中國傳統(tǒng)文藝批評“品評”特色研究

許 江

（中山大學 美術研究所，廣東 廣州 510275）

一

“品評”是我國傳統(tǒng)文藝批評理論的一大特色。在詞源意義上，《書·禹貢》記載：“厥貢唯金三品”，《易·乾》中有：“品物流形”，《說文解字注》認為：“品：眾庶也。從三口，人三為眾，眾從三口”，《新?；プ⑺伪緩V韻》和《大辭書》均將“品”注為“類也”、“眾庶也”，主要指事物的種類，此外在《辭?！?、《漢語大詞典》等工具書中也都有類似的解釋。在我國傳統(tǒng)文藝領域，既用到“品”的動詞性，指審美和批評活動的方式、手段，包括體味、辨識、評介等行為，也用到其名詞性，指審美對象的等級高下等屬性，如九品、上品等。作為文藝審美范疇的“品評”，一方面包含審美評價的主體行為，另一方面也指稱品評對象的高下優(yōu)劣，涵蓋了審美批評的方法、標準和主客體關系。

從發(fā)生次序上講，品評方法最先用于人物品藻，魏晉時期逐步成為文藝審美與批評的重要手法。東漢班固的《漢書·古今人表》有“九品論人”之說，即分古人為“九品”，分品論人。曹魏建立了“九品中正”制，漢末“人物品藻”以劉劭的《人物志》為代表，強調個性在人才辨識與駕馭中的作用，“蓋人物之本，出乎情性。情性之理，甚微而玄；非圣人之察，其孰能究之哉？”。真正的個性風格從建安風骨開始，如鐘嶸《詩品》有：“曹公父子篤好斯文，平原兄弟郁為文棟，劉楨、王粲為其羽翼。次有攀龍托鳳，自致于屬車者，蓋將百計。彬彬之盛，大備于時矣?！蔽簳x思潮中“才性論”對不同藝術品格的高下評定起了推波助瀾的作用。曹丕《與吳質書》對“建安七子”中的徐干、應玚、陳琳、劉楨四人的個性及藝術風格作了生動評述，認為徐干有“彬彬君子”之風，其作品風格是“詞義典雅”；應玚其才學繁富，其作品是“和而不壯”；陳琳善于寫章表，其風格可稱繁富；劉楨長于五言，其風格“有逸氣，但未遒”。龔鵬程認為，“由先秦到魏晉，是由才性論人的時代；東漢逐漸由圣人觀生出才子觀以后，則變成了以才性論文的時代，至唐鼎盛”。

賴力行認為，這是“一種寓批評于鑒賞的批評方式，它更多地具有審美活動的特點，而缺乏周密分析和邏輯驗證的科學屬性。它注重直觀感受和切身體悟，習慣于對批評對象作整體的觀照和得意忘言式的品味，由此形成生動活潑的直覺思維和一套取譬托諷、言近旨遠的表達方式”。張利群也認為“品評法主要指對批評對象的品味評價上，帶有較濃厚的欣賞、品鑒的感情傾向和審美指向”。曾維才則指出“品評批評從整體上看是一種理性批評……具有東方式的理性，理性中閃耀著東方式的智慧，是一種知音的點悟式的批評”。而在鄧新華眼中，“品評批評不是一般意義上的文藝批評，作為極富民族理論特色和文化內涵的一種文藝批評范式，它首要的也是最基本的一個特點就是極為濃厚的‘品第’意識，即對批評對象在藝術表現(xiàn)上的高低優(yōu)劣做出等級的評定”。

