摘 要：大學(xué)生的文化自覺(jué)應(yīng)著眼于歷史使命和中華民族復(fù)興的高度，要充分注意他們作為具體的群體和個(gè)體在思考方式、生活方式的文化自覺(jué)性。在提高文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略中，關(guān)注影響大學(xué)生的文化自覺(jué)的三大維度，即在歷時(shí)性上表現(xiàn)為傳承與創(chuàng)新；在共時(shí)性上表現(xiàn)為民族化與國(guó)際化共存、中西文化的互視、互補(bǔ)；在現(xiàn)時(shí)性上表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)與理想的反思與籌劃。文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，大學(xué)生的文化自覺(jué)需要從文化價(jià)值觀、文化主體和生態(tài)文化環(huán)境等方面來(lái)帶動(dòng)和提升。

關(guān)鍵詞：文化軟實(shí)力； 大學(xué)生； 文化自覺(jué)

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.04.028

中圖分類號(hào)： G02； G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2015）04-0115-04

文化功能的作用貫穿于人類歷史始終，并對(duì)國(guó)家的興衰治亂起著重要作用。新世紀(jì)以來(lái)世界各國(guó)都對(duì)提升文化軟實(shí)力予以高度重視，并推動(dòng)國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)由“知識(shí)經(jīng)濟(jì)高地”向“文化經(jīng)濟(jì)高地”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。當(dāng)前，我國(guó)的文化軟實(shí)力戰(zhàn)略直接連接著兩個(gè)明確的指向：一是實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)，二是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史使命。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，離不開(kāi)中華文化的復(fù)興、中國(guó)精神的凝聚和對(duì)中國(guó)主流文化價(jià)值的認(rèn)同。大學(xué)生作為中華民族復(fù)興的主體以及人的現(xiàn)代化主要群體，在當(dāng)前若干主要文化大規(guī)模的接觸、沖突中必須具備一定的文化自覺(jué)意識(shí)和能力：我們需要什么樣的文化，應(yīng)該怎樣感受和選擇古今中外的文化，怎樣把若干文化的沖突變成嫁接，實(shí)現(xiàn)文化的融合和超越。

一、大學(xué)生文化自覺(jué)的內(nèi)涵

1.文化自覺(jué)的內(nèi)涵分析

“文化自覺(jué)”是20世紀(jì)90年代由費(fèi)孝通先生提出并大力倡導(dǎo)，它體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)全球化背景下中國(guó)知識(shí)階層對(duì)新世紀(jì)中華文化面臨挑戰(zhàn)的反思和創(chuàng)新路徑的探索。在理論層面，“文化自覺(jué)”經(jīng)由費(fèi)孝通先生和其他學(xué)者的深入研究和學(xué)術(shù)性闡釋，現(xiàn)如今“已不是一個(gè)孤立的理念，而是已經(jīng)形成為一種文化觀，一種有深刻含義的文化理論”[1]，關(guān)于“文化自覺(jué)”的內(nèi)涵，費(fèi)孝通先生在《反思·對(duì)話·文化自覺(jué)》一文中提出，“文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白其來(lái)歷、形成過(guò)程、所具特色及它的發(fā)展趨勢(shì)。自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位”[2]。學(xué)者云杉在《文化自覺(jué) 文化自信 文化自強(qiáng)——繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思考》中指出，文化自覺(jué)，主要指一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化上的覺(jué)悟和覺(jué)醒，包括對(duì)文化在歷史進(jìn)步中地位作用的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。[3]這些“文化自覺(jué)”內(nèi)涵的界定體現(xiàn)了其特定時(shí)空條件下的現(xiàn)實(shí)訴求，即處于“自身傳統(tǒng)、工業(yè)和后工業(yè)文化”三力合一時(shí)代的中國(guó)及中國(guó)人究竟應(yīng)該確定什么樣的生活方式和發(fā)展目標(biāo)？怎樣實(shí)現(xiàn)或者多大程度上能展現(xiàn)這樣的生活方式和發(fā)展目標(biāo)？

2.大學(xué)生文化自覺(jué)

