些成分融化于自身之內(nèi)。倘使我們今天在分析某一思想家的時候，不問思想體系和主導(dǎo)傾向如何，以為融化了某些其他思想學(xué)派的某些成分，或者甚至只要運用了前人或同時代人某種不同流派的思想資料，就可劃入某種學(xué)派，這種簡單化的方法是不符合科研工作的科學(xué)態(tài)度的。”因而，整體地把握劉勰的思想，從而將《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》聯(lián)系起來考辨劉勰思想，其儒家的主導(dǎo)思想傾向是明顯的，故而《征圣》是闡明劉勰思想的重要篇章。

當(dāng)前學(xué)界對劉勰《征圣》研究的忽略，其中有一個很重要的原因是紀(jì)昀針對《征圣》的篇目評曰：“此篇卻是裝點門面，推到究極，仍是宗經(jīng)。”認(rèn)為《征圣》與《宗經(jīng)》有一脈相承的關(guān)系這是沒有錯的，但認(rèn)為這是“裝點門面”，似乎可有可無之語則未免偏頗，從而導(dǎo)致后人對《征圣》的忽略。但仍有不少國學(xué)大師對此說置疑，如黃侃認(rèn)為：“此篇所謂宗師仲尼以重其言。紀(jì)氏謂為裝點門面，不悟宣尼贊《易》、序《詩》、制作《春秋》，所以繼往開來，唯文是賴。后之人將欲隆文術(shù)于既頹，簡群言而取正，微孔子復(fù)安歸乎？且諸夏文辭之古，莫古于《帝典》，文辭之美，莫美于《易傳》。一則經(jīng)宣尼之刊著，一則為宣尼所自修。研論名理，則眇萬物而為言；董正史文，則先百王以垂范，此乃九流之宗極，諸史之高曾，求之簡編，明證如此?！币蚨墩魇ァ费芯恳艘饘W(xué)界的重視，其文論批評及其方法論意義，更應(yīng)該從對“征圣”的涵義、內(nèi)涵和處延的把握中充分揭示出來。

一、 “圣人之情”：“征圣”的內(nèi)涵和基本內(nèi)容

劉勰《征圣》篇最大的貢獻(xiàn)就是創(chuàng)造了“征圣”這一范疇，就如其《原道》創(chuàng)造了“原道”說，《宗經(jīng)》創(chuàng)造了“宗經(jīng)”論一樣，《征圣》創(chuàng)造了“征圣”說，從而影響了此后歷代文論批評家力倡“原道”、“征圣”、“宗經(jīng)”，使之不僅成為論文的重要指導(dǎo)思想和基本理論，而且使成為文論批評的基本范疇和命題。韓愈《答李翊書》曰：“根之茂者其實遂，膏之沃者其光煜，仁義之人，其言藹如也?！绷谠洞痦f中立論師道書》曰：“文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)采色、夸聲音而以為能也?！边@實是劉勰“道沿圣以垂文，圣因文而明道”的精神和意義的彰顯。因而，劉勰的“征圣”說是有其獨立內(nèi)涵和實質(zhì)內(nèi)容的。

