楊萬里

（山西大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原 030006）

——以勁健雄渾之筆力為中心

楊萬里

（山西大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原 030006）

朱熹提出“字隨年長”的書論觀念，以為隨著功力的加深與真氣的充盈，文藝筆力亦逐漸走向老健。他在詩文、書法創(chuàng)作與批評實踐中極力推崇雄健筆力，認(rèn)為文藝作品勁健雄渾的筆力是對主體君子人格與高逸胸次的彰顯，如此也便可以借推崇雄健筆力之機振起當(dāng)時萎靡世風(fēng)，此正是其功利文藝觀的體現(xiàn)。從根源上說，朱熹對雄健美學(xué)的推崇亦有其扶陽抑陰的哲學(xué)思想與追摹君子人格的道德理想為支撐。最后，除雄健筆力外，他對書法與詩文貫通一氣的審美追求在其他方面也有體現(xiàn)，如蕭散風(fēng)神，中正體勢和古雅氣韻等，這些共同詮釋了他意在“中和”的文藝美學(xué)追求。

朱熹；書論；文論；筆力；勁健雄渾

理學(xué)自北宋興起之后，逐漸成為整個時代的主流思潮，其影響深入書畫詩詞領(lǐng)域。雖然理學(xué)文藝觀中有排斥文藝的傾向，但南宋時期的理學(xué)家主動調(diào)和了文道之間的對立關(guān)系，并沒有在根本上摒除文藝，提出了“斯文即斯道”“藝即是道”等文藝主張。隨著理學(xué)人物與文章之士交往的深入，集二者身份于一體的士人群體逐漸龐大，出現(xiàn)了一些精于詩文書畫的理學(xué)家。朱熹即是其中的佼佼者，其在詩文書畫的創(chuàng)作實踐與理論批評領(lǐng)域均達到很高的造詣，前人對其詩文成就給予了頗多肯定論述。朱熹書法被后人列入南宋四大家，其書跡至今存世者甚多；他作畫又“深得吳道子筆法”，在其文集中亦保留了諸多涉及書畫的批評資料，多能發(fā)精彩絕倫之見解。學(xué)界對其書畫成就及其書論與畫論缺少應(yīng)有的重視，蓋以其理學(xué)名高，文藝思想之光芒為其所遮蔽。即使當(dāng)前學(xué)界對朱熹文藝思想之研究取得一定成就，然而往往呈現(xiàn)出“就詩論論其詩論，就文論論其文論，就畫論論其畫論，就書論論其書論，就樂論論其樂論”的局面。朱熹在書畫領(lǐng)域所表現(xiàn)出來的創(chuàng)作思想與審美旨趣，與其詩文思想之間實則有著高度統(tǒng)一性，是其文藝思想的有機組成部分。錢穆先生在其《朱子新學(xué)案》中列出朱子之“詩學(xué)”與“文學(xué)”的同時，亦設(shè)《朱子格物游藝之學(xué)》一節(jié)加以闡發(fā)，并在論述其游藝之學(xué)時，著意聯(lián)系其詩文思想會通觀之，因為在他看來朱熹的詩文書畫等無不應(yīng)統(tǒng)攝在理學(xué)思想之下，此即“理一分殊”也。因此要想在整體上把握朱熹的文藝觀，割裂其詩文思想與書畫理論分而為之的研究思路就顯得頗為狹隘?；诖?，本文擬以朱熹對勁健雄渾筆力的推崇為中心，探討其對書法與詩文貫通一氣的審美追求，并力求在其理學(xué)思想的基礎(chǔ)上，打通文藝門類之界限，從而對其文藝思想有一個更為宏通而深入的理解。

一、“字隨年長”論及其雄健筆力的創(chuàng)作實踐

朱熹在對詩文書法進行批評時，經(jīng)常論到的一點即是筆力問題。他論文藝作品之筆力時常將其與主體之年齡關(guān)聯(lián)起來，認(rèn)為隨著功力的加深，文藝創(chuàng)作之筆力亦逐漸走向閑肆老健。因此他論書提出“字隨年長”的觀念。

朱熹在論書法時常注意到一個人的字會隨其年齡增長而出現(xiàn)變化的現(xiàn)象。如《語類》中載:“論書，因及東坡少壯老字之異。”蘇軾的字隨著年齡與學(xué)問閱歷的增長，確實有著較大的時段差異。朱熹雖無具體指出，但我們從蘇軾的存世墨跡中即可略窺一斑。蘇軾早年書法尚有姿媚意態(tài)，步入政途而遭貶謫，尤其是“烏臺詩案”后其書法變得圓勁有力，體現(xiàn)出其不屈不撓的政治抗?fàn)幘?。正如黃庭堅所云:“（蘇書）到黃州后，掣筆極有力?！倍渫砟陼鴦t愈加沉著而超逸，似其風(fēng)雨洗禮后曠達心胸的流露。在論蔡襄書法時，朱熹指出其“書備眾體”的特征，并于《跋蔡端明寫老杜〈前出塞詩〉》中明確提出“字隨年長”的命題:

蔡公大字蓋多見之，其行筆結(jié)體往往不同。豈以年歲有早晚、功力有淺深故耶？巖壑老人多見法書，筆法高妙，獨稱此為勁健遠作，當(dāng)非虛語。慶元三年十月戊寅，朱熹。巖壑再題，勢若飛動，可見字隨年長也。

