雪漠小說論

權(quán)繪錦 李驍晉

雪漠小說論

權(quán)繪錦 李驍晉

一、西部農(nóng)民的生存困境

《大漠祭》著力在人與環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系中建構(gòu)獨特的敘事空間。首先是人與自然環(huán)境的沖突。西部雄渾壯觀的自然景觀，對于西部人來說并非審美對象，恰恰構(gòu)成對人的壓迫。干旱缺水，地力貧瘠，荒漠連片，生活在如此環(huán)境下的農(nóng)民，辛苦勞作卻收成微薄，處在極度貧困之中，人的生存與惡劣環(huán)境之間形成尖銳沖突，帶給了農(nóng)民巨大的生存痛苦；其次是人與社會之間的緊張關(guān)系。在“土里刨食僅能養(yǎng)命”的狀態(tài)下，農(nóng)民的艱辛可想而知。但他們還要承擔沉重的稅費：無論用水、用電、打井、修學(xué)校都要分攤，再加上鄉(xiāng)上征收的各種費用，向國家繳納的農(nóng)業(yè)稅等，極大加劇了他們的負擔，更別提高額的醫(yī)療費用了。人與社會之間的緊張關(guān)系，使西部農(nóng)民的生存性能極其脆弱，生存狀態(tài)及其卑微，并充斥著諸多難以言說的沉重悲?。豪享樦Ц恫黄饍鹤雍╊^娶妻的彩禮錢，不得不拿女兒蘭蘭去換親；猛子娶不到媳婦，便和雙福的女人偷情；憨頭得了病，因昂貴的醫(yī)藥費用而一直忍著拖著，最終被確診為肝癌，年紀輕輕，便已喪生；瘸五爺賣了家里一切能賣的東西，借了錢，沒能治好兒子的病，為了不讓五子困擾村民，狠心將他推下懸崖，自己則被抓去坐牢；農(nóng)民在城里賣兔子賺外快貼補家用，要被城管罰款；為了繳納水費電費打井費等各種名目的費用，不得不一次次拿辛苦打下的糧食換錢，卻還要被蠻橫的驗糧干部說成“三等”……

人與環(huán)境的緊張關(guān)系還帶給西部農(nóng)民貧瘠的精神世界。掙扎在生存困境中的人們，不得不為自己的生存狀態(tài)找尋精神支撐，達到對自我命運的“救贖”?！洞竽馈分械奈鞑哭r(nóng)村彌散著濃厚的迷信色彩，這一方面使人們并不怨天尤人，坦然接受命運的不公，在困境中忍受痛苦和壓力。他們認為貧困是由于風(fēng)水不好，相信打了一半的井塌了是因為女人上井的緣故。這種為自己辛苦而卑微的生活找“緣由”的行為，形成了特有的“忍耐哲學(xué)”；另一方面，迷信也釀成了許多悲劇。憨頭命在旦夕，憨頭媽還寄希望于齊神婆的“禳解”，找個替身，蒙混過關(guān)，以使憨頭痊愈；白福聽信齊神婆，認為自己生不出兒子是因為女兒引弟是被自己打死的白狐子轉(zhuǎn)世，尋他報仇，就在大雪過后將引弟帶入沙窩，活活凍死。

作家以深切的悲憫情懷觀照他筆下的人物，為他們千百年來艱辛貧困的生活而痛苦，為他們精神世界的貧瘠而心酸，為他們坦然接受不公的命運而無奈，為他們生活中各種細微的幸福而欣慰的同時，也站在更高的層面上思考著他們的命運。他清醒地看到西部農(nóng)民們千百年來承受的殘酷現(xiàn)實，他們一代代掙扎在脆弱的自然環(huán)境、沉重的社會壓力、貧瘠的精神世界里，將自我價值的實現(xiàn)僅等同于吃飽穿暖、傳宗接代。這也正是雷達所說：“（《大漠祭》）承繼我國現(xiàn)實主義優(yōu)良傳統(tǒng)，飽蘊著強烈的憂患意識和正視現(xiàn)實人生的勇氣。它不回避什么，包括不回避農(nóng)民負擔過重和大西北貧困的現(xiàn)狀，它的審美根基是寫出生存的真實，甚至嚴峻的真實，這樣才能起到激人奮進的作用?！?/p>