所謂“征圣”，是指征驗圣人之意。詹锳認(rèn)為：“這里的‘征’字作‘征驗’解。所謂‘征圣’是‘征于圣’的簡稱，就是以圣人作標(biāo)準(zhǔn)來驗證，也就是從圣人那里找根據(jù)。劉勰認(rèn)為只要取驗于周公孔子的著作，文章就有了師范，所以《序志》篇說‘師乎圣’。”《說文解字》釋“征”曰：“召也，從壬，從微者。壬微為征，行于征而聞達(dá)者即征之?！薄对~源》釋“征”，其中一義為“證明、證驗。《書·胤征》：‘圣有謨訓(xùn)，明征定保?！墩撜Z·八佾》：‘夏禮，吾能言之；杞，不足征也?！庇纱丝梢?，“征”是證驗之意，是為了能驗證某一事物的合理性、合法性而取證于具有權(quán)威性、經(jīng)典性的典范根據(jù)，因而“征”具有取證于榜樣、模范的方法論意義，也是衡量評價事物的標(biāo)準(zhǔn)及其師法對象?！罢魇ァ笔恰罢饔谑ァ敝?，即指衡量評價事物必須取證于圣人，故而其宗旨是“師乎圣”，以圣人作為征驗標(biāo)準(zhǔn)和師法對象。胡大雷進(jìn)而指出：“所謂‘征圣’，就是用圣人文辭表現(xiàn)出來的‘圣人之情’來作為驗證或例證。那么，什么是‘圣人之情’呢？劉勰從‘貴文’、‘作文’、‘論文’三方面或驗證、或例證來說明?！笨梢姡_立“論文必征于圣”的“征圣”原則和標(biāo)準(zhǔn)的話，必須首先對圣人的合理性、合法性進(jìn)行驗證和取證，“圣人之情”包括圣人的思想道德均應(yīng)通過可驗的文章、文辭中表現(xiàn)出來，從而使“圣人之情”具有可征性。如何通過文辭、文章來認(rèn)識“圣人之情”，或者說，“圣人之情”如何能通過文辭、文章的可征性而驗證出來呢？這可從三方面來把握“圣人之情”：

其一，“道”、“圣”、“文”關(guān)系系統(tǒng)論。其實“征圣”并不僅僅是孤立地驗證于圣人而已，而是與“原道”、“宗經(jīng)”融為一體，密不可分的?！对馈菲赋觥暗姥厥ヒ源刮?，圣因文而明道”就充分說明了道、圣、文三者的關(guān)系。也就是說圣人一頭聯(lián)系于道，一頭聯(lián)系于文，是將文、道聯(lián)為一體的中介，或者說將道化為文、將文引向道的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。文何以能明道，道何以能垂文，關(guān)鍵就在于圣人的明道、垂文的作用。因而作為圣人而言，他必須具備“明道”與“垂文”的條件，才能作為“征圣”的對象，才能成為衡量評價事物的典范、標(biāo)準(zhǔn)和師法對象，從而才能成為取證驗證的對象。石家宜指出：“‘本乎道’與‘師乎圣’、‘體乎經(jīng)’是三位一體的，從‘道’出發(fā)，‘圣’作中介，終歸于‘經(jīng)’，劉勰用了一個已為大家熟知的模式把它們勾連起來，這個‘道沿圣以垂文，圣因文而明道’的模式，看起來‘道’仍是至高無上的，‘文’是‘明道’的，但這里的‘明道’，確實與后之‘載道’論者把‘文’僅僅當(dāng)作‘道’的工具不同?！鞯馈摹恕?jīng)過‘天地之心’到‘圣人之心’到‘圣人之情’的一層轉(zhuǎn)換，以及‘圣人之情’到一般作家之情的又一層轉(zhuǎn)換，而變成以表達(dá)情感為主的美文，因而‘情深而不詭’就變成了這種美文的第一要素?！笔乙藢⒌?、圣、文關(guān)系進(jìn)一步推進(jìn)到“情”上，是有其見地的。從“征圣”角度看，“原道”是為了更好說明何以“征圣”的理由的，因而“圣”因秉“道”而被征；“文”是為了更好說明“征圣”的可征性之所在，因為“圣人之情”可見于文章、文辭之中，從而形成“經(jīng)”，因而“文以明道”亦可“征圣”?？梢?，“征圣”必“原道”和“宗經(jīng)”，才有“征圣”的依據(jù)和可能性，“征圣”的目的是通過“宗經(jīng)”而“原道”，其實質(zhì)也是“征”圣之文，以明圣之道。因此在道、圣、文的系統(tǒng)中，圣是“明道”之圣，“垂文”之圣；其“道”是文必須“原”之“道”，其“文”是文必須宗之“經(jīng)”。故而“圣”才有可“征”的理由和根據(jù)，“征圣”之實質(zhì)也就是“原道”和“宗經(jīng)”。劉勰認(rèn)為：“夫作者曰圣，述者曰明，陶鑄性情，功在上哲，夫子文章，可得而聞，則圣人之情，見乎文辭矣。先王圣化，布在方冊；夫子風(fēng)采，溢于格言?！笨梢姡笆ァ笔强梢酝ㄟ^“垂文”而“明道”的，“征”于圣，也可以說是征于道、征于經(jīng)。以道、圣、經(jīng)作為證驗、取證的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。