朱熹在觀覽蔡襄書法時見其行筆與結(jié)體不似出自一人之手，對此他將其歸結(jié)為年齡與功力因素。此中的巖壑老人即為朱敦儒，亦是兩宋之際的書法名家，朱熹察覺朱敦儒兩次題跋之字亦前后不相類似，后題之字有翩翩若飛之筆勢。于是朱熹總結(jié)出“字隨年長”的藝術(shù)規(guī)律。而從蔡襄與朱敦儒二人晚年書所呈現(xiàn)出的“勁健”與“勢若飛動”的特征來看，隨著年齡的增長，他們的字所變化的不僅是行筆結(jié)體等技法層面的差異，更多的是筆力的愈加勁健。所謂功力淺深問題既涉及技法層面的熟練程度，又兼及學(xué)力方面的培養(yǎng)。如他在《跋張安國帖》中云:“安國天資敏妙，文章政事皆過人遠甚，其作字多得古人用筆意。使其老壽，更加學(xué)力，當(dāng)益奇?zhèn)??！笨梢姡祆湔J(rèn)為通常情況下隨著年齡增長學(xué)力益厚，書法筆力亦隨之愈來愈健。朱熹還曾依靠技法與筆力因素為邵雍書法辨?zhèn)?，其門人問及“形夭無千歲”改作“形天舞干戚”的問題，朱熹說:“《山海經(jīng)》分明如此說，惟周丞相不信改本。向薌林家藏邵康節(jié)親寫陶詩一冊，乃作‘形夭無千歲'，周丞相遂跋尾，以康節(jié)手書為據(jù)，以為后人妄改也。向家子弟攜來求跋，某細看亦不是康節(jié)親筆，疑熙豐以后人寫，蓋贗本也。蓋康節(jié)之死在熙寧二三年間，而詩中避‘畜'諱則當(dāng)是熙寧以后書。然筆畫嫩弱，非老人筆也?！彼^“筆畫嫩弱”即就其筆力而言，認(rèn)為其所見書跡缺少邵雍晚年書法蒼勁老健之筆力。朱熹亦常稱有筆力者為“老筆”，同時常與軟媚無骨力之書對舉，褒貶之間更見其意。如在《跋徐騎省所篆項王亭賦后》中曰:“騎省自言晚乃得諣匾法。今觀此卷，縱橫放逸，無毫發(fā)姿媚意態(tài)，其為老筆亡疑?！?/p>

筆力的勁健雄渾亦離不開高邁的志節(jié)與飽滿的真氣，如不善養(yǎng)浩然之氣則會出現(xiàn)年老氣衰而文亦衰的現(xiàn)象。早在司空圖的《二十四詩品》中論及“勁健”時即曰:“行神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走云連風(fēng)。飲真茹強，蓄素守中。喻彼行健，是謂存雄。天地與立，神化攸同。期之以實，御之以終?！庇种^“雄渾”:“大用外腓，真體內(nèi)充，反虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空，荒荒油云，寥寥長風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中，持之匪強，來之無窮。”可以看出，無論是“行氣如虹”還是“真體內(nèi)充”，均強調(diào)了創(chuàng)作主體須體內(nèi)累積有一股陽剛充實的元氣，流而為文藝作品才能形成勁健雄渾的風(fēng)格。如因人老而氣衰，則難免會出現(xiàn)“人晚年作文字如禿筆寫字，全無鋒銳可觀”的現(xiàn)象。因此朱熹又常將養(yǎng)氣與筆力合而論之，在論韓愈《南山詩》時曰:“未論古人，但使今時舉子稍能布置者，已不為此。又況韓子文氣筆力之盛，關(guān)鍵紀(jì)律之嚴(yán)乎？”所謂氣盛言宜，氣盛則文藝創(chuàng)作自然顯示著閑肆放逸的老健筆力。如其曰:“希真書自不凡，老筆尤放逸。”評陶詩曰:“陶卻是有力，但語健而意閑?！卑蟿⒆恿氃姇r亦云:“逮其晚歲，筆力老健，出入眾作，自成一家。”可見學(xué)問功力的提升與真氣的充養(yǎng)乃是“字隨年長”論的條件支撐。

朱熹對勁健雄渾筆力的推崇在其自己的文藝創(chuàng)作實踐中亦有強烈的體現(xiàn)，這主要反映在后人對其文藝創(chuàng)作的評論中。關(guān)于朱熹書法的評論后人頗注意拈出其筆力勁健這一特點，如明人吳釴在觀朱熹《晝寒詩卷》手墨時曰:“韻亮節(jié)清，一洗塵俗；而筆法尤遒勁端重，目所罕睹?！睂τ谥祆鋵W(xué)習(xí)曹操書法雖曾遭到劉共父之譏，但王世貞卻指出正因其早年有學(xué)曹書的經(jīng)歷才令其書“有漢魏風(fēng)骨，視唐宋以下，自別何物”。朱熹手書《易·系辭》至今存世，錢大昕見之不禁慨嘆，謂其“筆法險勁，精彩四射，殊可喜也”。后人在評其書法筆力時亦常言及其剛正之氣，此即其筆力勁健之源，如明人吳寬說:“寬伏讀文公與時宰二手札，大儒君子恬靜剛正之氣，數(shù)百載之下猶充溢紙墨間?！鼻迦硕欧兑嘣?“觀徽國文公之字畫飛動，其一時慷慨激烈之氣尚可想見?！彼^“慷慨激烈之氣”應(yīng)是指朱熹與諸葛亮二人之書、文筆力俱源于此氣。大字之祖《瘞鶴銘》以雄渾蒼勁的筆力著稱于世，近人羅振玉謂朱熹書法可與之相比肩:“紫陽文公書法尤宏肆博大，其擘窠大書，浩逸之氣直可方駕《鶴銘》；即尋常著書草稿，縱橫浩蕩，擴大有尋丈之勢?！贝送?，朱熹在《跋程沙隨帖》中對自己早年學(xué)書的經(jīng)歷曾有透露:“余少嘗學(xué)書，而病于腕弱，不能立筆，遂絕去不復(fù)為?！蓖笕踝匀幌拗屏藙沤」P力的養(yǎng)成。因此他頗為向往擁有一支健筆，在《贈筆工蔡藻》中他說:“予性不善書，尤不能用兔毫弱筆。建安蔡藻以筆名家，其用羊毫者尤勁健，予是以悅之?！辈淘鍨槟纤沃P工，擅作“栆心筆”，朱熹喜蔡筆正是源于其對勁健筆力的追求。