學術界在文藝批評和美學理論中對“品評”的研究大致有三種取向：①視“品評”為一種傳統(tǒng)批評方法。自鐘嶸的《詩品》之后，“品評”就成為我國古典文藝美學的主要批評范式。比如曾維才就認為“品評”是中國古代文論最早形成的自覺的文學批評形式，并歸納了“品評”的基本特征、批評標準和途徑。②將“品評”歸于“味論”體系。最早在《左傳》、《國語》等先秦文獻中就有以“味”論美的表達方式。在中國古代，對“味”的感知早就借用到了審美范疇。晉代陸機《文賦》有“遺味”說，齊梁間的劉勰在《文心雕龍》里也論及詩文的“味”：“是以四序紛回，而入興貴閑；物色雖繁，而析辭尚簡；使味飄飄而輕舉，情曄曄而更新?！保ā段男牡颀垺の锷罚皵?shù)逢其極，機入其巧，則義味騰躍而生，辭氣叢雜而至。視之則錦繪，聽之則絲簧，味之則甘腴，佩之則芬芳，斷章之功，于斯盛矣?！保ā段男牡颀垺た傂g》）“文隱深蔚，馀味曲包?！保ā段男牡颀垺る[秀》）“繁采寡情，味之必厭?！保ā段男牡颀垺で椴伞罚笆且月暜嬪剩脑谝髟?，滋味流于下句，風力窮于和韻。”（《文心雕龍·聲律》）；③將“品評”作為古典文藝美學中獨立的批評范疇。比如蒲震元曾發(fā)表《析品》一文，將“品評”視為中國古代美學范疇中一個重要的審美概念，也是傳統(tǒng)藝術鑒賞理論的核心概念。黃念然將藝術批評中的“品評”與深層文化心理結構聯(lián)系起來研究，指出“品評”是具有中國文化底蘊的一種藝術批評方式，是一種批評現(xiàn)象和批評模式。這三種研究取向從不同側面分析了“品評”方法的特征，筆者更傾向于將“品評”視為一種中國傳統(tǒng)文藝審美與批評理論的獨立范疇。不過需要指出的是，這三種研究取向都只是大致概括了“品評”理論的輪廓外貌，其具體的理論特性還需要進一步展開研究。

二

品評方法最重要的特點是對文藝作品進行等級劃分，亦即品第法，在傳統(tǒng)藝術門類中對應著詩品、畫品、書品等古典美學的重要概念。由此，古代代表性的以“品”字命名的文藝理論著述繁多，如魏晉時期鐘嶸的《詩品》、謝赫的《古畫品錄》、姚蕞的《續(xù)畫品》；唐宋時期彥宗的《后畫錄》、竇蒙的《畫拾遺錄》、李嗣真的《續(xù)畫品錄》；明清時期李開先的《中麓畫品》、黃鉞的《二十四畫品》等。

鐘嶸的《詩品》是魏晉時期詩品的代表性著作，其運用的批評方式脫胎于當時以才性論為中心的人物品藻法。當代美學家劉綱紀認為：“劃分‘品第’是鐘嶸著作的一大特點，”在鐘嶸的“詩品”體系中，批評首先要基于“置品級”然后“顯優(yōu)劣”，他將漢魏至齊梁間一百多位詩人“分三品以定高下”。在《詩品序》中，鐘嶸提出：“故詩有六義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。弘斯三義，酌而用之，干之以風力，潤之以丹采，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也?！薄帮L力”與“丹采”的結合也是文采與品質的結合，這是鐘嶸對詩歌思想感情與語言藝術兩個方面的總要求，認為詩歌既要有深厚有力的思想內容，也要有華美的言詞文采。此外，鐘嶸還將溯源法與比較法結合起來，作為品評詩人風格形成的內在線索?！八菰础币嗉寸妿V所說“致流別”，即在文學史的淵源中理清詩人風格形成的源流變化，如他將《詩品》122家中有史料可考的36家溯其體貌風格之淵源，分別歸入《國風》和《楚辭》兩大系統(tǒng)之中（《小雅》一系僅阮籍一家詩）?？梢?，鐘嶸的《詩品》是魏晉文學批評走向自覺的一個重要表征，為古典文學批評確立了一種重要的品評傳統(tǒng)。后來，司空圖的《二十四詩品》正是繼承了鐘嶸的品評范式，對二十四種詩歌風格做了類型學意義上的總結。