文化自覺(jué)不僅強(qiáng)調(diào)要承擔(dān)民族文化傳承和創(chuàng)新的社會(huì)責(zé)任，而且要充分發(fā)揮個(gè)人的主動(dòng)精神和尊重個(gè)人的自主選擇。大學(xué)生文化自覺(jué)不僅僅是一種主體性意識(shí)，更是一種文化認(rèn)同、價(jià)值觀念和對(duì)文化的傳承、比較、選擇和創(chuàng)新的能力。

具體來(lái)說(shuō)，大學(xué)生的文化自覺(jué)應(yīng)包括以下幾層內(nèi)涵：一是作為主體，大學(xué)生要有歷史使命的文化自覺(jué)。大學(xué)生作為新時(shí)期的青年知識(shí)分子，要認(rèn)識(shí)到文化這一“軟實(shí)力”在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要性，對(duì)本民族歷史和傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)同，并有“自知之明”。在文化現(xiàn)代化的過(guò)程中，通過(guò)傳承借鑒與融合創(chuàng)新，肩負(fù)起傳播、創(chuàng)造中華文化精神的責(zé)任；二是作為群體，大學(xué)生要有思考方式的文化自覺(jué)。每一個(gè)時(shí)代都有屬于自己時(shí)代的問(wèn)題，人的自覺(jué)首先源自問(wèn)題意識(shí)的產(chǎn)生。馬克思指出，“問(wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的，左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”[4]。作為特殊群體的大學(xué)生要以全球化時(shí)代為視野來(lái)思考我們自己社會(huì)遇到的問(wèn)題，當(dāng)前人類社會(huì)遇到的問(wèn)題及其之間的關(guān)聯(lián)互動(dòng)性，并深入地探討以及提出合理的解決方法，這也是“文化自覺(jué)”；三是作為個(gè)體，大學(xué)生要有生活方式意義上的文化自覺(jué)。文化并不是什么深?yuàn)W的東西，是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單、實(shí)實(shí)在在的生活。大學(xué)生生活方式上的文化自覺(jué)，就是通過(guò)對(duì)自己生活方式的反思或批判性的思考，樹立正確的價(jià)值觀、道德觀、審美觀。

二、大學(xué)生文化自覺(jué)的考量維度

當(dāng)代的大學(xué)生生活的時(shí)代是一個(gè)三力合一（自身傳統(tǒng)、工業(yè)和后工業(yè)）和多元價(jià)值并存時(shí)代。在這特定的時(shí)空框架中，文化自覺(jué)的屬性維度可以從以下幾個(gè)方面來(lái)考量：

1.歷史維度，即文化自覺(jué)的歷史性，表現(xiàn)為對(duì)自身文化傳承與創(chuàng)新

相對(duì)于政治實(shí)體而言，中國(guó)則更可以說(shuō)是個(gè)文化實(shí)體。幾乎所有的中國(guó)人在內(nèi)心底處都自信中國(guó)是世界上最偉大的國(guó)家，擁有最優(yōu)秀的文明，所以每一代知識(shí)分子都自覺(jué)地傳承文化并努力將其轉(zhuǎn)化為一定的制度和方略，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。宏觀意義上的“文化自覺(jué)”，是指一個(gè)民族站在世界歷史高度對(duì)其自身文化的理性思考和創(chuàng)造性發(fā)展，是對(duì)民族精神的自覺(jué)反思和提升。作為本體意義的“文化自覺(jué)”，它是一個(gè)內(nèi)在自我構(gòu)建，外在自覺(jué)創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一過(guò)程。文化自覺(jué)的民族性和時(shí)代性既互動(dòng)統(tǒng)一，又相對(duì)獨(dú)立。近代社會(huì)以來(lái)，“文化自覺(jué)”正是在追求現(xiàn)代化的一百多年的歷史中開(kāi)紿產(chǎn)生的。近代的文化自覺(jué)是知識(shí)分子為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和文化近代化而形成的自我覺(jué)醒，是構(gòu)成民族覺(jué)醒的重要方面；現(xiàn)代的文化自覺(jué)是知識(shí)分子對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人民生活發(fā)展的目標(biāo)和民族的偉大復(fù)興而形成的自覺(jué)意識(shí)，構(gòu)成了“中國(guó)夢(mèng)”的重要支撐。在這一過(guò)程中，文化自覺(jué)始終堅(jiān)持追求當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、符合中國(guó)人的審美追求。