推賞書法勁健筆力之余，朱熹又常恨自己詩文創(chuàng)作有筆力軟弱之病。如他在《齋居感興二十首序》中感慨:“余讀陳子昂《感寓》詩，愛其詞旨幽邃，音節(jié)豪宕，非當(dāng)世詞人所及。如丹砂空青，金膏水碧，雖近乏世用，而實物外難得自然之奇寶。欲效其體作十?dāng)?shù)篇，顧以思致平凡，筆力萎弱，竟不能就。”此乃朱熹自謙之詞，與之前論書法說自己腕弱不能運筆可謂同意。實則其詩文筆力也以勁健著稱，略舉幾首詩作為例。如《和張彥輔落星寺之作》:“嵌空奇石戰(zhàn)驚濤，樓殿崢嶸勢自高。四面真成開玉鑒，三山應(yīng)是失金鰲。題詩正爾難搜句，舉酒何妨共作豪。倚遍欄桿更愁絕，歸來白盡鬢邊毛。”而且他在自己的詩中也多次提出追求勁健筆力的主張，如《次韻謝劉仲行惠荀二首》其二:“君詩高處古無師，島瘦郊寒詎足差？縛得獰龍并寄我，句中仍喜見雄姿?！痹偃纭锻盹嬃嗅丁?“危亭披豁對蒼霞，策杖重來日未斜。滿目江山一尊酒，哦詩莫遣太雄誇?！笨梢?，朱熹詩歌創(chuàng)作本身即為勁健筆力作品之代表，雄放勁健的筆力若此，孰可謂之弱筆？李塗在《文章精義》中評曰:“晦庵先生諸文字，如長江大河，滔滔汩汩?！痹娢臅üP力氣勢俱是如此，可謂的評。

二、雄健筆力對君子人格與高邁胸次的彰顯

朱熹在文藝批評實踐中，往往貫徹以人格定藝格的原則，注意彰顯主體之道德品格。其過程大抵涉及兩個向度，即以人論藝和以藝觀人?？梢娝酝瞥鐒沤⌒蹨喌墓P力，正在于他認(rèn)為文藝作品勁健雄渾的筆力可以彰顯出主體君子型人格與高逸之胸次。因此在論到詩文書法的雄健筆力時他常以“如見其人”作結(jié)。如杜衍以草書名世，蘇軾曾謂其草書“乃一代之絕，清閑妙麗，得晉人風(fēng)氣”。與蘇軾不同的是，朱熹對杜衍楷書卻激賞有加，他在《跋杜祁公與歐陽文忠公帖》中曰:“杜公以草書名家，而其楷法清勁，亦自可愛。諦玩心畫，如見其人?！笨梢娫谒磥矶叛芸瑫鍎诺墓P力正是對其剛介氣質(zhì)的最佳詮釋。

朱熹還經(jīng)常對他人詩文書法之筆力并舉而稱之，大概主體之氣節(jié)激昂慷慨，發(fā)溢為文藝筆力氣格自然如之，所謂藝如其人也。如石延年的詩歌與書法俱以雄豪遒勁著稱，朱熹論及此時將其歸結(jié)為曼卿豪放高逸之胸次，他說:“石曼卿詩極有好處，如‘仁者雖無敵，王師固有征；無私乃時雨，不殺是天聲'長篇。某舊于某人處見曼卿親書此詩大字，氣象方嚴(yán)遒勁，極可寶愛，真所謂‘顏筋柳骨'！今人喜蘇子美字，以曼卿字比之，子美遠不及矣！某嘗勸其人刻之，不知今安在。曼卿詩極雄豪，而縝密方嚴(yán)，極好。如《籌筆驛》詩:‘意中流水遠，愁外舊山青。'又‘樂意相關(guān)禽對語，生香不斷樹交花'之句極佳，可惜不見其全集，多于小說詩話中略見一二爾。曼卿胸次極高，非諸公所及。其為人豪放，而詩詞乃方嚴(yán)縝密，此便是他好處?！背幽晖猓祆溥€曾稱贊歐陽修曰:“歐陽公作字如其為文，外若優(yōu)游，中實剛勁，惟觀其深者得之。”歐公詩文向有“六一風(fēng)神”之美譽，紆余婉曲而情韻綿邈，總體呈現(xiàn)出陰柔之美的風(fēng)貌，此即朱熹“外若優(yōu)游”之意。朱熹又深入洞察其內(nèi)在筆力，并以剛勁之美許之，此或出于使其合于歐公之君子人格的考慮。再如朱熹在觀二劉瑞巖石壁題詩后睹物思人次韻之作中曰:“誰將健筆寫崖陰，想見當(dāng)年抱膝吟。緩帶輕裘成昨夢，遺風(fēng)余烈到如今。西山爽氣看猶在，北闕精誠直自深。故壘近聞新破竹，起公無路只傷心?！逼渲小敖」P”既有對二劉詩歌雄健之風(fēng)的稱賞，應(yīng)亦不乏對其書法勁健筆力的贊美。朱熹在觀覽武夷山李彌遜題詩時也感慨道:“語意清婉，字畫端勁，每至其下，輒諷玩不能去?！币嗍菍ζ湓姼?、書法并舉而稱之。朱熹與陸游相交甚厚，放翁詩文字畫均堪稱筆力勁健之楷模，故而也是被朱熹冠以“健筆”次數(shù)最多者。如在與鞏仲至的書信中朱熹多次提及，第四書:“放翁詩書錄寄，幸甚！此亦得其近書，筆力愈精健?！钡诹鶗?“放翁筆力愈健?！笔?“放翁得近書，甚健?！钡谑邥?“放翁老筆尤健，在今當(dāng)推為第一流?！标懹我簧D恢復(fù)中原，雖報國無門卻矢志不渝，其慷慨氣節(jié)流而為詩文字畫，理應(yīng)筆力雄健。朱熹對雄健筆力的追求或亦多少受到放翁之影響。