如果說《大漠祭》主要表現(xiàn)人與環(huán)境之間的緊張關(guān)系，《獵原》則寓言般揭示了農(nóng)牧兼營的西部人與生態(tài)之間的尖銳沖突。當傳統(tǒng)的農(nóng)耕只能養(yǎng)命，再加上地力衰竭，土地板結(jié)，蟲災(zāi)頻發(fā)時，農(nóng)民們只能靠放牧增加收入，貼補耕作虧空。但過度放牧、濫殺動物等行為，又使本就脆弱的生態(tài)環(huán)境岌岌可危，最終引發(fā)嚴重的生態(tài)危機。雪漠在批判農(nóng)民目光短淺，對其無知自私表示痛心的同時，也揭示出殘酷而嚴峻的生存現(xiàn)實是這一切的根源：生存困境逼迫西部農(nóng)民不得不在“現(xiàn)在存活”與“千秋萬代”之間選擇前者。

《獵原》的題記是“在心靈的獵原上，你我都是獵物”。小說的主要篇幅書寫因人類行為干擾了大自然的秩序，就必定成為大自然報復(fù)的對象。過度牧牛放羊，導(dǎo)致草場和水位的退化；偷獵者為牟取私利對狼的大量捕殺，加劇了羊群的繁殖；對狐的獵殺，使老鼠繁生，橫行肆虐，毀壞糧食，嚴重干擾了人們的生活；越是貧窮，越是過度放牧；越是過度放牧，生態(tài)破壞越快；生態(tài)越脆弱，人們越要加緊爭奪有限資源。這種惡性循環(huán)最終導(dǎo)致了大自然對人類的瘋狂報復(fù)：為爭奪豁子打下的一口井，牧人們大打出手，釀成井毀人亡的悲??；對狼的捕殺引發(fā)狼禍，不僅留下一地的羊尸，鷂子一家數(shù)口人還送了命；一場沙塵暴過后，幾千畝地被填埋，幾百只羊被卷飛，十多個放學(xué)回來的學(xué)生不知所蹤。

《獵原》在批評人們因目光短淺、破壞生態(tài)而遭受種種災(zāi)難的同時，還寫出了他們面對每況愈下的生存困境卻找不到出路的痛苦：過度放牧與偷獵狼狐等，都只是類似于飲鴆止渴不得已而為之的行為，他們明知其后果，但卻無力改變，只能默默承受。正如小說中的張五，他也明白風(fēng)沙與自己的偷獵行為有關(guān)，影響深遠。但千秋萬代是以后的事情，眼下總得活下去。這個在沙漠里打了一輩子狼狐的老獵人，最終都因無錢治病而凄涼死去，更何況那些在土里刨命的村民了。

目前檢測食品中真菌毒素的方法有很多，主要包括薄層色譜法（TLC）、高效液相色譜法（HPLC）、酶聯(lián)免疫吸附法（ELISA） 等[3-4]。但是，這些方法存在著一定缺陷。如薄層色譜法、酶聯(lián)免疫法只是半定量方法，液相色譜法定量較為準確，但其選擇性較差、定性能力不足、靈敏度較低，而且這些方法都只能檢測某一種或者某一類最多4種真菌毒素，涉及多成分同時檢測的方法甚少。隨著HPLC-MS/MS儀器的成功應(yīng)用，利用其專屬性強、選擇性好、靈敏度高、操作簡單省時等優(yōu)勢，可彌補前述方法的不足，對多組分同時進行定性和定量分析，使該技術(shù)在分析檢驗中得到廣泛應(yīng)用[5-6]。

