關(guān)于“流散文學(xué)的空間意識(shí)”的對(duì)話

孫鳳玲

關(guān)于“流散文學(xué)的空間意識(shí)”的對(duì)話

孫鳳玲

編者按：2015年6月27日，在湖北省比較文學(xué)學(xué)會(huì)2015年年會(huì)期間，13位學(xué)者以“流散文學(xué)的空間意識(shí)”為題進(jìn)行了廣泛深入的對(duì)話，發(fā)表了各自不同的意見(jiàn)，并就相關(guān)概念進(jìn)行了探討，取得了一定的共識(shí)，但也有相當(dāng)?shù)姆制?。以下是各位學(xué)者對(duì)話的記錄，征得會(huì)議主辦者的同意，本刊首發(fā)于此，供中外學(xué)界參考。需要說(shuō)明的是，此處的發(fā)表的是對(duì)話的原始記錄，一部分發(fā)言者審閱了原文，而有一部分言者因?yàn)榉痔幐鞯兀€沒(méi)有來(lái)得及審閱原文。

劉云（安徽大學(xué)文學(xué)院副教授、文學(xué)博士）：

我對(duì)涂慧老師的話題很感興趣，想請(qǐng)教一下，您在論文里提到加拿大文學(xué)對(duì)動(dòng)物的書寫有一個(gè)階段性，能反映民族生成的過(guò)程。我想問(wèn)的是，加拿大的民族，其民族性的生成肯定有其個(gè)性特色，也就是所謂的民族性，那么，加拿大的民族性與動(dòng)物書寫之間有沒(méi)有什么關(guān)系，或者說(shuō)，動(dòng)物文學(xué)中反映的這種動(dòng)物與人的關(guān)系有沒(méi)有在加拿大民族性生成的過(guò)程中產(chǎn)生一些影響。另外，從涂老師論文中可見(jiàn)，加拿大的這種動(dòng)物小說(shuō)中出現(xiàn)了較多的對(duì)于狼的書寫，他們的對(duì)于狼的敘述方式與我們國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的《狼圖騰》這類小說(shuō)對(duì)于狼的書寫有什么異同？

還有一個(gè)問(wèn)題，就是關(guān)于“流散文學(xué)”，目前大家對(duì)于“流散文學(xué)”這個(gè)概念用得比較多，似乎對(duì)這一名詞的概念大家都已熟知，不需要做太多說(shuō)明，用得也比較廣，似乎只要是海外華文作家的作品都可以被歸納為“流散文學(xué)”的范疇。但是，從我的閱讀經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，感覺(jué)有些困惑。很多海外華文作家，他們的作品實(shí)際上并不具有我所理解的流散文學(xué)本應(yīng)該具有的內(nèi)涵，比如奈保爾、索爾仁尼琴等等流散作家的作品中充斥的是一種對(duì)故國(guó)文化尤其政治的反叛、疏離、抗拒、審思，即使有對(duì)故國(guó)家園的回望，也是有距離的，不是如某些海外某些華文作品一樣，是純中國(guó)性的敘述。比如張翎的小說(shuō)，我們可以說(shuō)是中國(guó)性的，故事是中國(guó)的，思想是中國(guó)的，文化也是中國(guó)的，即使是描寫海外華人的生存境遇，也是一種對(duì)于較具普遍性的人性的描寫。我的意思是，僅僅是一個(gè)人在面對(duì)更廣闊的空間或者異域文化時(shí)都可能出現(xiàn)的情況，我們每個(gè)人都可能遇到，而不具有反思的深度。像這種作品，即使是身處海外的華人創(chuàng)作的，我覺(jué)得也不能被稱為“流散文學(xué)”。希望借此機(jī)會(huì)請(qǐng)教一下各位老師和專家對(duì)此問(wèn)題怎么看。

涂慧（華中科技大學(xué)人文學(xué)院講師、文學(xué)博士）：

加拿大作家在涉及動(dòng)物寫作時(shí)特別強(qiáng)調(diào)寫實(shí)。其實(shí)動(dòng)物可以說(shuō)某種程度上與民族性是有關(guān)聯(lián)的，有一個(gè)態(tài)度變化，在19世紀(jì)末是非常欣賞的。為什么會(huì)欣賞？其原因是他們?cè)趧?dòng)物中發(fā)現(xiàn)了自己。加拿大的環(huán)境非常惡劣，動(dòng)物能在這種環(huán)境中生存下來(lái)，尤其是狼這些具有卓越生存能力的動(dòng)物，他們發(fā)現(xiàn)人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)與動(dòng)物是很相似的，所以特別欣賞具有卓越生存能力的人?？梢哉f(shuō)這也是其加拿大民族性的體現(xiàn)之一，在動(dòng)物身上發(fā)現(xiàn)了自己。但作為殖民進(jìn)程，需要自己的生存空間，肯定會(huì)產(chǎn)生矛盾沖突。在這樣一個(gè)殖民進(jìn)程中，動(dòng)物也不可避免會(huì)死亡，所以他們是帶著一種欣賞的眼光、同情審美的眼光來(lái)寫動(dòng)物。但動(dòng)物的結(jié)局仍然是很可憐的，這也是我后續(xù)要研究的課題，另外植物的書寫，與加拿大的民族特性也是有關(guān)聯(lián)的。這也是我后期要做的一個(gè)研究。上午沒(méi)講到的是印第安人，在早期加拿大文學(xué)作品中，印第安人是沒(méi)有當(dāng)成人看，而是看作野獸，而且是叢林中最可怕最兇猛的野獸。在早期加拿大文學(xué)中都有很具體的體現(xiàn)，從動(dòng)物的丑惡面來(lái)寫印第安人。每一個(gè)作家的寫法并不一樣，但總體來(lái)說(shuō)，沒(méi)有把印第安人當(dāng)成人，以后的學(xué)者做加拿大相關(guān)研究中，其實(shí)也應(yīng)該把印第安人作為關(guān)注的重點(diǎn)，做一個(gè)拓展性研究。