由此可見，承載主體君子人格與胸次的勁健筆力，又往往是通過筆勢中透露出的縱橫豪逸之“氣”體現(xiàn)出來的，外顯的勁健筆勢與內(nèi)隱的雄渾之氣可謂表里如一，相得益彰。如朱熹對王安石書法甚為喜愛，在與周必大的書信中稱贊其《進鄴侯家傳奏草》墨跡曰:“味其詞旨，玩其筆勢，直有跨越古今、開闔宇宙之氣?！鼻G公之書初若不經(jīng)意而氣象雄渾乃能若此，正因其真氣充養(yǎng)之厚。朱熹之父韋齋先生就甚為欣賞王安石書法，其《次韻答夢得送荊公墨刻》曰:“相馬評書世未知，要從風(fēng)骨識權(quán)奇。半山妙墨翻風(fēng)雨，尚有典型今復(fù)誰?！闭J(rèn)為荊公書能存風(fēng)骨，當(dāng)亦含有對其筆力的推崇，朱熹對王安石書法的喜愛一定程度上應(yīng)受其父之影響。朱熹雖批米芾書法筆勢“狂怪怒張之勢極矣”，但對其書中流溢著的奔放雄肆之氣卻頗為贊許:“米老書如天馬脫銜，追風(fēng)逐電，雖不可范以馳驅(qū)之節(jié)，要自不妨痛快。朱君所藏此卷，尤為奔軼，而所寫劉無言詩亦多奇語，信可寶也?！泵总罆ㄖ畾鈩莩林纯?，時人多有論及，如趙構(gòu)《思陵翰墨志》稱賞米芾行草曰:“收六朝翰墨，列住筆端，故沉著痛快，如乘駿馬，進退裕如，不煩礎(chǔ)勒，無不當(dāng)人意。”朱熹在《答王樞使》中對王謙仲所題湘西精舍之扁牓更是極盡溢美之詞，謂其“非惟健筆縱橫，勢若飛動，而心畫之正，結(jié)體之全，足使觀者魄動神竦”。王謙仲墨跡攝人心魄之處正在其勁健筆力與其內(nèi)在流動著的雄渾剛正之氣。

在論詩文時朱熹亦往往將勁健筆力與雄渾之氣合而論之。如評其門人余正父曰:“正父好古多學(xué)，深有志于治道，而其筆力縱橫，詞氣雅健又如此。”筆力與詞氣之雄健應(yīng)源于正父胸次之不俗，這也正合于其“文從胸襟中流出”的文藝主張。正如其在《跋許侍郎詩卷》中所云:“長篇大句，固自雄健豪逸，磊落驚人……蓋直吐出胸中之蘊，未嘗屑屑焉為如是之言?！币虼酥祆鋵υ娢闹黧w之慷慨豪邁氣魄亦頗多推賞。在與劉平甫書信中贊譽胡安國“諸詞更勤手筆，讀之使人飄然，直有凌云之氣也”，此處與其論王安石書法“直有跨越古今，開闔宇宙之氣”正可呼應(yīng)觀之。王安石同樣以詩文氣魄得到朱熹激賞:“后人專做文字，亦做得衰，不似古人。前輩云:‘言眾人之所未嘗，任大臣之所不敢！'多少氣魄！今成什么文字?！贝颂幏Q贊的即為荊公的《賀韓魏公啟》一文，王安石胸襟氣魄高邁豪逸，發(fā)而為詩文書法自然如是。在朱熹看來唐明皇詩中的帝王風(fēng)范也是其君子氣質(zhì)與英邁胸次的體現(xiàn)，他說:“唐明皇資稟英邁，只看他做詩出來，是甚么氣魄！今《唐百家詩》首載明皇一篇《早渡蒲津關(guān)》，多少飄逸氣概！便有帝王底氣焰?！?/p>

三、援文藝的雄健筆力以扭轉(zhuǎn)衰靡世風(fēng)

文藝風(fēng)格與時代風(fēng)氣之間的關(guān)系在朱熹之前即多有論述，如《文心雕龍·時序》篇即有所謂“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”之說。大抵看來對淳樸質(zhì)厚的上古三代世風(fēng)所熏染下的樸質(zhì)文風(fēng)的推崇是儒家尚功利文藝觀念的一個重要特征，相應(yīng)的對后世浮華靡麗的軟媚文風(fēng)也就多持批判和排斥姿態(tài)。早在提倡宗經(jīng)復(fù)古的劉勰那里即奠定了這種批評基調(diào)，如《文心雕龍·通變》篇云:“按而論之，則黃唐淳而質(zhì)，虞夏質(zhì)而辨，商周麗而雅，楚漢侈而艷，魏晉淺而綺，宋初訛而新。從質(zhì)及訛，彌近彌澹。何則？競今疏古，風(fēng)味氣衰也?！币虼嗽谥蟮奈膶W(xué)批評中大致形成了一種格以代降、厚古薄今的文學(xué)發(fā)展史觀。這在理學(xué)文藝思想中體現(xiàn)得尤其明顯，朱熹、魏了翁、楊簡、袁燮等無一不是祈尚上古三代之詩文字畫，其中又以朱熹論述最為詳盡而具代表性。而且值得注意的是，朱熹對雕華浮詭、追新逐奇文風(fēng)的批判正是圍繞文藝筆力展開的。朱熹既然認(rèn)為詩文與書法的雄健筆力均來自主體的君子人格與高邁胸次，因此也便可以借推崇勁健雄渾筆力之機喚起萎靡士風(fēng)，從而振起南宋衰弱的世風(fēng)，此亦是理學(xué)家論文之功利性的體現(xiàn)。