雪漠并沒有簡單處理人的生存與生態(tài)惡化之間的關(guān)系，而是在真實展現(xiàn)這一生存困境的同時，試圖找到一條可能解決的路徑，即“心的轉(zhuǎn)變”?！把颉钡摹袄恰毙?，體現(xiàn)了雪漠對生態(tài)失衡及對立轉(zhuǎn)換的辯證思考。在《獵原》中，柔順善良的羊，變成了貪婪殘忍的動物。它們在渴極餓極時，閃著狼一樣兇狠的眼光，潮水般擁擠著搶井水，搶人的尿水，吸牛血，吃牛肉，甚至吃天敵狼的肉；它們啃了草皮沙包，啃了湖泊樹皮，將芨笈湖變成了戈壁灘，使草場與植被迅速減少，水位不斷下降，引發(fā)了沙塵暴、黑風(fēng)、沙漠擴大化等一系列災(zāi)害。作品寓言般揭示了“羊”與“生態(tài)”之間的關(guān)系：過度放牧導(dǎo)致人們失去了最后的草場與水源。但也正是這一日漸惡化并引發(fā)嚴重后果的關(guān)系，使人們對自身生存環(huán)境有了清醒而又樸素的理解：黑羔子認識到：“狼是土地爺?shù)墓贰?，羊是“土地爺?shù)某粝x和虱子”，一旦羊過度繁殖，“土地爺就派了他的狗——也就是狼，去吃羊。誰壞土地爺?shù)氖?，狼就吃誰。黃羊壞事，吃黃羊。老鼠壞事，吃老鼠……要沒狼，土地爺早死了?！睋碛谐吧鷳B(tài)觀的黑羔子不被他人理解，最終在苦悶與壓抑中宰殺了自己的羊，離開沙漠，別尋他路；熱情豪爽仗義的孟八爺，年輕時經(jīng)常打獵，并救濟鄉(xiāng)鄰。最終，他明白了自己的行為與生態(tài)惡化之間的關(guān)系，覺醒之后，致力于保護脆弱的生態(tài)，與偷獵者展開殊死較量，并思考如何改變?nèi)藗冃牡拿擅?。此外，為保護象征和諧的草原精神的神鹿而被偷獵者殺害的拉姆，與借獵鷹販賣毒品的外國人對抗的大義凜然村民，井毀人亡后為狼挑狗牙刺的豁子女人等，都暗示或象征了人與自然和諧相處的可能，而其關(guān)鍵或出路則在于“心的轉(zhuǎn)變”。

總之，《大漠祭》與《獵原》在當代文學(xué)中的價值，不僅僅在于展示了西部特有的自然環(huán)境與地域風(fēng)貌，為當下的文學(xué)創(chuàng)作提供了新鮮經(jīng)驗，也不僅僅在于描寫人與環(huán)境及生態(tài)之間的激烈沖突，表現(xiàn)西部人殘酷的生存現(xiàn)實，從而喚起社會大眾關(guān)注，更重要的是，雪漠在感同身受地體驗并真實書寫西部農(nóng)民生存艱難的同時，樸實而又懇切地思考著西部農(nóng)民在極度不平衡的現(xiàn)代化進程中所面臨的近乎無解的生存困境，并在極度擔憂中真切思索著西部農(nóng)民如何才能走出這多重困境，實現(xiàn)自身的長遠發(fā)展。

二、鄉(xiāng)村群體的精神危機

作為“大漠三部曲”的第三部，《白虎關(guān)》仍然堅持現(xiàn)實主義精神，書寫西部農(nóng)民們的生存與命運。與前兩部不同的是，在《白虎關(guān)》中，雪漠敏銳把握到了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代工業(yè)文明碰撞交融中的種種復(fù)雜情狀。隨著現(xiàn)代化進程加速，現(xiàn)代工業(yè)文明以不可阻擋之勢“進軍”西部農(nóng)村，由此引發(fā)的一系列深刻變化成為包括雪漠在內(nèi)的植根于西部農(nóng)村的作家必須面對和思考的現(xiàn)實，他們必須直面鄉(xiāng)村文明的日漸消失，必須考慮新型生產(chǎn)關(guān)系如何改變了人們的行為方式和思維觀念，必須思索這種轉(zhuǎn)變能否成為解決西部農(nóng)民們多重困境的出路。