2.空間維度，即文化自覺(jué)的共時(shí)性，表現(xiàn)為民族化與國(guó)際化共存、中西文化的互視、互補(bǔ)

文化自覺(jué)是在對(duì)自身文化有“自知之明”的基礎(chǔ)上，了解其他文化及其與自身文化的關(guān)系。在中西文化互視的過(guò)程之中，不乏好奇、驚訝、尊敬、仿效、困惑、批評(píng)、比較、融通。其實(shí)，早在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)初期，思想觀念面臨更新和提升，有西方學(xué)者把目光投向中國(guó)，把歷史悠久的中國(guó)文化和社會(huì)本身看成是一種巨大的理性力量，中國(guó)文化的道德性和社會(huì)的有序性便被拿來(lái)作為催發(fā)、推動(dòng)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的一種文化思想力量，被一些學(xué)者稱為像“點(diǎn)燃了西方的火絨”的火星。中國(guó)的知識(shí)分子善于遵循“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的原則，文化發(fā)展注重民族性和時(shí)代性的統(tǒng)一。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，近代中國(guó)的知識(shí)分子認(rèn)為，古老的中國(guó)本土文化與藝術(shù)已不像過(guò)去那樣具有生機(jī)，孔子的儒教已不再能滿足現(xiàn)代中國(guó)人的需求了，他們需要外來(lái)的新因素來(lái)振興他們的傳統(tǒng)文化。于是，他們開(kāi)始轉(zhuǎn)向西方文明，渴望使中國(guó)傳統(tǒng)文化得到新的活力。所以，他們不僅從文化上宣傳西方的政治變革，而且注重思想啟蒙和文化改造，但是，近代的文化自覺(jué)不是拋棄自身的傳統(tǒng)而盲目浮慕西化，他們并不希望創(chuàng)建一種類似西方的崇尚武力和純碎利益目標(biāo)的文明。比如嚴(yán)復(fù)的“惟善是從”，孫中山在闡釋三民主義時(shí)，也對(duì)西方社會(huì)與文化弊病多有批評(píng)。新民主主義文化則是更加開(kāi)放地學(xué)習(xí)一切先進(jìn)文化，“它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化”[5]?，F(xiàn)代的知識(shí)分子希望開(kāi)拓一條更為理想的文明之路，在他們看來(lái)，文化自覺(jué)尋求的既是民族文化的自我認(rèn)識(shí)，也是人類文化的自我認(rèn)識(shí)。所以在“多元共生、多元互補(bǔ)”的跨文化中，我們“首先要本土化，然后是全球化，與世界的溝通?！奔葱纬筛髅榔涿?，美人之美，美美與共，使文化霸權(quán)主義和文化中心主義得以批判和制衡，最后實(shí)現(xiàn)“多元一體，和而不同”。

3.現(xiàn)實(shí)維度，即文化自覺(jué)的現(xiàn)時(shí)性，表現(xiàn)為如何統(tǒng)一現(xiàn)實(shí)性和理想性之間的關(guān)系