朱熹將文風(fēng)與時代相關(guān)聯(lián)將其分為三類，即治世之文、衰世之文、亂世之文，在他看來詩文筆力與世之風(fēng)氣大抵同步。如就先秦之文來說，六經(jīng)因其為“治世之文”最得朱熹推賞。朱熹認(rèn)為文風(fēng)的剛?cè)釓娙跗鋵嵳w現(xiàn)在文藝筆力上，戰(zhàn)國雖為亂世，其文卻因其“英偉氣”而頗為可貴?！坝狻睂崉t正體現(xiàn)在其雄健筆力上，因此他又說:“韓文力量不如漢文，漢文不如先秦戰(zhàn)國。”但應(yīng)該注意的是，朱熹論文往往是具有其嚴(yán)密的辯證思維的，在推崇外在雄健筆力的同時他又將其與內(nèi)容之質(zhì)實關(guān)聯(lián)起來。他認(rèn)為文章如徒具剛健筆力而不質(zhì)實亦是一病，例如戰(zhàn)國文筆力勁健的同時卻難掩意思不帖實之弊，而且筆力雄健者往往有議論不合于義理處，所謂“意思不帖帖”也，他指出:“司馬遷文雄健，意思不帖帖，有戰(zhàn)國文氣象。賈誼文亦然，老蘇文亦雄健，似此皆有不帖帖意。”大抵意思帖帖而實者筆力自強，意思不周且虛者自有衰弱氣象。正如《文心雕龍·風(fēng)骨》篇所云:“綴慮裁篇，務(wù)盈守氣，剛健既實，輝光乃新?！敝祆湔撐氖侵鲝埥《鴮嵉?，評漢代文章:“仲舒文實，劉向文又較實，亦好，無些虛氣象，比之仲舒，仲舒較滋潤發(fā)揮。大抵武帝以前文雄健，武帝以后更實。到杜欽、谷永書，又太弱無歸宿了?？锖鈺嘤泻锰帲瑵h明經(jīng)中皆不似此?！碧貏e是六朝詩文專意講究對偶精切、辭藻華麗之形式美，其筆力自然萎弱不振，加上其尚空談之學(xué)術(shù)風(fēng)氣，自是朱熹所不喜的，因此他感慨道:“齊梁間之詩，讀之使人四肢皆懶慢不收拾?！逼渑c西漢文相比已然處于下風(fēng):“先漢文章，重厚有力量。今大序格致極輕，疑是晉宋間文章。”可見，“重厚有力量”方是朱熹所深為推崇的，唐宋之際詩文能到此境界者實不多見，他曾在指點其子作文時曰:“韓、歐、曾、蘇之文滂沛明白者，揀數(shù)十篇，令寫出，反復(fù)成誦尤善?！薄颁枧妗奔粗钙湮恼鹿P力氣勢而言，“明白”則蘊含內(nèi)容貼實之意。

不但世變決定著文風(fēng)，文風(fēng)亦反映甚至影響著世變，二者是一種互為因果的關(guān)系，在主張“文以載道”的儒家文人看來尤其如此。如“委靡繁絮”的《國語》最為朱熹所鄙夷，即因其:“是時語言議論如此，宜乎周之不能振起也”?？梢娢乃嚬P力于振起萎靡世風(fēng)而言何等重要，欲扭轉(zhuǎn)衰頹士氣與世風(fēng)在策略上宜乎由振起文氣入手。在朱熹之前，提倡剛健筆力與敦厚質(zhì)實的唐宋古文運動即欲通過扭轉(zhuǎn)衰靡文氣以達到振起世風(fēng)之目的，這與朱熹倡導(dǎo)勁健雄渾筆力的初衷倒是不謀而合。因此在這點上朱熹與唐宋古文家可謂承擔(dān)著相同的歷史任務(wù)，倒像是一種前后接續(xù)的關(guān)系，只不過朱熹在文道合一觀念上堅持得更徹底而已。于是朱熹雖批評韓愈、蘇軾等人有“裂文道為二事”的不足，但對他們的雄健筆力和為振起文風(fēng)而做的努力卻給予較多肯定，且看他對古文運動之功的論述:

漢末以后，只做屬對文字，直至后來，只管弱。如蘇颋著力要變，變不得。直至韓文公出來，盡掃去了，方做成古文。然亦止做得未屬對合偶以前體格，然當(dāng)時亦無人信他。故其文亦變不盡，才有一二大儒略相效，以下并只依舊。到得陸宣公奏議，只是雙關(guān)做去。又如子厚亦自有雙關(guān)之文，向來道是他初年文字。后將年譜看，乃是晚年文字，蓋是他效世間模樣做則劇耳。文氣衰弱，直至五代，竟無能變。到尹師魯歐公幾人出來，一向變了。其間亦有欲變而不能者，然大概都要變。

蘇颋、陸贄等人運散筆入駢體，雖堪稱大手筆，但終究未在根本上擺脫駢文束縛。“文起八代之衰而道濟天下之溺”的韓愈盡掃當(dāng)時萎靡文氣，從而使古文在與駢文斗爭中突圍成功，可謂功績卓著，但終究影響力有限。在他看來自宋初的尹師魯、歐陽修等人繼起之后，古文全面振起，一改之前纖巧萎靡之風(fēng)，真正形成了古文運動的潮流，而其最重要的功績還在于復(fù)興古文與儒學(xué)的同時亦重振了士氣風(fēng)俗。朱熹對歐、蘇等古文倡導(dǎo)者的勁健筆力也是絲毫不吝溢美之詞的。如稱歐文“外若優(yōu)游，中實剛勁”，又道:“前輩文字有氣骨，故其文壯浪。歐公、東坡亦皆于經(jīng)術(shù)本領(lǐng)上用功。今人只是于枝葉上粉澤爾。”稱譽歐、蘇之文筆力壯浪的同時對“今人”的浮靡文風(fēng)亦表現(xiàn)出擔(dān)憂。尤其是三蘇詩文的筆力，多得朱熹稱賞，他說:“東坡文字明快，老蘇文雄渾，盡有好處?！庇?“老蘇不曾說，到下筆時做得卻雄健?！辟澴u蘇軾二十一歲所作《昆陽賦》“筆力豪壯，不減司馬相如”。朱熹認(rèn)為受蘇軾影響其門人詩文亦有筆力，如評張耒《梁甫吟》“筆力極健”；又謂陳師道:“雅健強似山谷，然氣力不似山谷較大?！敝祆湔J(rèn)為后山入得蘇門后其詩文方漸有筆力，他說:“陳后山初見東坡時，詩不甚好。到得為正字時，筆力高妙。如《題趙大年所畫高軒過圖》云:‘晚知畫書真有益，卻悔歲月來無多。'極有筆力?！庇泄P力即含筆力勁健之意。

