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從兒童故事中對比中泰文化價值觀

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兒童故事既取自于社會現(xiàn)實卻又高于社會現(xiàn)實，為什么要高于現(xiàn)實而不等同于現(xiàn)實？這便就是文化的價值觀。文化價值觀如同一個精明的弓箭手，欲打中把心在瞄準(zhǔn)之前一定是要高于靶心，最終才會擊中靶心。兒童故事是兒童成長的必備，兒童成長在很大程度上決定了國家的文化價值觀。中國與泰國的文化價值觀異同，能在兒童故事中很大程度地反應(yīng)出來，譬如中國儒家文化與泰國佛家文化就一直在兒童故事中潤物無聲般地伴隨兒童成長，反之又推進(jìn)各自文化價值觀及中泰文化交流與合作更進(jìn)一步。

兒童故事；中國；泰國；文化；啟示

恩格斯曾講：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！菤v史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要決定著這一斗爭形式，還有上層建筑的各種因素……政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等?！币虼?，文化價值觀對一個國家、一個民族的發(fā)展具有決定性的作用，這是不言而喻的，尤其是兒童的價值觀可能會影響到國家、民族的未來文化價值觀。具體到中泰之間的文化價值觀，也是同樣的道理。

兒童故事中隱性文化價值之基因作用

2014年5月4日，即五四青年節(jié)，習(xí)近平總書記與北大師生座談時把價值觀的培育比作“系紐扣”。習(xí)近平認(rèn)為，青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。他將青年時期的價值觀養(yǎng)成比喻成“穿衣服扣扣子”，“如果第一?？圩涌坼e了，剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好”。雖然這是與青年之間的談話，但同樣適用于兒童，如果兒童的價值觀培育從一開始就“扣錯了”，那么人生的扣子就會“扣偏”。

因此，每個國家都很重視兒童價值觀的培養(yǎng)，從一定程度上講：兒童故事文化就是兒童價值觀培育的基因，這種基因?qū)殡S兒童成長的整個過程，其成長過程反過來又將促進(jìn)兒童故事的與時俱進(jìn)，以更加適應(yīng)新生兒童成長的需要。當(dāng)然，核心價值觀是不變的，變的只是內(nèi)容，這樣更易讓兒童慢慢接受融入血液影響人生軌跡。雖然兒童一時不能理解故事中的中心思想，但相關(guān)生動的內(nèi)容還是熟記于心，隨著時間的推移、年齡的增長、思想的成熟，這些熟記于心的內(nèi)容就像基因一樣時時刻刻決定他們思想、價值觀的方向。中國這樣的兒童故事很多，如《葫蘆娃》、《神筆馬良》、《喜羊羊與灰太狼》、《熊出沒》等。然泰國也有很多這樣的故事，如《入鄉(xiāng)隨俗》、《勿坑害朋友》、《好人一生平安》、《善有善報》等。

兒童故事中的隱性文化就猶如人類身體的遺傳基因一樣，人類除了有物理身體以為，還有一個重要的組成部分——精神。精神價值觀的培育離不開文化，文化離不開思想，因此，對于精神來說，文化思想就是其基因。具體到兒童，兒童故事便是培育其文化價值觀的載體，故事的中心思想兒童可能不能完全理解，但其內(nèi)容文化將深植于兒童心海伴隨其一生成長，影響一個國家未來價值觀的走向，梁啟超在《少年中國說》中言：“今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球。”正因如此，一國家的兒童故事是什么狀態(tài)，那么兒童文化價值觀就是什么狀態(tài)，甚至未來的文化價值觀狀態(tài)都可顯現(xiàn)。

中泰兒童故事中文化價值之差異

在一個國家延綿不斷的歷史長河中，其源遠(yuǎn)流長延綿不斷的文化基因遺傳使得一代一代之間的代際相傳、薪火相傳。當(dāng)然，每個國家的文化發(fā)展都有自身的文化特色，這些自身的特色也受多種因素影響，如：地緣、民族、制度等。在這些因素的影響下就有了東方文化與西方文化的不同、島國文化與陸路國家文化的不同、東方國家之間的文化不同、西方國家之間的文化不同等。中國與泰國雖都是東方國家，但在地緣、民族、制度等因素影響下，它們之間的文化價值觀也是不同。

對于中泰文化價值觀的差異，很大程度上能在兒童故事中反應(yīng)出來。如中國兒童故事《神筆馬良》開篇是這樣描述的：“從前，有個孩子名叫馬良。父母早亡，靠他自己打柴、割草過日子……”簡短的一段開篇，就闡明了中國儒家文化的價值觀：“君子自強(qiáng)不息”的品質(zhì)。也許兒童看了之后并沒有什么反思，也不知道什么是“自強(qiáng)不息”，但至少可以讀得出馬良是個可憐勤勞的孩子，也能深深打動兒童，要以馬良為榜樣。再如文中所說的：“馬良年紀(jì)雖小，卻生來是個硬性子。他看透有錢人的壞心腸，任憑財主怎樣哄他、嚇?biāo)?，要他畫個金元寶，他就是不肯畫?！币才c儒家代表人物孟子所言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！毕嗥鹾?。這也是中國儒家文化的魅力，是影響了中國每一代人的精神品質(zhì)。兒童雖不知孟子的話，但從文中能分清善惡是非。又如泰國兒童故事《善有善報》開篇是這樣描述的“從前有個牧羊人，他養(yǎng)了一只牧羊犬。”也許兒童看了并不理解是什么意思，但上升至佛家文化中，就有了更深一層意思：“眾生平等”，人與動物可以和諧相處，在自然中生命的地位是平等的。文中再有描述：“他照顧牧羊犬無微不至，下雨天為牧羊犬準(zhǔn)備舒適的地方睡覺，一天他的兒子不見了，怎么找也找不到，后來他的鄰居看到牧羊犬嘴里銜著東西從家里出去，后來順著牧羊犬的足跡找到了兒子，看到兒子時的情景是，兒子正吃著牧羊犬送來的饅頭并開心地喊叫著?！闭欠鸺椅幕械摹耙蚬麍髴?yīng)、善待眾生”。