文化自覺(jué)既包括人們對(duì)自身文化歷史發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，也包括對(duì)其未來(lái)去向的預(yù)測(cè)和籌劃，更重要的是對(duì)其現(xiàn)實(shí)狀況的觀察、分析和反思，是一種將歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)融會(huì)在一起而形成的總體性的自我認(rèn)識(shí)和行動(dòng)籌劃。[6]我們倡導(dǎo)的文化自覺(jué)在很大程度上是應(yīng)對(duì)由于現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的各民族文化頻繁交流和沖突的積極戰(zhàn)略，為的是謀求人類和平共處之路，在比較外國(guó)文化與本國(guó)文化時(shí)，除了要提高自己的文化自我意識(shí)水平外，一個(gè)人應(yīng)更多地問(wèn)自己一些根本性的問(wèn)題：我最珍視什么？什么是判斷一種社會(huì)比另一種社會(huì)更可取的依據(jù)？在當(dāng)今世界，最希望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是什么？自覺(jué)意識(shí)的產(chǎn)生源于問(wèn)題意識(shí)的存在，只有在現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，才可能產(chǎn)生解決問(wèn)題的行動(dòng)意愿和事先規(guī)劃，從而構(gòu)想出問(wèn)題解決之后的未來(lái)景象?；诖?，文化自覺(jué)就是認(rèn)識(shí)文化的自覺(jué)行動(dòng)，是我們消除困惑、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的精神支撐。加強(qiáng)大學(xué)生文化自覺(jué)的培養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生文化使命的思想保證。[7]

三、文化軟實(shí)力視野下提升大學(xué)生文化自覺(jué)的思路

文化是人為的，也是為人的。中國(guó)歷史上的盛世各有特色，但是重視知識(shí)文化卻帶有普遍性。中國(guó)共產(chǎn)黨人一向重視文化革命和文化建設(shè)，習(xí)近平總書記在內(nèi)政外交、治國(guó)理政任務(wù)繁重的情況下，他依然非常重視文化軟實(shí)力，親自主持中央政治局提高國(guó)家文化軟實(shí)力研究的集體學(xué)習(xí)，并指出，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。從實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略視野看文化的作用，表現(xiàn)了高度的文化自覺(jué)。大學(xué)生作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的主體，同時(shí)又是代表知識(shí)分子的特殊群體，理應(yīng)提升自己的文化自覺(jué)，用文化自覺(jué)引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步。

1.堅(jiān)守核心價(jià)值，為“中國(guó)夢(mèng)”熔鑄靈魂

價(jià)值是文化的本質(zhì)和核心、靈魂和精髓，文化自覺(jué)本質(zhì)上就是主體性的價(jià)值自覺(jué)，文化自覺(jué)首先是類文化的自覺(jué)，就是在價(jià)值理念、價(jià)值訴求、價(jià)值取向、價(jià)值選擇和價(jià)值信仰等方面保持著自身民族的特性。人類的知識(shí)和科學(xué)也是文化的重要基礎(chǔ)部分，但是它沒(méi)有具體的主體的差別，決定文化多樣性的根基，恰恰是那個(gè)民族和國(guó)家的主體性的價(jià)值體系。正如習(xí)近平同志在2014年五四青年節(jié)同北京大學(xué)師生座談時(shí)指出：“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀事關(guān)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求。沒(méi)有精神追求的民族和國(guó)家就沒(méi)有信仰、沒(méi)有敬畏、沒(méi)有方向，沒(méi)有目標(biāo)，沒(méi)有動(dòng)力，沒(méi)有激情，難免停滯和沉淪。[8]當(dāng)代的大學(xué)生處于多元共生的時(shí)代，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的潮流中成長(zhǎng)，受到工業(yè)文化、傳統(tǒng)文化、后現(xiàn)代主義文化的多重影響，特別是在以網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化為代表的虛擬文化環(huán)境中，各種信息蜂擁而來(lái)、真假難辨，他們?cè)趥€(gè)體自我與社會(huì)自我的角色間徘徊，非常需要確立一個(gè)能夠反映全國(guó)各族人民普遍認(rèn)同的核心價(jià)值觀。在教育的過(guò)程中需要教育者發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，從而實(shí)現(xiàn)其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的高度凝聚力和強(qiáng)大感召力。

2.以文化人，營(yíng)造生態(tài)的大學(xué)文化環(huán)境

當(dāng)代中國(guó)經(jīng)過(guò)三十多年的社會(huì)文化變遷，已逐漸形成一種與傳統(tǒng)社會(huì)既有密切聯(lián)系又有巨大差異的社會(huì)文化生態(tài)。在這樣一個(gè)三力合一（自身傳統(tǒng)、工業(yè)和后工業(yè)）的社會(huì)文化生態(tài)系統(tǒng)里，不同文化的碰撞、交融和沖突，必然會(huì)給當(dāng)代大學(xué)生的文化自覺(jué)帶來(lái)干擾或焦慮。這就要求我們必須從生態(tài)視角系統(tǒng)構(gòu)建校園文化，在主導(dǎo)價(jià)值中講包容，在交流互動(dòng)中講尊重，服務(wù)于大學(xué)生文化精神和能力的培養(yǎng)。