其二，圣人具備可征之思想道德條件。劉勰認(rèn)為圣人何以可征，其理由有三： 一是“政化”可征，二是“事跡”可征，三是“修身”可征。歸而言之，這主要是從“明道”這一角度提出圣人可征之條件的。劉勰為論證圣人所具備的這三個條件，雖然是從“文之征”這一角度提出來的，其實質(zhì)一方面是為了說明圣人“垂文”而闡明了“貴文之征”的理由；另一方面是為了說明“貴文之征”之具體內(nèi)容。首先劉勰指出：“是以遠(yuǎn)稱唐世，則煥乎為盛；近褒周代，則郁哉可從。此政化貴文之征也?！边@一方面說明圣人孔子所推崇的唐堯之世和周代禮樂制度在“政化”方面的立國之功可作為“文之征”；另一方面也說明何以“征圣”的一個重要理由就是“政化”，圣人何以能“征”就是因為圣人知“政化”之用。這就要求，文只有達(dá)到“政化”功用的目的才符合“征圣”的標(biāo)準(zhǔn)，也才吻合孔子推崇唐堯周代作為“政化貴文之征”的價值取向和孔子“為文之用心”。其次，劉勰指出：“鄭伯入陳，以文辭為功；宋置折俎，以多文舉禮。此事跡貴文之征也?！边@說明，孔子十分明白和重視文辭、文章的建功立業(yè)的作用和價值，在國與國之間的軍事、政治、外交等交往中，善于辭令對于成就事業(yè)起著重要作用，故而孔子特使其弟子記錄那些交往活動談話的內(nèi)容，作為“事跡貴文之征”。這一方面說明文之“征”必須以其能否成就事業(yè)作為驗證、取證的標(biāo)準(zhǔn)；另一方面說明孔子十分重視文章所具有建功立業(yè)的作用，既作為“征圣”的一個重要內(nèi)容，又可作為圣人何以能“征”是因為圣人知“事業(yè)”之用的原因。再次，劉勰指出：“褒美子產(chǎn)，則云：‘言以足志，文以足言?！赫摼?，則云：‘情欲信，辭欲巧?！诵奚碣F文之征也?！边@一方面提出文章所具有“修身”的作用，從而可以“修身”為文之“征”；另一方面說明圣人孔子重視文之修身之說正是“征圣”的一個重要內(nèi)容，同時也是圣人何以能“征”是因為圣人知“修身”之用的理由。劉勰指出“政化”、“事業(yè)”、“修身”作為“貴文之征”的三大條件，可謂是對“文以明道”內(nèi)容的具體表達(dá)，這其實涵蓋了修身齊家治國平天下的內(nèi)容。作為圣人的孔子具備“政化”、“事業(yè)”、“修身”這三個條件，也就具備了“征圣”的可征性理由。