書品理論以南朝庾肩吾的《書品》為代表。作為我國早期書法藝術批評中的理論性著作，《書品》具有將書法藝術視為獨立學科門類的自覺性，同時也具有理論的系統(tǒng)性特征，是采用品評手法和范疇來探討書法作品的典范。它涵蓋自漢至南朝梁的書法家120余人，按上、中、下分類。每一級次中又有上中下三等，這種脫胎于魏晉九品中正制的“九品”書品理論進一步證明了“品評”這種獨特的古典文藝審美范式在魏晉南北朝時期的奠基。根據庾肩吾在前言中談到的寫作初衷，“余自少時迄長，留心茲藝，敏手謝于臨池，銳意同于削板。而蕺山之扇，竟未增錢；凌云之臺，無因誡子。求諸故跡，或有淺深，輒刪善草隸者一百二十八人，伯英以稱圣居首，法高以追駿處末。推能相越，小例而九，引類相附，大等而三，復為略論，總名《書品》?！笨芍?，《書品》的寫作是出于一種純學術的動機，表明南朝時期書法研究的“學術自覺”意識開始形成。正是從庾肩吾的《書品》開始，建立了一種源于魏晉“人物品藻”的新型批評結構，書法品評體系和品評標準逐步建立，在很大程度上標志了書法學科藝術品評范式的基本形成。

畫品也是出現(xiàn)較早的中國古典文藝批評方式。最有代表性的當屬魏晉時期顧愷之的《魏晉勝流畫贊》，該書被唐代張彥遠稱為：“著魏晉名臣畫贊，評量甚多”。顧愷之在這里首次在中國古典藝術史上運用了“品”的概念。此后，又經南齊謝赫進一步發(fā)揮，“夫畫品者，蓋眾畫之優(yōu)劣也”，將畫家分為“六品”，作為古人“稱述品藻”、“定其差品”的進一步完善和細化，由此奠定了畫品的基本批評模式。謝赫的《古畫品錄》被今人溫肇桐譽為：“我國現(xiàn)存的一部最早而又最完整的評論畫家及其藝術的著作”。該書將三國孫吳時期以迄，至南朝梁代之間約三百年間的畫家27人分為六品，“謹依遠近”，“隨其品第”，既有史（如評顧駿之“宋大明中，天下莫敢競矣?！保┮灿袑φw時代風格的把握（如“古畫之略，至協(xié)始精”）。受謝赫的啟發(fā)，南朝陳代姚蕞撰寫的《續(xù)畫品》延續(xù)了序和畫家小傳的品評范式，至清代黃鉞純風格論的《二十四畫品》也宣稱繼承了謝赫《古畫品錄》的品評方法。

在品評范式的批評實踐中，由古典時期中國繪畫的主流——文人畫品評衍生出的詩、書、畫一體的藝術活動，也許更具有代表性?！捌贰迸c“評”在同一創(chuàng)作主體的帶動下，由“品”而“評”，“品”側重對藝術作品的整體把握，“評”則是具體評議，或討論風格，或梳理源頭，或論技法流派。在文人審美特征上，文人畫與品評理論呈現(xiàn)出高度的契合性，解讀文人畫必須理解“品評”的鑒賞方式，而要真正把握“品評”的思維邏輯，也須先理解文人畫內含的中國傳統(tǒng)的審美觀念方可。文人畫與畫品之間的互通，還可以推廣到詩與詩品、書法與書品中，相互之間也存在這種互證關系。文人畫的綜合特質使詩品、書品、畫品等這些有著共同審美趣味的藝術門類之間產生了相互啟發(fā)和印證的整體審美效果。