其一，高校思想政治教育是培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)的關(guān)鍵。文化自覺(jué)的構(gòu)建說(shuō)到底是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的問(wèn)題，作為主流意識(shí)形態(tài)的高校思想政治教育無(wú)疑是培養(yǎng)文化自覺(jué)的關(guān)鍵。高校思想政治教育不僅為文化自覺(jué)的發(fā)展提供思想保障，而且為文化自覺(jué)的培育提供實(shí)踐依據(jù)和科學(xué)途徑。[9]在培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺(jué)過(guò)程中，要堅(jiān)持“一個(gè)立足，兩個(gè)鞏固”?！耙粋€(gè)立足”，即立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基。習(xí)近平同志多次談到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華文化精神，比如培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀和提升國(guó)家文化軟實(shí)力必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想中注重借鑒我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極精神和歷史經(jīng)驗(yàn)。在對(duì)外交往中注重運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧，指出中國(guó)是只始終追求和平、和睦、和諧的獅子；“兩個(gè)鞏固”是指鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。振興中華民族、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大歷史運(yùn)動(dòng)和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型都需要有一定的思想文化的引導(dǎo)和支撐。這個(gè)引導(dǎo)和支撐就是要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)和主導(dǎo)地位。馬克思主義主要是培育大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，而世界觀、人生觀、價(jià)值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志。

其二，高校圖書館是提高大學(xué)生文化素質(zhì)的重要基地。圖書館是人類文化傳承和創(chuàng)新的非功利性社會(huì)機(jī)構(gòu)，它的本質(zhì)就在于文化，在于文化的保存、文化的整合、文化的傳播。作為文化的圖書館，它不僅僅是書的中心，更重要的是人的中心。比如在館舍空間設(shè)計(jì)上，要滿足學(xué)生學(xué)習(xí)和社交的多重需求。如提供研讀間和多媒體研討間，展廳和報(bào)告廳，設(shè)立咖啡廳或音樂(lè)廳等休閑區(qū)域。圖書館可以利用其豐富的資源，以世界讀書日、校園讀書月等為契機(jī)開(kāi)展讀書沙龍、優(yōu)秀讀者評(píng)選和讀書征文等活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)師生養(yǎng)成”好讀書，讀好書“的習(xí)慣；承辦圖書展覽活動(dòng)，可以和一些出版社合作開(kāi)展經(jīng)典著作、專業(yè)書籍和外文書籍圖書展覽，并邀請(qǐng)師生向圖書館薦購(gòu)好的書籍；設(shè)立文化或賢林講壇，定期邀請(qǐng)專家和學(xué)者以“對(duì)話”的形式和學(xué)生們進(jìn)行面對(duì)面的交流，讓大學(xué)生在“讀人”的世界中不斷豐富和完善自己。[10]