鄒建軍（華中師范大學(xué)文學(xué)院教授、文學(xué)博士）：

我們把流散文學(xué)與空間意識(shí)聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)有重要的發(fā)現(xiàn)，那就是屬于流散范圍的作家及其作品，都有比較強(qiáng)大的空間意識(shí)，并由此形成了其思想與藝術(shù)上的特質(zhì)。其流散有多種多樣的形態(tài)，“流動(dòng)”、“流放”、“流浪”、“流亡”、“旅居”等概念，似乎都與此相關(guān)。像易卜生這樣的作家，生于挪威邊地的小鎮(zhèn)，而人到中年卻去了意大利與德國(guó)旅居，長(zhǎng)達(dá)27年之久，他在與出生地、成長(zhǎng)地接開(kāi)了距離之后，其所寫作的戲劇作品里，空間感也得到了強(qiáng)化，考慮什么重要的問(wèn)題的時(shí)候也受此影響。另一個(gè)典型的代表是唐代大詩(shī)人李白，他出生于現(xiàn)在的吉爾吉斯斯坦，即從前的新疆的碎葉城，5歲時(shí)到了四川的江油，20歲時(shí)離開(kāi)母親出游長(zhǎng)江中下游，其間在湖北安陸酒隱十年，并到江南、山東、河南等地，這樣的人生經(jīng)歷以及他對(duì)于自然山水的所見(jiàn)所聞，對(duì)于其詩(shī)中的空間建構(gòu)產(chǎn)生了很大的影響?！妒竦离y》、《夢(mèng)游天姥吟留別》、《將進(jìn)酒》這樣的作品，其空間意識(shí)是如此強(qiáng)大，那樣一種飛揚(yáng)的氣勢(shì)，天高地遠(yuǎn)的想象，上下千年的跳躍，似乎都無(wú)不與此存在直接的關(guān)系。我們是不是可以得出結(jié)論說(shuō)，流散作家的空間感是經(jīng)過(guò)流散以后才獲得的，他們的思想、情感、想象與意象，無(wú)不與他們的流散生活與人生經(jīng)歷密切相聯(lián)，并且也由此得到其內(nèi)容與動(dòng)力。因此，研究流散文學(xué)與空間意識(shí)之間的關(guān)系，具有很大的學(xué)術(shù)價(jià)值與理論意義。

張榮翼（武漢大學(xué)文學(xué)院教授、文學(xué)博士）：

動(dòng)物本是自然界的生物，但當(dāng)代社會(huì)，一些藝術(shù)品中，我們想象出一個(gè)機(jī)器貓叮當(dāng)，它既是動(dòng)物也是人造的動(dòng)物。在米老鼠與唐老鴨中，米老鼠本是很討厭的，算是一個(gè)害物，但在人造動(dòng)物中，米老鼠卻是可愛(ài)的形象。黑貓警長(zhǎng)被老鼠戲耍，貓每每被戲耍我們很開(kāi)心，就此現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，我們的立場(chǎng)是站到老鼠一方。但如果在自然界中，我們的立場(chǎng)就站錯(cuò)了。但人造的動(dòng)物使我們整個(gè)觀念變了，造出一個(gè)虛擬的動(dòng)物世界，使是非觀念、價(jià)值觀念都發(fā)生了位移，這個(gè)究竟是為什么，這種體驗(yàn)跟平時(shí)看動(dòng)物時(shí)是不一樣的。有時(shí)看“動(dòng)物世界”，節(jié)目快結(jié)束時(shí)，還有一個(gè)2分鐘的動(dòng)畫補(bǔ)充，有關(guān)蒼蠅、狼或其他的動(dòng)物事件，都以滑稽收?qǐng)?。前面的自然?dòng)物是講科學(xué)，后面的動(dòng)畫動(dòng)物是藝術(shù)不是科學(xué)，形成節(jié)目版塊的張力。如果我們研究文學(xué)，可以研究文學(xué)藝術(shù)中的動(dòng)物是怎么出現(xiàn)的，可以怎么出現(xiàn)，如何做審美的把握，可以有一些追問(wèn)。當(dāng)媽媽的是一個(gè)教育者，教育是非對(duì)錯(cuò)善惡，可在這種情況下當(dāng)媽的不好教了，不能說(shuō)貓是好的，老鼠是壞的。教育錯(cuò)位了，只能教育孩子這個(gè)老鼠不是真正的老鼠。通常我們所說(shuō)的狼形象，如希臘的伊索寓言，包括明清時(shí)期狼的寫法，都是以寓言方式寫的，狼寓言寄寓著人的一些缺點(diǎn)，比如貪婪、狡猾，這是以一種象征的語(yǔ)言來(lái)寫。加拿大文學(xué)中狼的描寫開(kāi)創(chuàng)了一種新的類型，屬動(dòng)物寫實(shí)小說(shuō)。寫動(dòng)物時(shí)一般以我的視角來(lái)寫，用白人眼光看動(dòng)物，雖然用寫實(shí)的方式考察動(dòng)物，但仍有一些張力在其中，包括作者的態(tài)度、價(jià)值立場(chǎng)等。所站的角度也許不一樣，但總體來(lái)說(shuō)，是以寫實(shí)的角度。后來(lái)的默克是自然學(xué)家，就和狼生活在一起，以一種科學(xué)家的眼光來(lái)研究狼的各種習(xí)性特點(diǎn)?！独菆D騰》原書我沒(méi)有看，但看過(guò)電影，個(gè)人覺(jué)得作者還是希望從中找到一種文化學(xué)意義上的價(jià)值來(lái)。他沒(méi)有想到寫狼的習(xí)性，但是寫狼和人的沖突時(shí)是有一定的文化意識(shí)在里面的。而西方殖民者，在開(kāi)始拓展自然界時(shí)，對(duì)狼是充滿害怕的，但到了19世紀(jì)有足夠的能力，技術(shù)發(fā)展了，有了武器，狼不再那么可怕，狼的地位一下子發(fā)生了改變。他們?cè)跉⑺览堑倪^(guò)程中，其實(shí)是通過(guò)動(dòng)物來(lái)建構(gòu)自己的民族自信心。加拿大環(huán)境這么惡劣，狼這么兇殘，他們覺(jué)得征服狼，通過(guò)動(dòng)物可以建構(gòu)民族自信心。但是加拿大作家在動(dòng)物描寫中還是有差別的，不可一概而論。

彭石玉（武漢工程大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授）：

學(xué)術(shù)有討論才有發(fā)現(xiàn)，剛剛大概談的幾個(gè)問(wèn)題很有意思。比如說(shuō)，在我們讀書的時(shí)候，傳統(tǒng)的知識(shí)說(shuō)人是高等動(dòng)物，有自己的自然生存法則，動(dòng)物也有自己的生存法則。但是我們?nèi)绻耆裱@兩種的模式，什么都必須按規(guī)則。反而是貓和老鼠，機(jī)器貓等，借助于有人性的動(dòng)物，人和動(dòng)物之間，加了一些動(dòng)物的法則，但很多是反饋的，作為動(dòng)物來(lái)看也符合動(dòng)物的規(guī)律，作為動(dòng)物來(lái)看，符合動(dòng)物的法則，但按人的角度看，有一定的人性。機(jī)器貓也好，貓和老鼠也好，看到老鼠戲弄了貓，人很開(kāi)心。人也是遵循一定的規(guī)則，特別是弱者，他在社會(huì)生活中受批評(píng)的感覺(jué)。如果這是我也能聽(tīng)到這樣的說(shuō)法，領(lǐng)導(dǎo)與員工相互換位，老板應(yīng)該聽(tīng)從員工的。貓總是欺負(fù)老鼠，因此老鼠戲弄貓的故事，也符合一定的人性心理。這也是一種探討，大家討論這樣一個(gè)問(wèn)題，看大家關(guān)于動(dòng)物的話題，還有什么不同的看法。