必須敬佩雪漠的冷峻。盡管對鄉(xiāng)村生活和農(nóng)業(yè)文明不無眷戀，他還是清醒指出，在現(xiàn)代化進程中，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明不可能是西部農(nóng)民的出路。一方面，因自然與生態(tài)壓力，西部農(nóng)民本就苦苦掙扎，境遇堪憂；另一方面，摧枯拉朽的現(xiàn)代化進程不可阻擋，在提供物質(zhì)財富和激發(fā)創(chuàng)造欲望的同時，導(dǎo)致了人們道德倫理和價值觀念的巨大轉(zhuǎn)變?，搩旱拿\就是最好的說明。面對生活的磨難、婆婆的不理解及母親的蠻橫，善良單純的瑩兒靠著對靈官的思念，堅強而隱忍地活著。然而，當親人們受到金錢誘惑和欲望驅(qū)使，逼迫她嫁給淘金的屠戶時，她只能選擇自殺。瑩兒的悲劇不僅是鄉(xiāng)村生活和農(nóng)業(yè)文明脆弱地位的隱喻，也體現(xiàn)了雪漠關(guān)于西部農(nóng)民不可能依靠農(nóng)業(yè)文明實現(xiàn)自我救贖的冷靜思考。

《白虎關(guān)》以真誠的筆觸書寫了現(xiàn)代化進程中人們實現(xiàn)物質(zhì)富足的同時伴隨而來的精神危機，以及作家對其出路的艱難探尋。首先是貧富差距拉大因而矛盾橫生。擁有現(xiàn)代化設(shè)備如探測儀、柴油機、水泵、卷揚機等的雙福，在白虎關(guān)通過淘金迅速致富，而在困境中掙扎的村人卻只能當沙娃，賣命、掙血汗錢養(yǎng)家糊口；靠“打模糊”，即將別人涮過的沙再涮一遍淘金的猛子和花球，扮狗偷沙，被打得血肉模糊，繼而被迫給雙福當沙娃，因事故被壓井底，差點喪命；交不起水費和計劃生育罰款的王禿子，所有口糧和家具被拉走一空，又因村長冤枉其偷了黃豆而坐牢，被打斷肋骨，最終被逼殺人報復(fù)后自殺?？梢哉f，現(xiàn)代化迅速拉開了人與人之間的距離，得勢者們?yōu)楦徊蝗?，橫行霸道，引發(fā)各種矛盾。

其次是道德水平下滑導(dǎo)致世風(fēng)日下。物質(zhì)的富足沒有帶來精神的提升，反而打破了原本和睦的鄉(xiāng)村人際關(guān)系：棗子成熟，給鄉(xiāng)鄰送去，對方卻視之為交易；莊家成熟，眾人怕耽誤賺錢，不再相互幫忙收割；村長利用權(quán)力，亂收費用、私自賣地、侵吞扶貧款項；瑩兒媽明知屠戶趙三酗酒、嗜賭、愛嫖，卻因其淘金子發(fā)了橫財，逼女兒改嫁，并默許媒人徐麻子對女兒的不軌，喪失了窮底氣、硬骨頭；雙福在學(xué)校修樓時強奸女學(xué)生；雖然一再慘死卻阻擋不了沙娃們淘金發(fā)財?shù)挠?，他們狂熱地做著一夜暴富的美夢……現(xiàn)代化進程改變了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)倫理，在物欲驅(qū)使下，人們變得自私、貪婪、狹隘，原有的善良、淳樸、正義不復(fù)存在。