基于對宋初古文運動的肯定，朱熹對南宋文壇缺乏勁健雄渾筆力的纖巧衰靡文風(fēng)給予強烈批判，這當(dāng)然也是出于扭轉(zhuǎn)萎靡世風(fēng)的考慮。那么朱熹對當(dāng)時詩文筆力是如何定位的呢？在《跋曾仲恭文》中他說:“前輩文字規(guī)模宏闊，論議雄偉，不為脂韋嫵媚之態(tài)，其風(fēng)氣習(xí)俗蓋如此。故宣和之后，建、紹繼起，危亂雖極而士氣不衰。觀曾公之文，亦可以見其仿佛矣。近歲以來能言之士，例以容冶調(diào)笑為工，無復(fù)丈夫之氣，識者蓋深憂之，而不能有以正也?！痹谒磥斫B興年間時局危亂雖極，然而當(dāng)時士氣尚且不衰，在民族危亡面前尚存一批正直敢言、堅持抗戰(zhàn)的文人與將領(lǐng)，其時文風(fēng)亦頗為慷慨激烈。與歐、蘇等前輩文字雄偉宏闊的壯健文風(fēng)比起來，近世容冶調(diào)笑之文全無雄健筆力，亦乏丈夫之氣。紹興后朝堂之上投降派大權(quán)在握，愛國士人恢復(fù)中原的壯志逐漸在打壓中消磨殆盡，此時這種“太細膩，流于委靡”的詩文筆力，正是當(dāng)時士人消極低沉精神的體現(xiàn)。文弊則世弊也，憂文實為憂世也，尤其當(dāng)時科舉時文之弊尤為朱熹所深惡痛絕:“科舉所取文字，多是輕浮，不明白著實。因嘆息云:最可憂者，不是說秀才做文字不好，這事大關(guān)世變。東晉之末，其文一切含糊，是非都沒理會。”

文風(fēng)大關(guān)世變，這在朱熹《跋余巖起集》一文中也有著集中論述:

熹少時，猶頗及見前輩而聞其余論，睹其立心處己，則以剛介質(zhì)直為賢。當(dāng)官立事，則以強毅果斷為得。至其為文，則又務(wù)為明白磊落，指切事情，而無含糊臠卷，睢盱側(cè)媚之態(tài)。使讀之者不過一再，即曉然知其為論某事，出某策，而彼此無疑也。近年以來，風(fēng)俗一變，上自朝廷縉紳，下及閭巷韋布，相與傳習(xí)一種議論，制行立言，專以醞藉襲藏，圓熟軟美為尚。使與之居者窮年而莫測其中之所懷，聽其言者，終日而莫知其意之所向?；匾曀奈迨曛?，風(fēng)聲氣俗。蓋不啻寒暑朝夜之相反，是孰使之然哉？

可見文風(fēng)與世風(fēng)又是通過文人士子關(guān)聯(lián)起來的，主體之君子人格與超邁胸次形之于文自然有雄豪磊落之氣格。近世以來士氣衰陋之態(tài)于其圓熟軟媚文風(fēng)中盡顯，如此下去世風(fēng)豈有不衰？時局亦日薄西山矣。明人陸深對朱熹之意可謂感之深體之切，于《同異錄》中選錄此文并論之曰:“文章與時高下，豈不信哉？今世論文章之弊者，必曰晚宋晚宋云。蓋言文既弊，而宋亦晚矣。嗚呼，可不懼哉！可不懼哉！觀于文公所稱四十五年前，正當(dāng)龜山之時。又觀龜山前所云者，習(xí)俗已自變矣。宋之盛時可想見也。臣于時事，頗有所感，故知文體所系大矣?！睂τ诋?dāng)時萎靡的士氣文風(fēng)深憂之“識者”又以壯懷激烈的陸游最具代表性。朱熹每以“健筆”稱許陸游，亦足見二人在振起卑弱文氣世風(fēng)上可謂“同道中人”。二人對南宋之際文氣世風(fēng)相低昂的情形認(rèn)識也頗相仿佛。陸游也認(rèn)為高宗南渡初時，時局顛沛不穩(wěn)，但仍是一派“文章獨不少衰。得志者司詔令，垂金石；流落不偶者，娛憂抒憤，發(fā)為詩騷”的景象。士氣精神猶在，詩文勁健雄渾之氣力亦存，所以其時文章筆力“視中原盛時，皆略無可愧，可謂盛矣”。而紹興和議之后，文氣頓衰，“或以纖巧摘裂為文，或以卑陋俚俗為詩，后生或為之變而不自知”。正所謂“爾來士氣日靡靡，文章光焰伏不起?！保ā吨x張時可通判贈詩編》）朱熹與陸游這些有識之士對勁健雄渾筆力的追求正是其鼓舞士氣振起世風(fēng)的一種策略選擇。

四、推崇雄健美學(xué)之思想根源

如果說追求雄健筆力以振起衰靡世風(fēng)是朱熹社會功利目的推動的話，那么其學(xué)術(shù)思想則是其推崇雄健美學(xué)的思想根源。我們說朱熹的文藝創(chuàng)作皆是從其道學(xué)中流出，他能兼通眾藝，正如李方子所言:“（朱子）大本大根，固已上達直遂，柯葉散殊，亦皆隨其所至。……下至文章字畫，亦皆高絕一世。蓋其包涵停蓄，溥博淵泉，故其出之者，自若是其無窮也?！敝祆湮乃囁枷胫纬梢彩且云淅韺W(xué)思想為精神內(nèi)核。他對文藝作品勁健雄渾筆力的推崇實則是追求陽剛正大之美的體現(xiàn)，主要源自其扶陽抑陰的哲學(xué)理念與追求君子人格的社會倫理思想。