羅義華（中南民族大學(xué)教授、文學(xué)博士）：

這個(gè)話題有一定的難度，流散文學(xué)是有一定的時(shí)間性的。過(guò)去的流散是實(shí)實(shí)在在的離散，但今天已經(jīng)變化。我在1980年在鄒老師的指導(dǎo)下發(fā)表了一篇論文，90年代以來(lái)華人文學(xué)創(chuàng)作，有關(guān)流散鄉(xiāng)愁的審美問(wèn)題，叫作“超越飛控”，它超越但它是實(shí)實(shí)在在的審美過(guò)程，因此又是飛控。因?yàn)槿蚧?，這涉及我們今天講的一個(gè)空間距離，距離是可以打破的。過(guò)去我們是一個(gè)審美的距離，因?yàn)樾畔贤ú涣?，我們不了解，或者很難達(dá)到，這時(shí)產(chǎn)生種種思想上的揣摩。如果華人到了一個(gè)地方，他對(duì)過(guò)去的根情使他產(chǎn)生距離感，沒(méi)辦法輕易打破這種距離，他的鄉(xiāng)愁是真切的?，F(xiàn)在由于信息溝通，交通的發(fā)展，打破了距離感，空間距離已經(jīng)被打破。如虹影寫的一些作品，里面有一些鄉(xiāng)愁，其實(shí)是做給讀者看的，因?yàn)榫嚯x已經(jīng)不存在。如果華人還在講鄉(xiāng)愁，他還處于一種傳統(tǒng)中?，F(xiàn)在國(guó)與國(guó)，民族與民族已經(jīng)跨界了，如果現(xiàn)在還有華人在寫流散，其情感是不真實(shí)的。流散在過(guò)去是一個(gè)真實(shí)的命題，在今天是一個(gè)偽命題。過(guò)去由于歷史的問(wèn)題，如臺(tái)灣與大陸，或者后來(lái)一些華人到美國(guó)，這種鄉(xiāng)愁是存在的。

張榮翼（武漢大學(xué)文學(xué)院教授、文學(xué)博士）：

我插一句，剛說(shuō)到“流散文學(xué)”這個(gè)詞，我們今天開(kāi)會(huì)都沒(méi)說(shuō)到這個(gè)主題。大家從各個(gè)角度都很有見(jiàn)術(shù)，但我們的會(huì)議主題是流散或離散文學(xué)。這個(gè)與以色列和猶太有關(guān)。猶太人分布世界各地，猶太人寫作，是異性興趣，猶太人的語(yǔ)言，又信猶太教，所以是猶太文學(xué)，哪怕以色列沒(méi)建國(guó)，問(wèn)題在于他們跨度太大，西歐到東歐到美洲，宗教跨度也很大。如英國(guó)國(guó)教不同于羅馬教，德國(guó)的，俄羅斯又是東正教等等，一方面是異地?cái)⒄Z(yǔ)，猶太認(rèn)同，但又寫當(dāng)?shù)厣钣钟挟?dāng)?shù)匚幕?，他們都叫猶太文學(xué)時(shí)，又有個(gè)別地方不同。猶太文學(xué)弄到一起，就是流散文學(xué)，既是猶太的，又是當(dāng)?shù)氐模强缍鹊?。流散文學(xué)是以色列人搞出來(lái)的，20世紀(jì)40年代建國(guó)，猶太人的其影響力也很大。猶太人獲得的諾貝爾獎(jiǎng)比我們國(guó)家多，美國(guó)索爾·貝婁呀，至少有兩三個(gè)是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，猶太民族自己也有的。俄羅斯獲諾貝爾獎(jiǎng)的也有猶太血統(tǒng)的，猶太人的聲音很大，他們的流散文學(xué)，是由以色列歷史、文化、政治造成的。推廣一下，還有蘇聯(lián)十月革命的流散文學(xué)，以及后來(lái)因持不同政見(jiàn)者被蘇聯(lián)當(dāng)局驅(qū)逐出去的，又寫俄羅斯，又傷別了俄羅斯，這就是流散文學(xué)流散文學(xué)還有其他的說(shuō)法。比如說(shuō)高行健在中國(guó)的創(chuàng)作，他獲得諾貝爾獎(jiǎng)，但他不是中國(guó)作家，他已加入法國(guó)籍。高行健一方面獲得諾貝爾獎(jiǎng)，又是法國(guó)人，其主要?jiǎng)?chuàng)作又是用漢語(yǔ)創(chuàng)作，獲獎(jiǎng)作品《靈山》用法語(yǔ)發(fā)表的，也有漢語(yǔ)版。我看了《靈山》漢語(yǔ)版本，我沒(méi)看出好來(lái)，很奇怪，但我不崇拜他。很奇怪，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者我一般都很崇拜，但我不崇拜他。高行健也算流散文學(xué)，這個(gè)人身上，就像南非作家到澳大利亞，高行健是從中國(guó)到法國(guó)。北島，還有顧城，顧城主要作品在中國(guó)發(fā)表，也有作品在新西蘭發(fā)表，他死于新西蘭。他也應(yīng)該算是離散作家。