第三，城市化進程粉碎了人們對未來的美好向往。純潔美麗的月兒不甘心在閉塞、貧窮的鄉(xiāng)村生活，懷著對未來的美好想象，她來到城市闖蕩，卻發(fā)現(xiàn)自己向往的城市勢利而又冷酷。當漂泊無依的她傷痕累累回到鄉(xiāng)下，希望能回歸心靈家園時，卻發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村已不是過去的鄉(xiāng)村：城里的一切都已被全盤復(fù)制：樓房，機器，商店，飯館，喧囂的市聲和打扮妖艷的女孩，城市文明潮水般涌入，改變了鄉(xiāng)村的原初面貌。她最終選擇了平靜離去，將最美的自己以照片形式留下，象征了城市化進程的不可逆轉(zhuǎn)，終將取代日漸衰落的鄉(xiāng)村文明。

最后，雪漠在雙重主題書寫中探索著當下處于危機中的西部農(nóng)民的未來精神走向。雪漠說：“這個時代，是一個眾神缺席的時代，教徒們?nèi)栽陧敹Y膜拜，但被膜拜的神卻不見了。文學(xué)亦然。文學(xué)的諸種形態(tài)仍然存在，但文學(xué)精神卻不見了?！彼苍允觯骸拔业膶懽骼碛珊芎唵?，概而言之，不過兩種，一是‘當這個世界日漸陷入狹小、貪婪、仇恨、熱惱時，希望文學(xué)能夠為我們的靈魂帶來清涼’。另一個理由，就是想將這個即將消失的時代‘定格’下來。當然，我指的是農(nóng)業(yè)文明?！睂τ谵r(nóng)業(yè)文明的“定格”，雪漠通過現(xiàn)代化加速和城市化進程導(dǎo)致鄉(xiāng)村文明的沒落得到了顯著體現(xiàn)。對于文學(xué)為靈魂帶來的“清涼”，則主要體現(xiàn)在作家對生命、靈魂、死亡、宗教等問題的思考上，強調(diào)精神的救贖。

《白虎關(guān)》對人的靈魂、信仰、終極意義等滲透著宗教精神的思考，形成了作品特有的深度與厚重。蘭蘭因為哥哥憨頭娶不起媳婦，被迫與瑩兒換親?；楹螅龣C器般做飯、生育、干活，面對著刁鉆蠻橫的婆婆，用牛鞭暴打她的丈夫，哥哥和女兒的死亡，只想占有她身體的舊相好花球，以及花球媳婦的求死……殘酷的命運將種種不幸施加于她，使她萬念俱灰，找不到生命的支撐。后來，蘭蘭潛心修煉金剛亥母，找到了靈魂依托，求得了內(nèi)心的解脫與升華。正是這種找到了歸屬的平靜和鎮(zhèn)定，使她和瑩兒于沙漠腹地馱鹽時，在與豺狗子驚心動魄的較量中，挽救了自己和瑩兒的性命。蘭蘭通過宗教修煉看透了虛幻和生死，實現(xiàn)了自我救贖，也反映出作者對于西部農(nóng)民借宗教實現(xiàn)自我救贖的肯定。

宋炳輝曾對《白虎關(guān)》中的宗教元素表示，以宗教眼光看待世俗理應(yīng)尊重，“以人文的東西來包容宗教的信仰行為和宗教的精神，這應(yīng)該是文學(xué)的一種處理方式?！痹凇栋谆㈥P(guān)》中，雪漠正是站在以“人”為中心的立場上看待宗教的。他關(guān)注西部農(nóng)民的當下生存困境，并對人的存在意義進行思考，認為人應(yīng)該有信仰，才能獲得直面甚至改變處境的精神支撐。正是這種從“人”的關(guān)懷出發(fā)的宗教思想中積極向上的精神價值，如真和善，愛和慈悲，信仰與救贖，以及作家對生與死、善與惡、永恒與無常、心靈與外在、現(xiàn)在與將來的辨證思考，使得《白虎關(guān)》在市場化寫作盛行的當下，具有無可替代的嚴肅性和直指內(nèi)心的力量。