陰陽二體既是一對哲學(xué)本體范疇，同時亦常被朱熹貫以倫理之意，并在此基礎(chǔ)上形成其崇尚陽剛雄健的美學(xué)思想。朱熹對陰陽二元的深刻認(rèn)識最直接的體現(xiàn)在他的易學(xué)思想中。且看其《周易本義》對陰陽這對范疇的深入解讀，釋《乾卦》曰:“乾者，健也，陽之性也?！薄段难詡鳌酚衷?“剛以體言，健兼用言。中者，其行無過、不及。正者，其立不偏。四者乾之德也?！薄锻素浴?“以健而行，故能涉川。為卦內(nèi)文明而外剛健，六二中正而有應(yīng)，則君子之道也。”《大畜卦》:“大，陽也。以艮畜乾，又畜之大者也。又以內(nèi)乾剛健，外艮篤實輝光，是以能日新其德，而為畜之大也?！薄洞笥胸浴?“然君道貴剛，太柔則廢，當(dāng)以威濟之則吉?！薄吨芤住烽_篇即以“天行健，君子以自強不息”奠定了《易經(jīng)》本身扶陽抑陰的基調(diào)。因此在朱熹對陰陽二爻的闡釋中，陽的品德往往與剛健篤實、中正輝光聯(lián)系起來，此是君道，亦是君子之德的體現(xiàn)，這也與《易傳》“為君子謀”的創(chuàng)作初衷相關(guān)。因此在朱熹看來《易》之作其根本宗旨即在于“尊陽抑陰，進君子而退小人，明消息盈虛之理”。如此則陰陽、剛?cè)?、氣之強弱均被賦予強烈倫理色彩，并在易學(xué)基礎(chǔ)上又繁衍生發(fā)出諸多關(guān)于陰陽之倫理內(nèi)涵。如他于《金華潘公文集序》中曰:“蓋陽之德剛，陰之德柔。剛者常公，而柔者常私；剛者常明，而柔者常暗；剛者未嘗不正，而柔者未嘗不邪；剛者未嘗不大，而柔者未嘗不小?！标栔沸詾?剛、公、明、正、大；陰則滋生出:柔、私、暗、邪、小，其尊陽抑陰的觀念甚為明顯。陰陽之倫理類型主要還是在于其對君子小人之道的比配，朱熹又說:“陽常居左而以生育長養(yǎng)為功，其類則為剛，為明，為公，為義，而凡君子之道屬焉。陰常居右，而以夷傷慘殺為事，其類則為柔，為暗，為私，為利，而凡小人之道屬焉。”君子小人之道在陰陽所比配的生殺、剛?cè)帷⒚靼?、公私、義利的系列對比中得以彰顯，可見朱熹對雄健美學(xué)的推崇自有追摹君子人格的深刻倫理意義。

陰陽又是兩種基本的氣體形態(tài)，二者亦有強弱之分，相應(yīng)的與人之氣質(zhì)的養(yǎng)成有著莫大關(guān)系。在《答袁機仲》中朱熹論陰陽二氣之品格曰:“陽主進而陰主退，陽主息而陰主消。進而息者其氣強，退而消者其氣弱。此陰陽之所以為柔剛也。”所以他認(rèn)為人的胸中應(yīng)養(yǎng)得浩然陽剛之氣，因為“人氣須是剛，方做得事。如天地之氣剛，故不論甚物事皆透過。人氣之剛，其本相亦如此”。又:“凡做事，須著精神，這個物事自是剛，有鋒刃。如陽氣發(fā)生，雖金石也透過?！蔽乃囎髌返膭沤」P力與雄渾之氣自然根源于主體胸中充養(yǎng)得渾厚陽剛之元氣。朱熹認(rèn)為人之氣質(zhì)又決定于其所承受清濁之氣的不同，而所稟養(yǎng)之氣發(fā)溢為文章字畫其筆力自然有清濁強弱之分。朱熹集中曾有段關(guān)于人之氣質(zhì)與陰陽二氣關(guān)系的明確論述:“竊疑清濁以氣言，剛?cè)崦缾阂詺庵疄橘|(zhì)言。清濁恐屬天，剛?cè)崦缾嚎謱俚?。清濁屬知，美惡屬才。清濁分智愚，美惡分賢不肖。上智則清之純而無不美，大賢則美之全而無不清。上智恐以清言，大賢恐以美言，其實未嘗有偏。若《中庸》稱舜知回賢是也。下此則所謂智者，是得清之多，而或不足于美；所謂賢者，是得剛?cè)嵋黄?，而或不足于清。于是始有賢智之偏。故其智不得為上智，其賢不得為大賢。雖愚不肖，恐亦自有等差。蓋清濁美惡似為氣質(zhì)中陰陽之分（陽清陰濁，陽善陰惡。），故其氣錯揉萬變，而大要不過此四者。但分?jǐn)?shù)參互不齊，遂有萬殊。不知是否？”此是其弟子李孝述之發(fā)問，朱熹認(rèn)為此毫無疑問，于是答曰:“陳了翁云，天氣而地質(zhì)，前輩已有此說矣?！笨梢娝舱J(rèn)為陰陽清濁之氣人所稟養(yǎng)不同，其氣質(zhì)本性自然有別。