張晶（武漢大學(xué)文學(xué)院講師、文學(xué)博士）：

20世紀(jì)80年代以來(lái)逐漸在國(guó)內(nèi)學(xué)界興起的“海外華文文學(xué)”研究應(yīng)該說(shuō)正是“流散文學(xué)”這個(gè)西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)與華人移民文化對(duì)接的產(chǎn)物。而在英語(yǔ)學(xué)界也早有一批華人學(xué)者在反思華人社群離散的特殊性。比如，東南亞學(xué)者王賡武的海外華人（Overseas Chinese）研究，美國(guó)學(xué)者王靈智的離散華人（The Chinese Diaspora），以及近年來(lái)美國(guó)學(xué)者史書美的反離散的“華語(yǔ)語(yǔ)系研究”（Sinophone Study）。我以為，今天我們?cè)趪?guó)內(nèi)從事海外華文文學(xué)（世界華文文學(xué)）研究的學(xué)者若要真正弄清“流散文學(xué)”與海外華人文學(xué)之間的關(guān)系，一定有必要先厘清華人研究（包括華人文學(xué)研究）在當(dāng)代西方學(xué)術(shù)語(yǔ)境中的生成與演變，這其中不僅有離散，還有全球化、跨國(guó)主義、身份認(rèn)同等當(dāng)代文化批評(píng)熱衷的諸多學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。我們今天所要討論的空間意識(shí)恰恰也是其中一個(gè)重要的話題。在我看來(lái)，海外華文文學(xué)中的空間意識(shí)或許可以從以下三個(gè)層面去理解。第一層空間是地理空間，即華人移民經(jīng)驗(yàn)中跨越國(guó)界的遷移行為所產(chǎn)生的身份混雜與創(chuàng)作沖動(dòng)。懷鄉(xiāng)（nostalgia），在異國(guó)他鄉(xiāng)的土地上懷念故國(guó)母土，這樣的地理空間想象幾乎是所有華文文學(xué)作品都曾涉及的母題，尤其在第一代華人移民作家筆下表現(xiàn)得尤為突出。另外一層空間，我想應(yīng)該是文化的空間。海外華文文學(xué)和其他族群的離散文學(xué)一樣，都會(huì)表現(xiàn)族群文化和他族文化在移民空間的沖突與融合，既反映華人在移民社會(huì)中面對(duì)語(yǔ)言、信仰與習(xí)俗等文化差異的疏離感，也書寫華人落地生根的文化適應(yīng)。第三層空間是情感的空間，這個(gè)層面的空間意識(shí)與華人作家的身份意識(shí)密切相關(guān)。當(dāng)華人認(rèn)同了在地國(guó)，其創(chuàng)作的移民空間必然依附著強(qiáng)烈的本土意識(shí)甚至是效忠在地國(guó)的愛(ài)國(guó)主義情感，但同時(shí)也有不少華人作家是在強(qiáng)烈的中國(guó)情結(jié)（obsession with China）下想象中國(guó)，這樣的情感未必是“我是中國(guó)人”的國(guó)族認(rèn)同，而是一種文化自覺(jué)。中國(guó)情結(jié)這樣的情感空間在華族文化空間受到擠壓時(shí)往往會(huì)表現(xiàn)得更為徹底，如20世紀(jì)70年代馬來(lái)西亞華文詩(shī)歌的懷古與憂思，20世紀(jì)90年代以來(lái)對(duì)華語(yǔ)式微所抒發(fā)黍離之傷的新加坡傷痕文學(xué)。海外華文文學(xué)在地理、文化與情感三個(gè)層面上演繹的空間意識(shí)其實(shí)本質(zhì)上是密切相關(guān)的，并最終歸于華人在全球化時(shí)代對(duì)多元文化空間中自我身份的感知與書寫。

段宇暉（河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授）：

我之前做的一篇研究論文，我想知道張玲的案子結(jié)了沒(méi)有，我的文章是否能成立。從爭(zhēng)論開(kāi)始到現(xiàn)在兩三年過(guò)去了，沒(méi)有任何結(jié)果。但很偶然，我在網(wǎng)上搜索“金山”，并加了一個(gè)“剽竊”，搜索到一個(gè)2014年才出版的專著，加拿大的學(xué)者，主要談加拿大英語(yǔ)華裔作家的成長(zhǎng)，現(xiàn)在已經(jīng)形成一個(gè)場(chǎng)域。他做一個(gè)人類學(xué)的研究綜述，從一開(kāi)始什么也沒(méi)有，從華裔移民北美，到創(chuàng)建，再到后來(lái)從事英語(yǔ)寫作，這個(gè)時(shí)間非常短暫，大概從70年代末開(kāi)始，之前沒(méi)有英語(yǔ)華人文學(xué)寫作。這本專著很新，有一些網(wǎng)頁(yè)有局部可以瀏覽。剛好這本專著第一章就是以張玲開(kāi)篇的，其他章節(jié)也與這個(gè)事件相關(guān)的，如“金山丑聞”、“金山丑聞”引起的效應(yīng)?！皬埩崾录睌嚻鹨粋€(gè)未暴露的問(wèn)題。華裔英語(yǔ)寫作為什么反彈，他們的觀點(diǎn)是我們與張玲不是一類作家。你這個(gè)已經(jīng)成為我們?nèi)A人的公共文化遺產(chǎn)，我為什么不能用，你有家族書寫，很多家都有這種情況，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入民族的記憶。這些英語(yǔ)作家整個(gè)書寫世界閱讀世界都是在英語(yǔ)世界里，跟國(guó)內(nèi)沒(méi)有關(guān)系，作家成長(zhǎng)環(huán)境跟中國(guó)沒(méi)有關(guān)系。他用了標(biāo)題，這個(gè)沒(méi)有定論，用了一個(gè)“丑聞”，這是最新出的專著，這是去年年底出的，華裔英語(yǔ)寫的，很出名的學(xué)術(shù)出版社出版。主要是這個(gè)書原來(lái)是漢語(yǔ)，在國(guó)內(nèi)出版沒(méi)問(wèn)題，你翻譯成英語(yǔ)，回到英語(yǔ)世界，所謂的版權(quán)也就是利益糾紛。這些作家認(rèn)為我們一直跟中國(guó)大陸沒(méi)關(guān)系，我們的很多奮斗史都是自己的奮斗史，國(guó)外的華人是分層的，互不來(lái)往。張玲熱起來(lái)以后，其背后有一個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，帶動(dòng)了作家的名望。如果不是中國(guó)經(jīng)濟(jì)大的紅利，張玲享受不到這些名望，但經(jīng)濟(jì)的騰飛，對(duì)英語(yǔ)作家來(lái)說(shuō)又沒(méi)有關(guān)系，他們的作品與中國(guó)的大環(huán)境沒(méi)有關(guān)系，所以與這些作家有分隔。總的來(lái)說(shuō)這個(gè)問(wèn)題很復(fù)雜。

彭石玉（武漢工程大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授）：

把術(shù)語(yǔ)搞清楚，大家研究時(shí)很多問(wèn)題都易于解決?！傲魃ⅰ眲倓倧埨蠋熞仓v了，一定要有時(shí)間的跨度，在某種程度上，還要界定在一定的范圍內(nèi)。有些人是被迫的，或者是政治，是有家愁意識(shí)，是正常的，但有些人是主動(dòng)的，投入他國(guó)，他沒(méi)有一點(diǎn)真正的家愁情懷，他的創(chuàng)作如果也說(shuō)是流散文學(xué)，那是“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”。一定要把概念搞清楚。我們說(shuō)的比較文學(xué)的流放那才是流散的范圍，把這個(gè)概念搞清楚，就會(huì)很清楚。蘇聯(lián)的猶太人，中國(guó)早年因政治因素去美國(guó)的，那是流散文學(xué)。我贊成說(shuō)不是從一個(gè)地方到另一個(gè)地方，就是流散文學(xué)。印度人到美國(guó)、英國(guó)，某種意義上說(shuō)，都不太完全是流散，與被迫的因政治原因的流散是不一樣的，并不是真正的流散文學(xué)范疇?！傲魃⑽膶W(xué)”的術(shù)語(yǔ)應(yīng)該搞清楚，空間上的，時(shí)間上的，還要有心理空間，有心理上的認(rèn)同，這是很重要的。