通過以上二則兒童故事的對比，我們看出中泰文化價值觀的差異，中國文化價值觀側(cè)重于儒家文化，泰國文化價值觀側(cè)重于佛家文化。中國與泰國同屬于東方文化，但在東方文化內(nèi)部也存在著差異，這種差異在兒童故事中表現(xiàn)的比較明顯，而兒童的價值觀在某種程度上就決定了一個國家的文化價值觀，反之，受之某種價值觀的影響就促進(jìn)了某種價值觀的載體內(nèi)容。雖然只是通過兩則兒童故事，還不足以定論中泰兩國的文化價值觀僅僅是儒家與佛家的文化價值觀的差異，但正如以上所述，受之儒家與佛家文化價值觀影響的大環(huán)境中就必然產(chǎn)生類似兒童作品的差異。

中泰兒童故事中文化價值之啟示

通過中泰兒童故事中文化價值的對比與分析，得出中泰文化價值觀的差異主要集中在：儒家文化與佛家文化的差異上。但這種差異并不是要說明儒家、佛家文化之間的孰優(yōu)孰劣，而是通過差異來彌補(bǔ)對方文化的不足，增進(jìn)理解與包容，讓“命運(yùn)共同體”更加和諧發(fā)展，而不是針對文化的不同造成不必要的矛盾。

隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化深度推進(jìn)及世界金融危機(jī)后經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇疲軟，各國之間的合作也在不斷深入，中泰兩國的合作也是越來越密切，那么如何才能使中泰兩國各項合作順利開展？德國歷史學(xué)家斯賓格勒曾指出，“民族彼此之間的理解也像人與人之間的了解一樣是很少的。每一方面都只能按自己所創(chuàng)造的關(guān)于對方的圖景去理解對方，具有深入觀察的眼力的個人是很少的、少見的?！蔽阌怪靡?，文化交流是必要的，基于文化交流是必要條件，通過中泰文化價值觀對比分析得出以下幾點啟示：

第一，相互尊重。何為尊重？尊重就是在雙方不對等的情況下，雙方都主動適應(yīng)其文化，而不是計較文化的差異而產(chǎn)生分歧。儒家文化提倡的“君子自強(qiáng)不息”與佛家文化提倡的“眾生平等”，雖然在文化中有所差異，但如果放在人類的歷史文化長河中，都同屬人類文化，并無什么差異。因此在文化交流中，尊重對方文化是首要，只有尊重對方文化，對方才可能接受我方文化，才能達(dá)成共識。

第二，相互借鑒。在文化交流中，差異并不是核心，而是要通過差異認(rèn)識到自己的文化還有不足，這才是核心。儒家文化所提倡的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”與佛家文化所提倡的“因果報應(yīng)、善待眾生”，這里儒家所表達(dá)的是“堅定自己的原則”，而佛家所表達(dá)的是“慈愛悲憫的心態(tài)”，如果儒家文化吸收佛家文化的這種慈愛悲憫的心態(tài)來堅定自己的原則，就促進(jìn)了儒家文化的發(fā)展，反之，如果佛家文化吸收儒家文化“堅定自己的原則來懷有慈愛悲憫的心態(tài)”，同時也促進(jìn)了佛家文化的發(fā)展。

第三，求同存異。盡管文中所對比分析出來的只是差異，但是同樣作為人類文化時，就有了人類文化的共性，也存在相同或相似的文化價值觀。中泰文化同屬東方文化，擁有東方文化的特質(zhì)，如儒家文化講究的“仁愛”，佛家文化講究的“慈愛”，就是兩種文化的相似之處，這種相同或相似并不屬于某一種文化，而是屬于人類文化的共性，應(yīng)該求同存異，而不是爭論這種文化屬于誰。

在中泰文化交流中，相互尊重、相互借鑒、求同存異是三位一體，缺一不可。只有充分認(rèn)識到這三位一體的作用，才能使中泰文化交流順利開展，使中泰之間的合作更加順利。

注釋：[1][德]斯賓格勒.西方的沒落[M].商務(wù)印書館1995年版，第308頁.

課題名稱：從兒童故事中對比中泰文化價值觀，編號：14WSQ03，負(fù)責(zé)人：王家榜。

（作者單位：云南省文山學(xué)院外國語學(xué)院663000）

王家榜，1988.10，男，安徽合肥人，文山學(xué)院碩士研究生助教，東南亞政治文化發(fā)展及國際政治。