三

在具體的批評過程中，“品評”方式集合了“品”與“評”兩個過程，一方面是“品”，即體驗、感受、回味和反思；另一方面是“評”，即上升至理性層面的條理化闡釋與總結。品評方式的最基本的特征就是對批評對象的整體性把握，即對作品或作者藝術成就的高低優(yōu)劣劃分等級，這種總結性的評價來自于對作者和作品的時代背景、藝術境界、社會歷史影響等進行的全面考察。如曹魏時期的曹丕，其《與吳質書》有關當時才子的分析，無不是綜合了各方面情況對才子的個性和藝術風格進行了生動的評價。另如謝赫的《古畫品錄》，其評陸探微是“窮理盡性，事絕言象，包前孕后，古今獨立”，評介張墨、荀助有“風范氣候，極妙參神，但取精靈，遺其骨法”。此類近似于直覺感悟式和整體印象式的批評，直接把握作品和作者的總體特征，注重批評對象的內在性特征以及由內而外所展現(xiàn)出來的神秘性，將藝術鑒賞中只可意會不可言傳的妙處以意象性話語整體性營造出來，給人一種難以言說的朦朧意味。在指向批評對象的內在品格和整體氣質、風貌的同時，它更傾向于一種整體、直覺感悟式的關照和把握，生動地體現(xiàn)了我國古典藝術審美與批評中“道進乎技”的價值傾向，更重要的是，從中呈現(xiàn)出來的直覺思維、形象思維、語言表達的形象化和詩意化，使其本身也成為一種頗具美感的藝術樣態(tài)。葉嘉瑩稱之為“印象式批評”，蒲震元則將其看做一種“富有東方特色的藝術賞析與批評”。

除了整體性特征，“品評”方式還在四個方面凸顯出內在的理論品質。第一，“品評”是一種藝術批評的方法論，是中國古代美學和文藝理論的批評方法，具有濃郁的民族特色和文化傳統(tǒng)；第二，“品評”與審美對象的批評標準緊密相關，比如古代書畫批評多以上、中、下三品分級論品；第三，“品評”是對作品及作者的同時關注，強調批評對象與批評主體之間的聯(lián)系，將藝術境界與人格修養(yǎng)視為一體，如“書如其人”、“畫如其人”，藝術品評中含人格品評；第四，到明清時期，魏晉成型的等級論品評逐漸被風格論品評所取代，以清中期黃鉞的《二十四畫品》為標志，品評范式的風格論傾向逐漸凸顯。

在古典文藝批評中，“品”是審美和批評標準的同義語。蒲震元認為，“自美學范疇看，品的含義之一則應指標舉具體的審美范式與明確提出審美標準，即在鑒賞中確立規(guī)范和理想?！薄芭u標準是一個運用于批評活動的尺度，批評家是用它來批評作品位次；但同時批評標準又應該有一定的依據，任一批評標準的合理性都應在理論規(guī)范的層次上得以說明，否則就會造成批評標準自身的混淆，不能達到以標準來衡量文學的目的?！睋?，作為文藝批評的標準就是一種“尺度”，如何運用這個“尺度”衡量文藝作品的價值，制作“尺度”就更為重要，因為“尺度”的正確合適與否直接關系到能否準確衡量作品的藝術價值和審美定位。那么品評的標準及理論依據是什么？這是一個令人深思的問題。通過梳理品評方式的源流可以看出，中國古代文藝和審美理論不斷推陳出新，古典文藝理論和美學在中國就是一部范疇的演變史。正如葉朗先生所說“一部美學史，主要就是美學范疇、美學命題的產生、發(fā)展、轉化的歷史”。在此過程中，古典文藝品評的批評標準也是動態(tài)發(fā)展的，不同時期有不同的標準，即品評標準具有審美的時代性、社會性和多樣性特征。從張懷瓘的《書斷》提出“神”、“妙”、“能”三標準到朱景玄的《唐朝名畫錄》增加了“逸”品，再到北宋黃休復的《益州名畫錄》修正為“逸”、“神”、“妙”、“能”的四格順序，不難看出，內含了庾肩吾《書品》中上、中、下三品分級的痕跡。盡管不同的藝術批評家對于神、妙、能、逸等品級的排序一直持有不同觀點，但實際上到了明清時期，品級的排序已經漸趨弱化，明代的《中麓畫品》、《吳郡丹青志》等都開始注意用藝術風格來闡明藝術家的創(chuàng)作成就，高低價值判斷不再是統(tǒng)領寫作綱領的框架。到了黃鉞的《二十四畫品》已是純粹的風格論品評了，不同風格之間只有藝術趣味的不同追求，而無高下等級的劃分，藝術風格中包含的“神妙”、“氣韻”、“性靈”將藝術審美的整體性特征轉化為具體的、個別的風格類型，神、妙、能、逸四格被融入到具體的風格類型中。風格論品評的確立基本終結了分品論級的傳統(tǒng)，開啟了品評范式的新路徑。