三、宗教救贖的探索之路

“西部文化雖浩如煙海，但其全息，可以從兩個方面體現(xiàn)出來，一是西部民歌，二是大手印文化”。所謂大手印文化，是一種強調(diào)當下關(guān)懷和終極超越，注重文化建構(gòu)和身體力行的宗教文化。正是由于宗教沉思，雪漠近期的創(chuàng)作發(fā)生了很大變化，從對現(xiàn)實生活原態(tài)面貌的展示，轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕴摶没煦绲脑⒀詳⑹?，?gòu)建宏大的時空背景，并夾雜大量宗教故事、宗教教義和宗教傳說，在歷史與現(xiàn)實、世俗與靈魂之間展開對永恒和信仰的追問。從“靈魂三部曲”已完成的《西夏咒》和《西夏的蒼狼》中，可以看出作家對現(xiàn)代人信仰缺失的焦慮，以及試圖通過宗教實現(xiàn)精神救贖的思想探索。

《西夏咒》假托從金剛亥母洞中發(fā)現(xiàn)的西夏文和漢文寫作的八本書稿，展示了千年來涼州地區(qū)人們的罪惡：金剛家糧食成倉卻看著村民活活餓死；雪羽兒偷盜糧食拯救族人卻被打斷腿送入監(jiān)獄；阿番婆將路人騙至家中殘忍吃掉，卻發(fā)現(xiàn)吃了自己兒子；為了在搶水中“占理”，寬三打死自己的母親以栽贓對方；雪羽兒給舅舅送食物，對方非但不感激，還要將其煮了吃；在木驢上安裝粗糙的橛子，折磨騎行其上的赤身露體的女性；將活人的皮剝下制造宗教法器的“皮子”；雪羽兒的母親被慘絕人寰地煮食……作者以極端殘忍的筆觸書寫人類心靈深處的罪惡和狠毒，人性之惡使得人們最終走向毀滅，無法得救。

對于“惡”救贖，作者歸為世界上最黑的咒語：慈悲。“上師傳的最堅韌的護輪是慈悲。上師還傳了世上最黑的咒語。最黑的咒語也叫 ‘慈悲’”。慈悲既是對惡的詛咒，又是對惡的救贖，只有真正的慈悲，才有可能在黑暗和罪惡中，達到靈魂的升華。雪羽兒經(jīng)受了各種迫害，并未失去慈悲情懷，一心修行，以德報怨，將“金剛家”納入護法范圍，這種超越了個人恩怨的大慈悲，使她最終從一個飛賊成為“空行母”。

《西夏的蒼狼》將視角移向城市，敘寫渾渾噩噩的現(xiàn)代城市人：斤斤計較精明苛刻的蔡奶奶；以詩人自居、一事無成，靠女友度日的梁子；不擇手段、工于心計的副市長；以“油把佬”為首的盜墓集團，等等。他們在表面開放多元實則沉悶焦躁的現(xiàn)代城市，過著繁瑣無聊而又麻木自私的生活，如行尸走肉一般，沒有信仰，也沒有精神追求，生命毫無價值，在虛無與異化之中，得不到救贖。

雪漠有意以“蒼狼”的野性力量來反照城市中萎靡的人性，以“西夏”的宗教情懷作為拯救的路徑。紫曉等人對永恒信仰的尋覓象征著現(xiàn)代人的自我救贖之路。紫曉急于從沉悶壓抑的家庭桎梏中解脫，與懦弱無能終日鬼混的男朋友常昊私奔。然而，大雜院的生活未能使她解脫，在昏天暗地毫無意義的生活中，她找不到內(nèi)心的平靜與寄托。直到有一天，“蒼狼”的被盜使她踏上了尋覓黑歌手的道路。這與其說是尋覓，不如說是靈魂的朝圣。與此同時，作家插敘了奶瑪格對能夠作用于當下的“永恒”的尋覓，以及黑歌手對娑薩朗世界，即永恒凈土的追尋。最終，奶瑪格和黑歌手找到了答案，而紫曉也超越了現(xiàn)世肉身獲得了心靈自由，進入了信仰的世界。這三種在精神上暗合的“尋覓”和“收獲”，象征了對焦躁、混亂、沒有信仰，找不到心靈歸宿的現(xiàn)代人的靈魂救贖。