羅義華（中南民族大學(xué)文學(xué)院教授、文學(xué)博士）：

的確，“流散”涉及很多問(wèn)題，如果要給一個(gè)定性的話，它涉及時(shí)間問(wèn)題，空間問(wèn)題，意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，文化心理問(wèn)題。有些作家的寫作，如虹影或者嚴(yán)歌苓，他們的文學(xué)形態(tài)不是流散的，是跨界。但有些作家是屬于離散的情形，如北島離開(kāi)后，他想回來(lái)但回不來(lái)，后來(lái)花了很長(zhǎng)時(shí)間才在香港中文大學(xué)謀得一個(gè)教職。他在2011年回國(guó)參加了青海湖國(guó)際詩(shī)歌節(jié)，這是一次破冰之旅。哈金至今也破不了，到現(xiàn)在還回不來(lái)，他的身份決定了他的流散性。北島后來(lái)進(jìn)到香港是一個(gè)很明智的選擇，他的90年代中后期的作品出現(xiàn)了一系列家園意象，有著深厚的對(duì)故鄉(xiāng)的懷望，他一直堅(jiān)持母語(yǔ)寫作，這與哈金不同。香港對(duì)于北島而言是一個(gè)很好的選擇，他在相當(dāng)程度上實(shí)現(xiàn)了落葉歸根的夙愿，但是又保持了一種距離。如果他回到大陸的某個(gè)地方，他可能還是會(huì)面對(duì)來(lái)自精神、文化層面的困境，但是香港所給予的這種距離感很重要。哈金想回歸到中國(guó)，但就其創(chuàng)作傾向和寫作手段而言，他還難以為大陸所接受。

張晶（武漢大學(xué)文學(xué)院講師、文學(xué)博士）：

我覺(jué)得剛才羅老師的界定讓我們對(duì)“流散文學(xué)”的定義更加清晰了。過(guò)去我們一般認(rèn)為只要在中國(guó)大陸本土以外的寫作都屬于或者接近于西方語(yǔ)境里流散文學(xué)的概念。但在全球化時(shí)代的今天，空間的距離意識(shí)已經(jīng)逐漸被打破，身份認(rèn)同在流散文學(xué)研究中愈來(lái)愈重要。或許我們可以將海外華文文學(xué)研究與西方語(yǔ)境里的流散文學(xué)相互對(duì)照來(lái)加深對(duì)彼此的認(rèn)識(shí)。比如以馬來(lái)西亞華文文學(xué)為代表東南亞華人文學(xué)在20世紀(jì)60年代以前，還在糾結(jié)于僑民文學(xué)還是南洋文學(xué)，從中國(guó)移民去新加坡、馬來(lái)西亞的華文作家還是抒發(fā)落葉歸根型的懷鄉(xiāng)。但是在60年代以后，第二代、第三代本土的東南亞華人，他們已經(jīng)不存在國(guó)家認(rèn)同的障礙，“我是馬來(lái)西亞人”的觀念早已深入人心，但他們中的一些人依然熱愛(ài)中華文化，堅(jiān)持用華語(yǔ)寫作，并且在東南亞國(guó)家對(duì)華人文化和華文教育進(jìn)行打壓時(shí)試圖以寫作的方式回歸文化中國(guó)。而在90年代以后逐漸登上華語(yǔ)文壇的馬來(lái)西亞新生代作家如黎紫書等，他們?cè)趪?guó)籍上已經(jīng)沒(méi)有任何糾纏，會(huì)毫不猶豫地說(shuō)自己是馬來(lái)西亞人，但卻用華文書寫馬來(lái)西亞人的歷史和故事。

語(yǔ)文在我國(guó)基礎(chǔ)教育體系中是一門重要的基礎(chǔ)學(xué)科，語(yǔ)文具有工具性和人文性的特征，新課程改革更加關(guān)注學(xué)生的人文性，突出了語(yǔ)文作為交際工具的這個(gè)特性。新課改的實(shí)施顯得原有的高中語(yǔ)文教學(xué)方法落后，難以提高學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)水平。因此，教師要?jiǎng)?chuàng)新語(yǔ)文教學(xué)方法，靈活運(yùn)用語(yǔ)文教學(xué)方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而提高課堂教學(xué)效率。