“品評”標準中的人格論取向亦需要特別注意。如張懷瓘在提出“神、妙、能”標準之后，又在其《書斷》中提出“以風神骨氣者居上，妍美功用者居下”，這種以才學為上的品評標準在其《評書藥石論》中更進一步闡述為：“假如欲學文章，必先覽經籍子史。其上才者，深酌古人之意，不拾其言?！渲胁耪?，采連文兩字，配言以成章，將為故實，有所典據。其下才者，模拓舊文，回頭易尾，或有相呈新制，見模拓之文，為之愧赧。其無才而好尚者，但寫之而已。書道亦然，臣雖不工書，頗知其道?！睆垜循徧岢觥耙萜贰睍r也特別指出，“逸品”非畫之本法，故在格外。黃休復提出“逸神妙能”之后強調，“能”品是后天努力可以習得的，而“逸”、“神”、“妙”也有因人而異的具體內涵。

四

蒲震元認為，我國傳統(tǒng)文藝批評的品評特色有其獨特價值，“中國傳統(tǒng)文學藝術批評確有深度模式存在，只是我們過去沒有結合傳統(tǒng)文藝批評理論體系去做出更深一步的思考，而中國固有的文學藝術批評理論中高度重視藝術生命的整體性（或曰重藝術生命的整體美）的思維傾向，便經常突出地表現(xiàn)在以整觀人的生命之法觀‘藝’，即對藝術品進行‘打通內容外表’的‘人化’批評上。這種批評，實質上也是一種以藝術為大宇宙生命外化形態(tài)的‘圓覽’或曰圓形批評——只不過它是以‘天地之心’、‘五行之秀’、‘萬物之靈’的‘人’的生命整體性作為最貼近藝術生命的范本進行‘圓覽’的?！笨梢姡吩u方式有其獨特的思維基礎——中華民族特有的從整體觀察世界的東方思維模式，這種思維模式作為中華文化的深層結構性因素長期影響并塑造著族群的人格心理和政治生活，并進一步體現(xiàn)在科學、哲學與藝術審美等方面，這是品評方式能夠成為中國傳統(tǒng)主流文藝批評方式的內在原因。

“中國思想是把宇宙、社會、道德等各方面匯合在一起來講，而形成一個各部分互相緊密銜接的統(tǒng)系（closed system）?！睋?，“思維模式”是某種文明潛在的模式架構，是此種文明與文化形式的根源。錢學森歸納了人類思維的三種路徑，即抽象（邏輯）思維、形象（直感）思維和靈感（頓悟）思維。與西方抽象的邏輯思維模式不同，中國傳統(tǒng)的東方思維描述為一種“潛意識推論”，“它（潛意識推論）是由多個‘自我’，默默地對輸入的知覺信息、過去的經驗信息進行綜合性的整合加工。同時，又有與信息整合相關的大腦生理構型和功能相配合。于是，就構成了三維的結構形式。因此，潛意識推論是一種理性的、非歸納、非演繹的非邏輯推論。”在此意義上，中國傳統(tǒng)的思維呈現(xiàn)出一種球形思維，由此，我們便可以深層次地理解品評方式的內在邏輯。