朱熹向來主張“文從胸襟中流出”，故而他認(rèn)為主體內(nèi)充之元氣有清濁剛?cè)嶂畡e，其發(fā)溢于文章事業(yè)亦隨其所然，這也是其以人品論藝品的批評理念的思想根源。對此他在《王梅溪文集序》中有過經(jīng)典論述:“予嘗推《易》說以觀天下之人，凡其光明正大，疏暢洞達，如青天白日，如高山大川，如雷霆之為威而雨露之為澤，如龍虎之為猛而麟鳳之為祥，磊磊落落，無纖芥可疑者，必君子也；而其依阿浀涊，回互隱伏，糾結(jié)如蛇蚓，瑣細如蟣虱，如鬼蜮狐蠱，如盜賊詛祝，閃倐狡獪，不可方物者，必小人也?！苯酉聛碇祆溆痔岢鋈似窔赓|(zhì)決定文藝風(fēng)格的文藝觀念:“君子小人之極既定于內(nèi)，則其形于外者，雖言談舉止之微，無不發(fā)見，而況于事業(yè)文章之際，尤所謂燦然者?！蹦敲丛谥祆湫哪恐心男┪娜耸撬^的真君子呢？他遍覽古今擇出以下幾位:諸葛亮、杜甫、顏真卿、韓愈、范仲淹，當(dāng)然其所序文集之作者王十朋“亦庶幾乎此者也”。何以知？又是以其文而觀其人:“其見于功業(yè)文章，下至字畫之微，蓋可以望之而得其為人?！币簧非缶尤烁竦闹祆渥陨硪嗑哂小绑w備陽剛之純，氣含喜怒之正”的人品氣質(zhì)，所以無論是在自己的詩文書法創(chuàng)作實踐中，還是于他人的文藝批評中，追求合于陽剛之美的雄健筆力也就不足為奇了，何況這勁健雄渾的筆力又是對主體君子人格與高邁胸次的彰顯。

五、余 論

朱熹在其書論與文論中均推崇勁健雄渾之筆力，這是其審美旨趣貫通一氣的一個重要體現(xiàn)。但我們決不能由此即認(rèn)為朱熹的文藝美學(xué)思想就是一種推崇雄健之美的單一化形態(tài)，其美學(xué)理想是復(fù)雜的，多元的，也是辯證的。他雖有崇陽抑陰的美學(xué)思想，但他并不全然否定藝術(shù)作品中的陰柔之美，這是我們所不能忽視的。他的最高審美追求還是一種“中和”的境界。如他在《周易本義》中對“一陰一陽之謂道”、“剛?cè)嶂?，自然之象”的強調(diào)，均表明了他陰陽和諧之謂美的理念。陽剛與陰柔之美在哪一端往而不返均會出現(xiàn)過猶不及的美學(xué)現(xiàn)象，黃、米等人正是因其或“欹傾側(cè)媚”或“狂怪怒張之勢極矣”而遭到朱熹的批判。

因此，在他的藝術(shù)審美精神中，雖推崇勁健雄渾的陽剛之美，但又主張不失蕭散澹然的空靈神韻。所謂蕭散澹然是指“藝術(shù)作品散發(fā)出的幽潔蕭然、閑散自適、清婉出塵、沖澹潤逸的高遠氣象，其發(fā)溢于創(chuàng)作主體超然脫俗的道心與風(fēng)神?！彼凇栋蠌埦奚教分性?“近世之為詞章字畫者，爭出新奇，以投世俗之耳目。求其蕭散澹然絕塵如張公者，殆絕無而僅有也。”又在《與程允夫書》中說:“作詩須從陶、柳門庭中來，乃佳耳。蓋不如是，不足以發(fā)蕭散沖澹之趣，不免于塵埃局促，無由到古人佳處也。”明確提出對詞章字畫蕭散澹然之美的崇尚。他自己的書法在勁健之余實則亦有秀美潤逸的一面，如明人李日華指出:“世但知晦翁扁書，作松枯石老，以取蒼勁。不知其草草狎書，乃天真秀異若此。”清人孫承澤在《庚子銷夏記》中也發(fā)出類似感慨:“朱夫子和敬夫先生《城南二十詠》，字法俊逸，大有晉人風(fēng)致，而詩之清遠，亦非宋人所能及?！笨梢?，朱熹的書法與詩文筆力外若剛勁，實則中亦有悠游和緩的清遠優(yōu)柔風(fēng)致，如此方能在雄健奔軼的同時存有雍容收斂之意。蒼勁與秀異相參之間方得中和之美，方聚得一團“和氣”不散。正如張立文先生所總結(jié)的那樣，“美是外在的給人以精神愉快的感性形式與內(nèi)在的倫理道德的理性要求的和諧統(tǒng)一。這樣，朱熹就把‘和'作為審美評價的標(biāo)準(zhǔn)?！?或稱‘和氣'，它是把陰陽、剛?cè)帷⑶鍧?、天地等相互對立的因素統(tǒng)一起來，這是對美的均衡和諧規(guī)律的掌握?！?/p>

此外，朱熹對書法與詩文貫通一氣的美學(xué)追求除勁健雄渾之筆力與蕭散澹然之風(fēng)神外，在其他方面也有體現(xiàn)，如他還于文論與書論中推崇中和平正之體勢和雅重醇古之氣韻等。朱熹這幾種美學(xué)范式又是相互統(tǒng)一，相輔相成的。也就是說他推崇書法與詩文勁健雄渾筆力的同時又主張有所折中，豪放之極卒歸于雍容和緩不至于步入狂怪怒張之歧途，因此他又追求文藝作品蕭散澹然之風(fēng)神。而中和平正的體勢與雅重醇古的氣韻又是文藝作品內(nèi)外兩個層面的體現(xiàn)，外在的體勢與內(nèi)在的氣韻相輔而成。外在的筆力與體勢，內(nèi)在的風(fēng)神與氣韻又相互呼應(yīng)，共同詮釋了朱熹意在“中和”的文藝美學(xué)追求。

［責(zé)任編輯 吳奕锜 責(zé)任校對 王 桃］

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1000-5072（2015）07-0066-11

2014-02-18

楊萬里（1985—），男，河北滄州人，山西大學(xué)文學(xué)院講師，博士，主要從事唐宋文學(xué)與文論及中國文學(xué)思想史研究。