江少川（華中師范大學(xué)文學(xué)院教授）：

陳應(yīng)征認(rèn)同中華文化，他還與白先勇不一樣，陳應(yīng)征是本人在臺(tái)灣省的作家，他跟國(guó)民黨的境界不同，國(guó)民黨到現(xiàn)在對(duì)他仍不滿。他認(rèn)同共產(chǎn)黨。我很少用流散離散來(lái)說(shuō)新移民文學(xué)。這有很多概念需要疏理，也沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的看法，一般說(shuō)海外華人文學(xué)，也是一個(gè)宏觀的。20世紀(jì)二三十年代，五六十年代，七八十年代，20世紀(jì)分三個(gè)時(shí)期?，F(xiàn)在所說(shuō)的中國(guó)海外華人文學(xué)，主要是改革開(kāi)放后移民到國(guó)外去的。總體而言，這一代作家，應(yīng)該說(shuō)不屬于流散作家，當(dāng)然也有個(gè)別的，如高行健。流散、離散文學(xué)，是由20世紀(jì)20年代西方作家提出來(lái)的，是由于流亡、戰(zhàn)亂、政治迫害，在自己母土的國(guó)家呆不下去。另外一些作家，20世紀(jì)中葉，像昆德拉，中東，阿拉伯等國(guó)家和地區(qū)，他們?cè)趪?guó)內(nèi)實(shí)在呆不下去，受到政治迫害。我們這些新移民作家，70年代末的，一般不太適合“流散文學(xué)”。最早時(shí)期七八十年代有一些有一點(diǎn)這種因素，或八九十年代，有個(gè)別作家是這樣的。新移民群體而言，他們是不能算流散或離散的。有人說(shuō)新移民，那么到了20年后或30年后，這新移民就不新了嗎？我覺(jué)得還是可以界定的，這新移民文學(xué)不僅是20世紀(jì)七八十年代的移民，就叫新移民。如果不是第一代，而是移民的第二代，就不算?；\統(tǒng)而言也包括第一代。為了更好地區(qū)分，我覺(jué)得新移民指的就是第一代移民，這個(gè)應(yīng)該是比較清晰的，譚恩美、湯亭亭等已經(jīng)是移民的第二代、第三代甚至第四代，不存在移民不移民，他們就是華裔。我們這次去美國(guó)與第一代新移民作家交談，他們有很大困惑，他們的子女不承認(rèn)自己是中國(guó)人，他們就是美國(guó)人。他們學(xué)習(xí)中文都是在父輩的誘導(dǎo)或逼迫、強(qiáng)迫下學(xué)習(xí)，他就是學(xué)英文。在學(xué)校里他們說(shuō)自己是美國(guó)人，雖然凡是黑頭發(fā)黃皮膚都是中國(guó)人，但他們不承認(rèn)。在他們的作品中，黃忠書寫了長(zhǎng)篇小說(shuō)《破解》，現(xiàn)在又寫一部中篇小說(shuō)，就專門寫到第一代移民和他們子女的種種沖突，包括文化語(yǔ)言等種種。從70年代以后，從中國(guó)走出去的移民中，移居海外的真正像60年代的人很少，比較典型的高行健這些，因政治觀點(diǎn)不一樣而流亡或逃亡。而其他的，尤其是隨時(shí)間推移，90年代到當(dāng)今，都是自愿驅(qū)逐寫作，現(xiàn)在更是這樣。正如羅老師所說(shuō)，這里涉及時(shí)間、空間、作家個(gè)性、自我認(rèn)同等問(wèn)題，這些都有關(guān)系，時(shí)段性非常重要。流散離散主要是中東，或是20世紀(jì)40年代“二戰(zhàn)”時(shí)期提出來(lái)的?，F(xiàn)在更是這樣，他們喜歡時(shí)尚用語(yǔ)，叫作自我放逐。對(duì)臺(tái)灣五六十年代作家來(lái)說(shuō)，還可以如白先勇《臺(tái)北人》、《紐約人》、《流浪的中國(guó)人》，他們認(rèn)為從大陸是一個(gè)放逐，從臺(tái)灣到海外又是一個(gè)放逐，因?yàn)樗麄內(nèi)チ酥蠖际窍牖貋?lái)。當(dāng)時(shí)到臺(tái)灣的那一波移民，后來(lái)又到美國(guó)，但像余光中、老舍、聞一多這一批，實(shí)際上是過(guò)客，我們新移民作家中，有少數(shù)人去了不能回來(lái)。不能回來(lái)的中間，有的是自我認(rèn)同問(wèn)題。有的認(rèn)為自己是流散，但有的不認(rèn)為是流散。我覺(jué)得在研究海外華人文學(xué)中，更傾向于用新移民文學(xué)。我們不至于非要說(shuō)嚴(yán)歌苓等人小說(shuō)是否具有流散特點(diǎn)，我覺(jué)得沒(méi)必要拘泥于這個(gè)命題去作文章。像嚴(yán)歌苓最近的一些作品，連移民元素都沒(méi)有。我們說(shuō)它沒(méi)有移民元素，但并不排斥他們到海外，他們的眼光視野發(fā)生變化。我覺(jué)得要分析起來(lái)有它的時(shí)間性、空間性，還有作家本人的身份認(rèn)同。我覺(jué)得無(wú)論是華語(yǔ)華人漢語(yǔ)還是其他的說(shuō)法，我覺(jué)得與其用“流散”、“離散”等，還不如用一個(gè)中心詞來(lái)界定，即“移民”。他們是移民文學(xué)，當(dāng)然這個(gè)移民文學(xué)太大了。我覺(jué)得新移民文學(xué)比較合適，這包括移民美國(guó)后，用漢語(yǔ)創(chuàng)作，或用英語(yǔ)創(chuàng)作都行，當(dāng)然也有人既用華語(yǔ)也用英語(yǔ)創(chuàng)作的，都屬于新移民作家群。我覺(jué)得在海外用英語(yǔ)創(chuàng)作的華人后裔作家對(duì)新移民或者用華語(yǔ)創(chuàng)作的作家，他們倒是帶有東方主義的觀念。這種東方主義觀念，他以白人自居，雖然他不是白人作家，但他看不起從中國(guó)移民到國(guó)外的作家。這次我也親身體會(huì)到他們與海外華人創(chuàng)作從來(lái)不沾邊，沒(méi)有任何關(guān)系。

余一力（南昌工學(xué)院人文與藝術(shù)學(xué)院講師）：

我也研究華裔文學(xué)，剛才江老師提到的幾個(gè)問(wèn)題，無(wú)論是第一代華人，還是他們的后裔，這些問(wèn)題并不是我們第一次遇到。我們?nèi)パ芯咳A人文學(xué)，只按照他們?cè)诩o(jì)念我們中華文化，一方面是不免有點(diǎn)同化，另一方面他們不太承認(rèn)。我們站在什么角度看移民后代創(chuàng)作中的身份問(wèn)題。我認(rèn)為這是人類生存中普遍存在的，他需要一種對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，需要很強(qiáng)的趨同性認(rèn)識(shí)，尤其是從一個(gè)熟悉環(huán)境突然置身在一個(gè)陌生環(huán)境，這種趨同認(rèn)識(shí)表現(xiàn)得尤其強(qiáng)烈。當(dāng)然對(duì)其后代來(lái)說(shuō)，這種趨同性表現(xiàn)出不同方面。這里有三個(gè)例子，第一個(gè)典型的例子就是唐人街，唐人街表現(xiàn)為一種封閉的設(shè)計(jì)，比如說(shuō)唐人街里很多人基本上不會(huì)說(shuō)英語(yǔ)，報(bào)賬之類都是他人代辦，雖然生活在美國(guó)，還是搞中國(guó)的那一套。第二種就是模范人群，最流行案例就是NBA華裔明星林書豪。林書豪跟其他球員不同，他總是強(qiáng)調(diào)自己對(duì)上帝的信仰多么虔誠(chéng)，特別想融入美國(guó)上流社會(huì)。但NBA主要是黑人球員，他們并沒(méi)有強(qiáng)烈地表現(xiàn)得對(duì)宗教信仰很虔誠(chéng)。另一個(gè)群體就是華裔學(xué)霸，這種模范群體，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我認(rèn)同。第三種是自我放逐，有一些從國(guó)內(nèi)出來(lái)時(shí)，對(duì)自我有一定的期許?，F(xiàn)在出國(guó)的不是由于在國(guó)內(nèi)生存不下去，相反是有一定的條件。最重要的研究，就是無(wú)論是華人第一代還是第二代第三代，你如何在異質(zhì)的文化空間，無(wú)論是美國(guó)還是其他，都是異質(zhì)文化。如1998年在印尼的華人大屠殺，如果不存在異質(zhì)的話，不會(huì)出現(xiàn)這種單方面的大屠殺。中華民族的屠殺都是發(fā)生在幾百年以前，基本上沒(méi)有特別明顯的大屠殺。在異質(zhì)文化中，作為闖入者，如何找到一個(gè)自我生存空間，是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。

胡嚴(yán)艷（賀州學(xué)院文學(xué)院講師）：

我想探討的是美國(guó)華裔作家任璧蓮作品中異族婚姻家庭中的倫理觀。美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，華裔在這個(gè)多民族國(guó)家必然要面對(duì)婚姻問(wèn)題，跨種族通婚是一個(gè)常見(jiàn)的議題。任璧蓮是第二代美國(guó)華裔，其丈夫是白種人，其家庭是典型的不同族裔組合的家庭。基于現(xiàn)實(shí)生活，任璧蓮擅于描寫異族組合家庭的題材，其大部分作品主要反映華裔與其他族裔組合家庭的矛盾與和解。