所謂“球形思維”，是對根植于中華民族數(shù)千年演變史中的中國式思維模式的形象描述。對比伏羲與周文王的先天八卦圖和后天八卦圖的思維模式，可以發(fā)現(xiàn)，先天與后天是體與用的關系，宋易學家認為，伏羲八卦圖“乾天坤地，以上下言”應豎看，文王八卦圖“離火坎水，以南北言”當橫看。這兩套八卦系統(tǒng)各自從空間到時間、從靜態(tài)到動態(tài)的邏輯脈絡清晰，一為經，一為緯，共同構成一幅球狀立體思維模式圖。而如果更進一步，增加時間維度，則可以演化出太極八卦的四維時空構造，從而也演繹出太極“S”形呈現(xiàn)的過程。八卦圖的陽爻與陰爻基本確立了陰陽對立的觀念，三爻則含三才——天、地、人的整體意識。在《周易》中，進一步將處于不同地位的事物或因素以關聯(lián)思維（correlative t hinking）分到各卦象中，使得陰陽消長、剛柔相濟等二元對立動態(tài)地呈現(xiàn)為一種事物發(fā)展的整體性過程，也即呈現(xiàn)出自身。此外，“天地與我并生”（《莊子·齊物論》）、“萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）等道家思想無不強調了“體道”可以“反求諸己”，將人從與外在世界的對峙中解放出來，超脫物用，洞察一切，從而達到與道冥和、精神自由的玄學境界。

中國傳統(tǒng)文藝審美中的品評方式正是建立在這樣一種哲學基礎之上，而作為保證這個動態(tài)有機系統(tǒng)有序和持續(xù)運行的第一推動力，即道家的本體追求，《易》稱之為“太極”、“道”，其所要求的擺脫與物的對峙，正好成就了美與審美所體現(xiàn)的基本原則——美即是對自由的確認。這一根本追求與所呈現(xiàn)的整體思維模式一起構成了文藝品評的認識論基礎。

五

“品評”是融方法論、標準論和人格論為一爐的審美和批評范疇，具有中國傳統(tǒng)文藝批評理論的特殊性。此種審美方式是一種泛人化、生命化的文藝批評理論模式。錢鐘書曾指出，中國文學批評“把文章通盤的人化和生命化”，“把文章看成我們自己同類的活人”，這是“中國固有的文學批評的一個特點”。

然而，今天的文藝批評理論界似乎遺忘傳統(tǒng)的品評理論已有多時，自“五四”運動起，西學東漸的一百多年，傳統(tǒng)被割裂，西方批評理論成為我們評價本土文藝作品的方法和標準。這樣帶來的直接后果便是自身文化身份的迷失。在全球化時代，文藝界尤其是文藝批評界的“失語”問題愈發(fā)顯得嚴重。陳池瑜先生說：“運用這些西方的批評術語和方法，開展中國現(xiàn)代美術批評，是起到一定的作用，但不可諱言，我們在借用西方的藝術批評術語時，丟失了中國本土的批評概念。”。顯然，缺少了傳統(tǒng)的審美和批評理論作為結構性元素，是建立不了中國當代健康的文藝批評理論體系的。若要重建當代中國文藝批評理論體系，必須重新回到傳統(tǒng)，在對傳統(tǒng)文藝批評理論和價值觀念的探求中，厘清其理論發(fā)展脈絡和本體特色，架構起其中的元概念體系，準確把握其語言特質及內在規(guī)則與觀念演變，從中抽象出具有代表性的價值取向和標準，理順整個傳統(tǒng)文藝批評理論體系的內在邏輯，只有如此，才不會唯“洋”是舉，才有可能啟發(fā)當代中國文藝批評理論體系的重建。這也正是今天我們系統(tǒng)性地討論“品評”——這一中國傳統(tǒng)文藝批評理論特色的意義所在。