其三，高校文化社團(tuán)是提升大學(xué)生文化創(chuàng)新能力的重要實(shí)踐平臺(tái)。當(dāng)代大學(xué)生文化社團(tuán)的本質(zhì)是求索知識(shí)、開(kāi)展研究、融合文化?，F(xiàn)代大學(xué)平等、自由、開(kāi)放的學(xué)術(shù)氛圍已為大學(xué)生社團(tuán)飛速發(fā)展滋養(yǎng)了肥沃的土壤，高校學(xué)生社團(tuán)也正在為現(xiàn)代大學(xué)承擔(dān)起人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)和文化傳承創(chuàng)新等職能。建設(shè)多樣文化互動(dòng)平臺(tái)，比如國(guó)學(xué)社、馬克思主義研討社、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)社、科技園等，大學(xué)生在多元文化的海洋中去自主學(xué)習(xí)、理解和尊重豐富多彩的文化，并能在促進(jìn)多樣文化之間的交流中挖掘工業(yè)文化、后現(xiàn)代主義文化思潮的積極因素。比如西方工業(yè)文化中明確的權(quán)責(zé)意識(shí)有助于增強(qiáng)大學(xué)生的主體身份和角色認(rèn)同，重視知識(shí)、科學(xué)、效率有助于培育大學(xué)生的創(chuàng)新務(wù)實(shí)精神；后現(xiàn)代主義文化思潮所倡導(dǎo)的創(chuàng)造性、批判性，對(duì)大學(xué)生轉(zhuǎn)變思維方式有很大的啟迪作用。后現(xiàn)代主義文化思潮中所具有的自我意識(shí)、自我感受等主體性體驗(yàn)，有助于大學(xué)生敢于直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)，增強(qiáng)大學(xué)生志愿服務(wù)精神和對(duì)社會(huì)的人文關(guān)懷精神，從而實(shí)現(xiàn)推動(dòng)大學(xué)生追求“真善美”的自覺(jué)行動(dòng)。

3.以人化文，積極發(fā)揮高校知識(shí)分子的引導(dǎo)和教育作用

大學(xué)生是一個(gè)文化群體，在面對(duì)多元文化時(shí)，他們理應(yīng)能夠在了解文化環(huán)境的基礎(chǔ)上，自覺(jué)地從世界的高度來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)、認(rèn)識(shí)自我，主動(dòng)去重建自身的文化，依據(jù)自己的志趣和社會(huì)需要去選擇文化價(jià)值取向和指向性行為。但是現(xiàn)實(shí)的情況是許多大學(xué)生面對(duì)多元文化時(shí)失去判斷力、鑒別力，失去自主性、批判性。在信息科學(xué)中出現(xiàn)了虛擬實(shí)在生存和人生意義的問(wèn)題，這就需要我們發(fā)揮大學(xué)和大學(xué)教育的另一個(gè)主體——高校教師的指導(dǎo)和指向作用。高校知識(shí)分子是實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)的重要主體，擔(dān)負(fù)著做文化自覺(jué)的時(shí)代先鋒的重要責(zé)任。高校教師（管理人員和教學(xué)輔助人員）首先，抓住教育之根源，注重大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。教育其實(shí)是一種文化活動(dòng)，它通過(guò)培養(yǎng)人來(lái)選擇文化、傳播文化和創(chuàng)造文化。高校教師通過(guò)知識(shí)傳授和教育引導(dǎo)讓大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自身的文化，客觀評(píng)價(jià)其他文化，并根據(jù)自己的需求選擇文化、創(chuàng)造文化，而且教師本身的品格、價(jià)值觀、信念，師生之間的交往方式、人際關(guān)系都會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響；其次，自覺(jué)促進(jìn)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。文化創(chuàng)新是文化自覺(jué)的核心，作為思想的啟蒙者和理論的創(chuàng)新者，知識(shí)分子在各個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期都走在了時(shí)代發(fā)展的前列，特別是知識(shí)分子高度的文化自覺(jué)和學(xué)術(shù)自覺(jué)意識(shí)，能夠?qū)︸R克思主義地位和前途具有清醒的認(rèn)識(shí)，能夠?qū)Χ嘣幕窬诌M(jìn)行自覺(jué)與判斷和明辨，對(duì)國(guó)家民族復(fù)興責(zé)任進(jìn)行自覺(jué)的擔(dān)當(dāng)，知識(shí)分子不僅實(shí)踐著文化自覺(jué)，而且還進(jìn)行文化自覺(jué)理論的研究，因?yàn)槔碚撗芯勘旧砭褪俏幕杂X(jué)的一種實(shí)現(xiàn)方式。這樣的教育、引導(dǎo)和指向作用使大學(xué)生能夠把正確的文化認(rèn)知、自覺(jué)的文化價(jià)值觀養(yǎng)成、積極的文化實(shí)踐緊密地結(jié)合起來(lái)，真正成長(zhǎng)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的擔(dān)當(dāng)者、推動(dòng)者和實(shí)踐者。

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