首先，在婚姻觀念上，第一代與第二代華裔因生活背景不同而產(chǎn)生隔閡。第一代華裔受到中國(guó)傳統(tǒng)婚姻倫理觀的影響，信奉門當(dāng)戶對(duì)等而很難接受門戶不當(dāng)對(duì)的異族通婚。如《愛(ài)妾》中，黃媽媽堅(jiān)決反對(duì)兒子卡內(nèi)基娶白人波朗蒂為妻。而第二代華裔在美國(guó)本土成長(zhǎng)，認(rèn)同不論什么族裔生活在美國(guó)都是美國(guó)人，婚姻是自由的，所以他們遵從自己的選擇。如《愛(ài)妾》中，卡內(nèi)基不顧黃媽媽以剝奪其繼承權(quán)的威脅而與波朗蒂結(jié)合。另外，受種族歧視的第二代華裔也期望與主流族裔通婚來(lái)取得應(yīng)有的社會(huì)地位。如《夢(mèng)娜在希望之鄉(xiāng)》中，夢(mèng)娜選擇做猶太人并與猶太裔塞斯結(jié)合，她希望以選擇比華裔地位更高的文化身份來(lái)融入主流社會(huì)，并進(jìn)一步通過(guò)跨種族婚姻實(shí)現(xiàn)自我身份的轉(zhuǎn)變。那么，第二代華裔違背父母的意愿而與其他族裔組合家庭，其客觀存在的異質(zhì)文化必然導(dǎo)致家庭出現(xiàn)矛盾。父母因固有的中國(guó)傳統(tǒng)觀念而不認(rèn)同兒女選擇的配偶。如《誰(shuí)是愛(ài)爾蘭人？》中，母親無(wú)法理解女婿失業(yè)在家，既不主外，也不主內(nèi)，還毫無(wú)愧疚。如《愛(ài)妾》中，因?qū)ξ鞣饺恕把蠊碜印备畹俟痰目贪逵∠螅S媽媽將兒媳珍妮樹(shù)立為“洋鬼子”的他者地位，以蔑視與厭惡的態(tài)度為其起綽號(hào)“波朗蒂”，即金發(fā)白膚的女人。另外，因中西文化的差異使得黃媽媽被安置在養(yǎng)老院，無(wú)法獲得中國(guó)式的養(yǎng)老生活而對(duì)兒媳極為不滿。另外，異族夫妻之間也存在矛盾。在異族婚姻中，白人將強(qiáng)烈的優(yōu)越感帶入家庭，華裔始終居于弱勢(shì)地位。如《愛(ài)妾》中，波朗蒂在家里發(fā)號(hào)施令占主導(dǎo)地位，卡內(nèi)基則是順從的地位。如《誰(shuí)是愛(ài)爾蘭人？》中，華裔納塔莉負(fù)責(zé)養(yǎng)家，但在家庭里處于弱勢(shì)，常屈從于丈夫的霸權(quán)。最后，異族婚姻家庭雖因文化與種族的差異而矛盾重重，但最終通過(guò)立足中國(guó)傳統(tǒng)“和”的倫理思想走向了和解之路。如《誰(shuí)是愛(ài)爾蘭人？》中，母親立足于“和”，尊重愛(ài)爾蘭文化，尊重女婿的教育理念，一家人和諧相處。如《愛(ài)妾》中，卡內(nèi)基在追尋自身身份時(shí)超越種族隔閡，意味著華裔立足于“和”而認(rèn)同多元文化并存才擺脫了身份困惑。如《夢(mèng)娜在希望之鄉(xiāng)》中，夢(mèng)娜重新取名為“changowitz”——猶太教的華裔美國(guó)人，將三種文化雜糅，體現(xiàn)“和”的思想，使其找到身份的歸屬，也被猶太裔的丈夫和華裔的母親所理解，家庭達(dá)到一種共識(shí)而和平相處?？傊舞瞪?fù)ㄟ^(guò)描寫異族婚姻，深入反思了華裔和主流族裔建立家庭的艱辛，也描繪出他們最終在認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)“和”的倫理思想上和解的美好圖景，這實(shí)際上也是啟示在多元文化背景下，人與人之間應(yīng)以“和”為主，包容與己相異的文化才能和諧相處。

劉玉杰（武漢大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)博士研究生）：

華裔文學(xué)、猶太裔文學(xué)等自然屬于流散文學(xué)，高行健、北島是否屬于流散文學(xué)可能存在爭(zhēng)議，這說(shuō)明流散文學(xué)的復(fù)雜性。2009年年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的赫塔·米勒，本身是羅馬尼亞德意志民族作家，使用德語(yǔ)寫作，她80年代流亡到德國(guó)，到德國(guó)后仍主要以羅馬尼亞為背景進(jìn)行創(chuàng)作。她將流散文學(xué)的復(fù)雜性向更深處推進(jìn)。剛才羅義華老師談到學(xué)界有“流散文學(xué)是一個(gè)偽命題”的說(shuō)法，個(gè)人認(rèn)為這種說(shuō)法與其復(fù)雜性（難以界定性）存在一定關(guān)聯(lián)。隨著現(xiàn)代性的深入，精神領(lǐng)域里不同概念間（比如美與丑、善與惡等）的界限越來(lái)越模糊。界限的消解必然會(huì)引起對(duì)偽命題的質(zhì)疑。“流散文學(xué)”這一命名方式體現(xiàn)出一種單向度的視角，是以原鄉(xiāng)為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的，存在一種“原鄉(xiāng)/異鄉(xiāng)”二元對(duì)立的深層邏輯。與此相契合，目前研究者更多將目光投射到流散文學(xué)的“流散”上，更多看到的是不同民族、異質(zhì)文化之間所存在的界限。我想界限的明晰性被打破的背后，反映出的是融合，我們研究者是否可以嘗試將目光放在界限背后的整合之上。歌德是在德意志四分五裂的地方性語(yǔ)境之中提及“世界文學(xué)”這一概念的，認(rèn)為作家不僅僅應(yīng)該是民族主義的，更應(yīng)具有世界主義的視野；馬克思、恩格斯又在經(jīng)濟(jì)全球化的背景中談?wù)撌澜缥膶W(xué)。就流散作家本人來(lái)講，可能確實(shí)感到原鄉(xiāng)文明的疏離與異鄉(xiāng)文明的隔閡，但對(duì)整個(gè)世界而言，流散作家無(wú)疑在相當(dāng)大的程度上促進(jìn)了異質(zhì)文化之間的交流。個(gè)人正是在此意義上認(rèn)為流散文學(xué)與世界文學(xué)之間存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)，或許可以將流散文學(xué)看成是世界文學(xué)的一種雛形或是征兆。