其三，圣人具備文章可征條件。劉勰在《征圣》中開篇明義指出：“夫作者曰‘圣’，述者曰‘明’?！边@是出自《禮記·樂記》“作者之謂圣，述者之謂明”之語。所謂作者，指創(chuàng)始者，即具有獨立創(chuàng)造性、原創(chuàng)性的圣人。劉勰稱作者為圣人，顯然這一“作者”的稱謂與一般作者不同，帶有原創(chuàng)者、創(chuàng)始者之意，因而才具有“圣人”涵義。但劉勰提出“作者”這一稱謂，與文章作者、文學(xué)作者又有一定的關(guān)聯(lián)。從文學(xué)創(chuàng)作角度而言，文學(xué)作者應(yīng)該是創(chuàng)作者，即具有創(chuàng)造性、原創(chuàng)性特征的寫作者，因而“作者”在此語境之外確實也含有等同于文學(xué)創(chuàng)作者和文章寫作者之意的?！白鳌钡淖至x中含有創(chuàng)作、寫作、撰述之義?！渡袝ひ骛ⅰ罚骸暗塾棺鞲琛薄墩撜Z·述而》：“述而不作?！睆堘纺曛赋觯骸翱鬃幼灾^‘述而不作’，今古辭者皆謂‘述’為‘傳舊’或‘循舊’之義。今案不然，‘述’實乃推衍或繼續(xù)發(fā)展之義?！鳌癁殚_創(chuàng)，即不繼承前人而重新開端。‘述而不作’，即循前人之路作更進(jìn)的發(fā)展，而不另作新的開端?！币蚨笆龆蛔鳌奔仁强鬃幼灾t之語，又是表達(dá)孔子在繼承中創(chuàng)造和發(fā)展的主張。從這個角度而言，孔子雖“述而不作”，但是吻合劉勰指稱他為“作者”的，甚至是“作者”之圣，為圣人作者。同時，就劉勰所言的“作者”而論，圣人之所以為圣人，除具備作為圣人的思想、道德、人格、事跡的條件之外，還必須具備寫作文章、并使之成為經(jīng)典的條件。因而“圣”必須以“經(jīng)”來體現(xiàn)，圣人的思想通過文章來體現(xiàn)。故而才有“政化貴文之征”、“事跡貴文之征”、“修身貴文之征”之論。由此可見，圣人并非“述而不作”，而是“夫子文章，可得而聞，則圣人之情，見乎文辭矣”。孔子一部《論語》治天下，雖說是其弟子記載孔子言行，但不可否認(rèn)這亦是圣人孔子作為“作者”的一種表達(dá)方式。當(dāng)然更不用說孔子用畢生精力整理文獻(xiàn)典籍，使其經(jīng)典化，也可謂是“作者”的一種表達(dá)形式。因而，圣人可征必須有“作”可征，圣人必須是“作者”，這才具有可征、可驗的根據(jù)和準(zhǔn)繩。也就是說，圣人的思想精神、人格品質(zhì)只有依托于可征之“作者”創(chuàng)作的文章才能表現(xiàn)出來。故而劉勰指出：“然則志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。”寫作的法則一方面可理解為思想充實和語言富有文采，情感真誠和文辭精巧，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；另一方面也可理解為只有思想充實才能使語言富有文采，只有情感真誠才能使文辭精巧，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容決定形式，從而使內(nèi)容與形式統(tǒng)一?！白髡摺本褪悄苁箖?nèi)容與形式統(tǒng)一起來，使其志其情能通過言辭文章表達(dá)出來的具有創(chuàng)造性、原創(chuàng)性的圣人?！笆ト恕狈Q謂指人格品德最高和成就最大的人，《易·乾·文言》：“圣人作而萬物睹?！薄独献印罚骸笆且允ト吮б?，為天下式。”儒家典籍中圣人多泛指堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子。自儒家定于一尊以后，特指孔子為圣人。故而劉勰“征圣”說的圣人明確指稱孔子。《孟子·萬章下》：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也?！笨鬃幼鳛椤笆ト恕笨烧?，不僅是道德人格可征，而且是文章可征。

二、 “文成規(guī)矩”：“征圣”的根據(jù)及其可征性

孔子因其道德文章而為“圣”，那么必須是為人師表的典范，當(dāng)然也是作文、論文的典范。劉勰指出：“征之周、孔，則文有師矣。”也就是說無論文章、文學(xué)寫作也好，還是討論文章、文學(xué)也好，都必須驗證、取證于圣和師法于圣。從作文、論文角度討論“征圣”，就必須與圣人文章的可征性有關(guān)。那么圣人文章的可征性何在呢？劉勰提出三條可征性：

