周新民

文藝創(chuàng)作要樹立唯物史觀

周新民

習(xí)近平總書記在文藝座談會上提出，文藝要為人民服務(wù)。文藝如何為人民服務(wù)？首先要樹立唯物史觀，明確人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。然而，近些年的文藝創(chuàng)作，一些文藝作品，忽視了人民是歷史創(chuàng)造者這一唯物史觀。

其具體表現(xiàn)有：一、濃墨重彩地塑造了一些“高大”的帝王形象。歷史上有沒有推動歷史前進(jìn)的帝王呢，肯定是有的。然而，要注意的是，這些帝王之所以推動了歷史的前進(jìn)，是他們順應(yīng)了民心民意，以人民利益為重。然而，一些文藝作品孤立地看待這些帝王，把他們和人民割裂開來，一味地歌頌帝王的智慧、手段，為帝王唱贊歌，這顯然違背了唯物史觀。二、剝離人民的智慧和力量，從文化史觀的角度來闡釋歷史的發(fā)展。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，而文化創(chuàng)造力的主體毫無疑問是人民群眾。然而，一些文藝作品割裂了人民群眾和他們所創(chuàng)造的文化之間的關(guān)系，把文化看做是歷史前進(jìn)的決定的因素。唯物史觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而物質(zhì)生產(chǎn)的主體是人民群眾，物質(zhì)生產(chǎn)的主力軍是人民群眾。一些文藝作品一味地歌頌文化的力量，認(rèn)為是文化推動了歷史的前進(jìn)，忽視了創(chuàng)造文化的主體——人民——的力量。三、宣揚一些非理性因素，把非理性因素當(dāng)做文藝作品的基本主題。一些文藝作品，以書寫隱秘的心理、性本能作為賣點，滿足于讀者的獵奇心理。這是當(dāng)下文學(xué)作品忽視唯物史觀的重要表現(xiàn)。人民群眾是創(chuàng)造物質(zhì)生活、精神生活的生產(chǎn)勞動者，在創(chuàng)造歷史的生產(chǎn)活動過程之中，人民群眾內(nèi)心心理活動或者心理欲求，才具有歷史感，才是文學(xué)作品表現(xiàn)的對象之一。那種為了滿足讀者低級趣味的文學(xué)創(chuàng)作，那種把人民群眾心理欲求與創(chuàng)造歷史的活動割裂開來的書寫行為，是歪曲人民群眾的重要表現(xiàn)。四、一些文藝作品引進(jìn)西方新歷史主義的觀點，重新書寫歷史，把我們按照唯物史觀闡釋的歷史推倒，重新書寫，顛覆了歷史應(yīng)該有的結(jié)論。新歷史主義是西方語言哲學(xué)的重要表現(xiàn)，秉承歷史是書寫在羊皮紙上文字的觀點。這樣的觀點固然有揭示被歷史遮蔽的內(nèi)容，但是，卻忽視了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，把歷史書寫娛樂化，顯然是值得我們思考的。五、強(qiáng)調(diào)個人的價值。一些文學(xué)作品，在敘述歷史時，淡化歷史，把歷史作為人物活動的背景和氛圍，強(qiáng)化個人的生存感，張揚個人主義。人是歷史中的人，人是社會關(guān)系的綜合，割裂個人和歷史之間的聯(lián)系，過分強(qiáng)化個人的價值，甚至滿足于個人的生理動因的書寫，顯然是違背了唯物史觀。六、自然主義的描寫泛濫。一些文學(xué)作品在描述歷史和現(xiàn)實社會生活時，滿足于自然地敘述事件和刻畫人物形象，滿足于“記賬”式敘述生活。恩格斯曾經(jīng)說過，要用“美學(xué)和歷史的觀點”來評價作品。同樣，文藝家們應(yīng)該從歷史發(fā)展的高度來審視自己要敘述的生活，從唯物史觀出發(fā)，從歷史發(fā)展的高度來選取材料，組織文藝作品的題材，審定文藝作品的內(nèi)容。

要創(chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品，必須堅持唯物史觀。從人民是歷史的創(chuàng)造者的高度出發(fā)來把握文藝作品，必須重新梳理人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的歷史觀，要樹立文藝作品是為人民大眾書寫的，滿足人民大眾的日益增長的精神生活需求的觀念。只有堅持這樣的唯物史觀，才能創(chuàng)作出無悔于時代無悔于人民的文藝作品。

真正的作家都是這個作品的高下留待歷史淘洗