周肖肖（武漢大學(xué)文學(xué)院博士研究生）：

我覺(jué)得剛剛這位同學(xué)提到的融合世界文學(xué)的觀念是比較難的，這個(gè)問(wèn)題自古就有，這個(gè)背后有一個(gè)他者的問(wèn)題。我這次提交的論文是《〈米立：中國(guó)童話〉中的他者》?！睹琢ⅲ褐袊?guó)童話》是18世紀(jì)英國(guó)作家霍勒斯·沃普爾《象形故事集》中的一篇，講述了中國(guó)王子和英國(guó)小姐之間的跨國(guó)戀故事。錢鐘書認(rèn)為《米立：中國(guó)童話》是自文藝復(fù)興以來(lái)，第一部涉及中西方愛(ài)情故事的小說(shuō)?！睹琢ⅲ褐袊?guó)童話》以童話故事的形式寫成，講述了一位中國(guó)王子米立，在神諭的指引下尋找英國(guó)小姐并與之成親的跨國(guó)戀故事。從表面看，他是一個(gè)傳奇的童話故事，在18世紀(jì)中英接觸不多的背景下，這的確是一個(gè)童話性質(zhì)的傳奇故事，然而，作為第一部講述中西方愛(ài)情故事的童話，它的背后有著深刻的政治意義，并反映了一定的文化癥候。

從《米立：中國(guó)童話》的情節(jié)來(lái)看，作者用了絕大部分的篇幅描寫了米立尋找卡羅琳的過(guò)程，表現(xiàn)了他尋找卡羅琳的急切心情與渴望。但是，對(duì)于米立的求婚，卡羅琳及其家族并未發(fā)表任何意見(jiàn)就欣然同意了?？_琳及其家族的反應(yīng)暗示了這樁婚姻對(duì)于卡羅琳家族而言是十分歡迎和期待的。結(jié)合俄國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)者弗拉基米爾·普洛普有關(guān)西方童話的“功能”理論，并在考證童話故事女主人公卡羅琳的真實(shí)人物背景的基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為東方的米立王子實(shí)際上肩負(fù)著拯救女主人公，幫助其及其家族擺脫政治困境的使命。

結(jié)合作者沃普爾的家族背景和政治經(jīng)歷，本文發(fā)現(xiàn)《米立：中國(guó)童話》確實(shí)包含有深刻的政治動(dòng)機(jī)，也傳遞了作者深深的政治苦悶心理。沃普爾的父親羅伯特·沃普爾是英國(guó)近代赫赫有名的第一任首相，曾在英國(guó)歷史上開(kāi)啟過(guò)著名的“羅伯特”統(tǒng)治時(shí)期。羅伯特逝世以后，沃普爾就開(kāi)始遭受政敵的打壓，他和卡羅琳的父親威廉·坎貝爾都受到了“威克斯事件”的牽連和影響，在后期政治生涯中抑郁不得志。同沃普爾著名的哥特小說(shuō)《奧特蘭托城堡》一樣，《米立：中國(guó)童話》也是沃普爾抒發(fā)政治苦悶的手段。結(jié)合文本分析可知，《米立：中國(guó)童話》的創(chuàng)作反映了沃普爾內(nèi)心希望得到異域東方權(quán)力的支持，改變自身處境的隱秘期待。

值得我們關(guān)注的是，沃普爾選擇米立作為拯救者，實(shí)際與18世紀(jì)歐洲人對(duì)中國(guó)的想象有關(guān)。沃普爾曾寫過(guò)另一個(gè)關(guān)于中國(guó)人的故事《中國(guó)人信札》，在這篇文章里中國(guó)人是一位受人尊重的哲學(xué)家。受《中國(guó)人信札》的影響，哥德?tīng)査姑芩沟摹妒澜绻瘛分械闹袊?guó)人也是一位受人尊重的哲學(xué)家。另外在《米立：中國(guó)童話》創(chuàng)作的同一時(shí)代，意大利劇作家戈奇也創(chuàng)作了著名的劇本《圖蘭朵公主》，東方的米立王子和圖蘭朵公主，都反映了西方人對(duì)東方的想象及其對(duì)東方對(duì)象化和他者化的處理。

沃普爾對(duì)米立的想象，隱藏了他內(nèi)心潛藏的政治動(dòng)機(jī)，與作者自身的政治處境密切相關(guān)。西方人對(duì)于東方的想象實(shí)際上反映了自身的需要，東方不過(guò)是西方文化的他者。更為重要的是，《米立：中國(guó)童話》通過(guò)東西方男女性別、種族、身份幾個(gè)元素來(lái)構(gòu)建東西方文化關(guān)系敘事模式，也不斷出現(xiàn)在后來(lái)的文學(xué)作品，如普契尼的《蝴蝶夫人》、虹影的《K》、嚴(yán)歌苓的《扶桑》等。在后世文學(xué)中，以性別、種族和身份來(lái)構(gòu)架東西方文化關(guān)系的敘事模式實(shí)際上都有意無(wú)意地暗含了作者對(duì)于異域文化的他者化想象。在東西方歷史上，作者在書寫對(duì)異域的想象中，都有對(duì)他者的想象，而對(duì)他者的想象都是基于自身的文化和利益出發(fā)的。因此，從我個(gè)人的角度來(lái)看，我覺(jué)得世界文學(xué)，以一個(gè)完全平等姿態(tài)的交流是有一定難度的，而世界文學(xué)的融合在某種程度上來(lái)講也是難以真正實(shí)現(xiàn)的。

江少川（華中師范大學(xué)教授）：

今天下午我們的討論比上午更專注，在碰撞討論中，其實(shí)討論了兩個(gè)問(wèn)題，第一個(gè)問(wèn)題是文學(xué)與動(dòng)物的關(guān)系。首先是由加拿大民族文學(xué)中民族生存動(dòng)物書寫引起的問(wèn)題。中外文學(xué)史寫動(dòng)物有什么區(qū)別，第二自然中的動(dòng)物與文學(xué)中的動(dòng)物有什么不一樣。第三虛擬化的動(dòng)物或藝術(shù)化的動(dòng)物與文學(xué)作品中的真實(shí)動(dòng)物有什么不同。第二個(gè)問(wèn)題點(diǎn)是圍繞流散文學(xué)?！傲魃⑽膶W(xué)”怎么界定，其實(shí)這本身就是一個(gè)概念，我覺(jué)得我們剛剛的發(fā)言對(duì)流散文學(xué)的界定概念還算比較清晰。對(duì)于流散文學(xué)的產(chǎn)生，流散文學(xué)的時(shí)代性，主體性，空間性，時(shí)間性，大家都發(fā)表了很獨(dú)到的見(jiàn)地。同時(shí)對(duì)流散文學(xué)的相關(guān)問(wèn)題也做了討論。我覺(jué)得下午的討論很熱烈，也很成功。

（整理者：孫鳳玲，華中師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)。根據(jù)錄音整理，未經(jīng)本人審閱。）