其一，“文成規(guī)矩，思合符契”的可征性。作文、論文都必須遵循規(guī)律，根據(jù)規(guī)律制定規(guī)矩、規(guī)則，從而才能使作文、論文有所規(guī)范和保障。萬物皆有規(guī)律，萬事皆有規(guī)矩，沒有規(guī)矩不成方圓，沒有規(guī)律不成事理。因而孔子之所以可征，就是因為“文成規(guī)矩，思合符契”。進(jìn)而推向孔子何以能“文成規(guī)矩，思合符契”呢？其理由有四： 首先是因為孔子是思想道德人格品質(zhì)最高之人，從而使作文、論文的思想內(nèi)容有了保障和規(guī)范；其次，孔子一生都在追求周禮，他認(rèn)定周代禮樂制度是最完善的制度形式，因而針對當(dāng)時禮崩樂壞、諸侯紛爭的混亂現(xiàn)實，其思想傾向于建立穩(wěn)定統(tǒng)一的制度、秩序，從而影響他對作文、論文的規(guī)矩的強(qiáng)調(diào)；再次孔子主張中庸之道、中和之美，提倡“樂而不淫”、“哀而不傷”，從而對作文、論文的情感表達(dá)有所規(guī)范和限制，使之“發(fā)乎情，止乎禮義”，導(dǎo)向“思無邪”的思想傾向性；最后，孔子主張對立矛盾的和諧統(tǒng)一觀，對作文論文而言，他提倡“文質(zhì)彬彬”、“盡善”“盡美”，從而構(gòu)成其“文成規(guī)矩，思合符契”的理由。因此，孔子道德文章的可征性在于建立了作文論文的規(guī)矩、規(guī)則、原則、標(biāo)準(zhǔn)，使此后作文論文有了可征之依據(jù)。

其二，圣人文章寫作特點的可征性。劉勰提出孔子文章寫作有四個方面的特點：“或簡言以達(dá)旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用?！睆膶懽鞣椒?、寫作特點的角度表現(xiàn)出可征性。首先是“簡言以達(dá)旨”，指言簡意賅的寫作表達(dá)方式和表現(xiàn)特點，即圣人的著作文章有時可用較少的文字語言來表達(dá)主旨，從而達(dá)到語言精練、主旨明確的表達(dá)效果，“故《春秋》一字以褒貶，‘喪服’舉輕以包重： 此簡言以達(dá)旨也”。其次是“博文以該情”，指暢言以抒情的寫作表達(dá)方式和表現(xiàn)特征，即圣人可用豐富多彩的辭藻來盡情表達(dá)情意，從而達(dá)到情文并茂、情盛辭豐的效果?！啊哆撛姟仿?lián)章以積句，《儒行》縟說以繁辭： 此博文以該情也?！痹俅问恰懊骼硪粤Ⅲw”，指以明白的道理來確立文章的主體，表現(xiàn)寫作方法在明道說理方面的特點，從而達(dá)到文理和諧統(tǒng)一的效果?！皶鯏鄾Q以象《夬》，文章昭晰以象《離》： 此明理以立體也?！弊詈笫恰半[義以藏用”，指含蓄、委婉、曲折的表達(dá)方法和表現(xiàn)特征，盡量將其用意、作用隱藏起來，從而達(dá)到言已盡而意無窮的令人回味效果?！啊南蟆x以曲隱，‘五例’征辭以婉晦： 此隱義以藏用也。”劉勰指出圣人文章的寫作特征，對內(nèi)容與形式關(guān)系、文質(zhì)關(guān)系、情理關(guān)系以及寫作的思想、情感、語言、結(jié)構(gòu)等要素之間的關(guān)系都有所規(guī)范和要求，從而使圣人之寫作特色具有可征性。更為重要的是，劉勰針對以上所述的四種寫作情況而歸納的四個寫作特點強(qiáng)調(diào)要靈活機(jī)動地運用，他指出：“故知繁略殊形，隱顯異術(shù)；抑引隨時，變通會適?！彼^“抑引隨時，變通會適”，就是針對文章寫作的不同情況和需要，而采取詳、略、隱、顯的不同處理方法，應(yīng)隨機(jī)而定，靈活運用。紀(jì)昀評曰：“八字精微，所謂文無定格，要歸于是?！贝嗽u極其精當(dāng)，劉勰“征圣”的要義也包含其中了。