《西夏咒》和《西夏的蒼狼》充斥著濃厚的宗教意味。雪漠對永恒與虛無的探討，對信仰和靈魂的思考，大量宗教生活、宗教故事和宗教傳說的描寫，宗教教義和宗教精神的傳達，使作品極具虛幻性和神秘色彩。這種敘事形式既是一種力求新異的陌生化的創(chuàng)作經(jīng)驗，也是值得關(guān)注和思考的美學(xué)現(xiàn)象，即，在文學(xué)創(chuàng)作多元共生的當下，如何處理和看待文學(xué)與宗教的關(guān)系。

正確處理文學(xué)與宗教，對于文學(xué)的發(fā)展革新來說，無疑是一種有益嘗試。在消費主義盛行的當下，文學(xué)創(chuàng)作的商業(yè)化和模式化，文學(xué)作品的規(guī)?；a(chǎn)和復(fù)制，以及文學(xué)經(jīng)驗的匱乏和讀者的審美疲勞，都使當下的文學(xué)遭遇瓶頸。而將獨特的宗教文化融入文學(xué)，則有可能成為當下文學(xué)創(chuàng)作的突破口?！爱敶说撵`魂已陷入熱惱和焦慮之中，物欲的膨脹及人心的浮躁，給這個世界帶來許多不安定因素。一方面，許多人陷入熱惱和焦虛，不能自拔。他們非常需要心靈的滋養(yǎng)；另一方面，那些有益的文化滋養(yǎng)卻早已塵封，無人問津了。”在這種情況下，以西部獨特的大手印文化作為對現(xiàn)代人信仰缺失的救贖，以宗教的超拔精神叩問人的靈魂，強調(diào)對“人”的終極關(guān)懷，無疑值得肯定。

但宗教精神在文學(xué)中的融入不代表要使文學(xué)成為宗教的載體。《西夏咒》和《西夏的蒼狼》對宗教與文學(xué)關(guān)系的處理是存在缺陷的。首先，所謂大手印這種西部特有的宗教文化體驗帶有極強的神秘性，對于大多數(shù)讀者來說，也就無法將其轉(zhuǎn)化到審美層面，接受度和認可度值得質(zhì)疑；其次，大量的宗教教義、觀念、故事和傳說充斥其中，使作品說教色彩極為明顯，而且相當死板。更為重要的是，由于宗教元素的喧賓奪主，“人”反而成為表現(xiàn)宗教的符號化載體，本應(yīng)具有獨特個性的人成為了宣揚教義的工具，缺乏生活氣息?！叭恕钡娜笔Ш蛯φ鎸嵣畹拿撾x，使作品陷入了自我言說的誤區(qū)。

權(quán)繪錦 蘭州大學(xué)文學(xué)院

李驍晉 蘭州大學(xué)文學(xué)院

注釋：

①雷達：《當前文學(xué)癥候分析》，作家出版社，2009年1月版，第242頁。

②雪漠：《獵原》，北京十月文藝出版社，2003年10月版，第93頁。

③④雪漠：《白虎關(guān)》，上海文藝出版社，2008年8月版，第522頁，第515 頁。

⑤陳思和等：《讓遺漏的金子發(fā)出光輝——“復(fù)旦聲音”：雪漠長篇小說〈白虎關(guān)〉研討會》，《文藝爭鳴》，2010年03期。

⑥⑦雪漠：《西夏咒》，作家出版社，2010年5月版，第443頁，第10頁。

⑧雪漠：《西夏的蒼狼》，作家出版社，2011年1月版，第305頁。