其三，圣人“銜華而佩實”的可征性。劉勰認(rèn)為：“圣人雅麗，固銜華而佩實者也。”所謂“銜華佩實”，指圣人文章的內(nèi)容與形式、文與質(zhì)統(tǒng)一為整體，這也正是孔子強(qiáng)調(diào)的“文質(zhì)彬彬”的原則。也就是說，圣人文章可征性在于，它是符合“銜華佩實”的“文質(zhì)彬彬”的創(chuàng)作原則的，從而以內(nèi)容與形式的統(tǒng)一性提供給后人寫作借鑒和師法及其評價的原則和準(zhǔn)則。劉勰為此還列舉《周易》和《尚書》等文獻(xiàn)經(jīng)典以說明文辭與文意之間的辯證關(guān)系，提供“宗經(jīng)”的材料論據(jù)，繼而對材料和觀點之間的聯(lián)系進(jìn)行驗證。他指出：“故知： 正言所以立辯，體要所以成辭；辭成無好異之尤，辯立有斷辭之義。雖精義曲隱，無傷其正言；微辭婉晦，不害其體要。體要與微辭偕通，正言共精義并用；圣人之文章，亦可見也。”這段論述一方面說明和論證了“體要與微辭偕通，正言共精義并用”的文質(zhì)辯證統(tǒng)一的關(guān)系，從而確立起創(chuàng)作的原則和準(zhǔn)則；另一方面則說明這一創(chuàng)作原則和準(zhǔn)則在圣人文章中已充分體現(xiàn)，因而圣人文章“銜實佩華”才具有可征性。

劉勰提出“征圣”說與漢代董仲舒“獨尊儒術(shù)”相比較，雖然都是強(qiáng)調(diào)尊孔崇儒，但劉勰的“征圣”說的特點在于： 一是著重從文章寫作、文學(xué)創(chuàng)作角度來討論尊圣，其目的是為了強(qiáng)調(diào)“征圣”，即提供文章文學(xué)可征之圣文，提供文章、文學(xué)發(fā)展的傳統(tǒng)及其師法的偶像，以使文章文學(xué)發(fā)展有切實可行的保障和規(guī)范。二是劉勰討論“征圣”的原因及其提供可征性的內(nèi)容具體詳盡，盡管有些可征性內(nèi)容是些創(chuàng)作寫作的原則，但劉勰在論證這些原則時提供了不少經(jīng)典理論論據(jù)和事實論據(jù)，從而使其論點更為彰顯和明確。三是劉勰的“征圣”與其“原道”、“宗經(jīng)”統(tǒng)一為整體，是為了更好地闡明他的文藝觀與創(chuàng)作觀，也是為了確立他的文藝?yán)碚擉w系的基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想的，因而劉勰的觀點和理論學(xué)說需要從圣人那兒尋找到依據(jù)，從而也就說明圣人對于劉勰本人而言也具有明顯的可征性。也就是說，劉勰的觀點和理論學(xué)說是符合圣人和儒家經(jīng)書思想精神的。

三、 　　　“論文必征于圣”：“征圣”說的文論批評及其方法論意義

劉勰《文心雕龍》對后世文論批評影響極大，其中的《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》作為其文論批評的理論基座和指導(dǎo)思想，作用自然彰顯，形成中國古代文學(xué)批評“原道”、“征圣”、“宗經(jīng)”的傳統(tǒng)和特色。“征圣”說從尊孔崇儒的思想傾向及其對儒家思想文化的繼承和發(fā)展而言，其影響和意義自不待說，探索“征圣”說的文論批評意義，還可從以下三方面著手：

其一，“圣”的作者批評論意義。劉勰的“作者曰‘圣’”的“作者”雖然不是一般創(chuàng)作、寫作之作者之意，但此后所使用的作者概念則與現(xiàn)在一般作者概念無異。因而劉勰“作者曰‘圣’”說能給作者論及其作者批評有所啟發(fā)和借鑒，也就是說，作為圣人的“作者”應(yīng)該為一般作者的可征之依據(jù)，圣人作者就成為一般作者的榜樣和典范。劉勰云：“征之周、孔，則文有師矣?！薄罢鳌钡哪康木褪菫榱藰淞駱雍偷浞?，為后世楷模和師法對象。因此，圣人作者與一般作者通過“征”是有其共同性和互通性的，圣人作者論對作者論及其作者批評論就有重要意義。首先，使我們明確作者應(yīng)該是具有原創(chuàng)性、創(chuàng)造性的創(chuàng)造者，而不是模仿者、效法者，這對作者的主體性、能動性的發(fā)揮是有重要作用的。其次，作者應(yīng)該是具有“政化”、“事業(yè)”、“修身”的思想道德修養(yǎng)高尚之人，實則強(qiáng)調(diào)人品決定文品，人格決定文格，這與劉勰在《程器》中提出“文德”說是吻合的，明確表達(dá)了作文先做人的道理。再次，作者應(yīng)該具備寫作、創(chuàng)作的素質(zhì)和能力，掌握文章、文學(xué)的規(guī)律及其創(chuàng)作方法和原則，從而才能“鑒周日月，妙極機(jī)神”，準(zhǔn)確把握創(chuàng)作時機(jī)和寫作對象，進(jìn)入寫作、創(chuàng)作的最佳狀態(tài)。最后，作者應(yīng)該具備厚實的文化底蘊(yùn)和文化傳統(tǒng)精神，也就是具有“原道”、“征圣”、“宗經(jīng)”精神的文化傳統(tǒng)繼承者和發(fā)揚(yáng)者。這不僅表現(xiàn)在對圣人、儒經(jīng)精神的傳承上，而且也表現(xiàn)為對前人的優(yōu)秀成果和傳統(tǒng)的傳承上。劉勰在《通變》、《時序》等篇章中也表達(dá)了這種因革、通變的觀點，其出發(fā)點和指導(dǎo)思想與“原道”、“征圣”、“宗經(jīng)”有一脈相承的聯(lián)系。因此，劉勰的“征圣”說雖討論的作者是圣人作者，但對作者論和作者批評論而言是具有重要意義的。

其二，“征”的批評方法論意義?！罢鳌钡尿炞C、取證的方法論意義在于提供了一種文學(xué)批評、文學(xué)研究的理論驗證和實踐驗證的方法，同時也提供了一種可供文學(xué)評價參考和佐證的衡定原則和標(biāo)準(zhǔn)。劉勰在《文心雕龍》中以身作則實行這種“征”的方法。胡大雷指出：“劉勰《文心雕龍》全書重‘征’，求‘驗’，就是強(qiáng)調(diào)在論證問題時或要有驗證，或要有例證，要從驗證或例證中得出某種認(rèn)識與結(jié)論?！段男牡颀垺分幸源藖矸Q揚(yáng)與提倡‘征’、‘驗’之處甚多……”“征”實際上就是一種引證權(quán)威以驗證的研究方式，力圖通過權(quán)威性實證材料尋找評價對象合法性、合理性的依據(jù)。因而要真正做到“征”，就必須首先確立所“征”對象的可征性，包括其合法性、合理性、合適性。驗證和取證于“圣”，就必須使“圣”的可征性充分體現(xiàn)出來，在哪些地方對于評價對象而言具有可征性。其次，還必須確定評價對象能否為“圣”可征，哪些方面能為“圣”可征，如何將評價對象與可征性對象聯(lián)系起來從而實現(xiàn)“征”的效果，諸如此類問題，都應(yīng)該通過“征”的方法論意義實現(xiàn)得到有效解決。再次，“征”除對“圣”而言之外，作為方法也還具有驗證、取證的其他意義。也就是說“征”強(qiáng)調(diào)材料，包括理論論據(jù)和事實論據(jù)對于觀點和論證的重要意義。對于文學(xué)批評而言，也需要從理論和事實根據(jù)中去驗證其效果，從而確定評價原則和標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到客觀、準(zhǔn)確、公平、公正評價的目的。因而劉勰極力主張“論文必征于圣”、“勸學(xué)必宗于經(jīng)”。最后，“征”的方法論意義還在于提供了思維方式、表達(dá)方式、表現(xiàn)手法上的“征”，也就是追根溯源、正本歸宗的一種表現(xiàn)方式方法，這不僅僅表現(xiàn)在尋找權(quán)威根據(jù)上，而且表現(xiàn)在探索源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)和深厚的文化底蘊(yùn)上。

其三，“征圣”的文學(xué)“原人”論意義。正如錢鐘書早就指出：“中國固有的文學(xué)批評的一個特點”，即是“把文章通盤的人化或生命化”，“把文章看成我們自己同類的活人”。黃霖等在《原人論》中指出：“具有強(qiáng)烈的生命意識的中國古人自然地用‘生’來觀照天地萬物，對待文學(xué)創(chuàng)作，把文學(xué)也視作與人一樣的生氣充盈、活力彌漫，乃至是血肉完整的生命實體。中國古代的相術(shù)及魏晉的人物品評的風(fēng)氣，也從不同的側(cè)面影響了文學(xué)‘生命化’理論的形成和發(fā)展?！庇纱丝梢?，劉勰論文其實質(zhì)是論人，劉勰論人其實是論心，劉勰的“文心”其實也是以文類人，將文之心比附于人之心，從而將文學(xué)視為心學(xué)、人學(xué)。正如劉勰在《原道》中實質(zhì)上通過“原道”以“原人”一樣，“征圣”其核心和實質(zhì)也是“征人”，也就是說具有文學(xué)的驗證、取證可征性的“圣”，其實質(zhì)是充分“圣”化的人，具體所指雖然是孔子，但圣人孔子身上正是體現(xiàn)了最高尚的人格、人品、人性，孔子作為“圣”是“人”的最為集中代表。因而“圣”的可征性其實也是“人”的可征性，“人”應(yīng)該作為“文”的可征對象。其原因是“文學(xué)是人學(xué)”，文章、文學(xué)是人的本質(zhì)、本質(zhì)力量的對象化，是人對自我的確證方式和人的存在形式。因而“文”可征的對象自然是“人”。文存在的合理性、合法性取決于“人”存在的合理性、合法性，因而“人”是衡量評價“文”的基本原則和標(biāo)準(zhǔn)。因此，文學(xué)必須“原人”，必須“征人”，必須“宗人”，以人作為文學(xué)的立足點、出發(fā)點、歸宿點，才能真正使文學(xué)成為人學(xué)，使文學(xué)具有永恒魅力和最佳效果。如果將“征圣”的圣人孔子的具體所指擴(kuò)大為廣義的“圣人”的話，所指的范圍應(yīng)該指稱那些對文學(xué)、文論批評作出過重大貢獻(xiàn)的優(yōu)秀文學(xué)家、文論家、批評家，他們的文學(xué)、文論批評實踐及其理論提供了評價和師法的可征性，提供了文學(xué)榜樣和典范，提供文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展的依據(jù)和途徑。

就此而論，劉勰“征圣”的意義就大大超越了時空限制，不僅對后世文學(xué)、文論批評產(chǎn)生了重大影響，而且對于中國現(xiàn)代文學(xué)、文論批評發(fā)展也不失借鑒意義，論文必須“征圣”，論文必須確立所“征”對象的可征性，這也是今天的文學(xué)、文論批評所需要認(rèn)真回答的問題，從而為確立文藝發(fā)展的正確方向和途徑尋找可靠依據(jù)。

教育部人文社科項目“文學(xué)批評機(jī)制研究”，項目批準(zhǔn)號： 13YJA751063。作者簡介： 張利群，廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授。