魯迅《阿Q正傳》中“鄒七嫂”形象美學(xué)特色分析

王 琳

(西安建筑科技大學(xué)，西安政治學(xué)院 陜西 西安 710068)

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魯迅《阿Q正傳》中“鄒七嫂”形象美學(xué)特色分析

王 琳

(西安建筑科技大學(xué)，西安政治學(xué)院 陜西 西安 710068)

《阿Q正傳》是魯迅對(duì)鄉(xiāng)村世界最深刻的藝術(shù)關(guān)照，而當(dāng)從小說(shuō)敘事的角度考慮這三個(gè)問(wèn)題：阿Q形象是怎樣生成的？阿Q的故事是怎樣敘述的？阿Q的悲劇生命是怎樣走向終結(jié)的？會(huì)有一個(gè)人物走進(jìn)我們視野——“鄒七嫂”。因?yàn)橛辛怂?，不僅小說(shuō)敘事得以順利完成，文本得以建構(gòu)，而且國(guó)民的精神病態(tài)也得到了更加深刻而全面的展示和批判，作品的悲劇蘊(yùn)涵大大擴(kuò)張，其喜劇情調(diào)也更加濃郁。

阿Q正傳；鄒七嫂形象；美學(xué)特色

《阿Q正傳》作為現(xiàn)代中國(guó)小說(shuō)享有國(guó)際盛譽(yù)的作品。小說(shuō)通過(guò)阿Q這個(gè)藝術(shù)典型的創(chuàng)造，深刻揭示了國(guó)人普遍存在的性格缺陷與精神弱點(diǎn)，憂憤深廣地對(duì)國(guó)民性展開(kāi)了尖銳的批判。發(fā)生在阿Q身上的悲喜劇，成為中外世俗人生的鏡照。學(xué)界對(duì)阿Q形象的藝術(shù)欣賞和研究非常豐富，滋養(yǎng)著我們的藝術(shù)眼光。然而當(dāng)站在阿Q之外，小說(shuō)敘事的角度考慮這三個(gè)問(wèn)題：阿Q形象是怎樣生成的？阿Q的故事是怎樣敘述的？阿Q的悲劇生命是怎樣走向終結(jié)的？會(huì)有一個(gè)人物走進(jìn)我們視野——她就是“鄒七嫂”。

《阿Q正傳》是魯迅對(duì)鄉(xiāng)村世界最深刻的藝術(shù)關(guān)照，較為全面地描寫(xiě)了出沒(méi)在“未莊”的各色人等的世俗人生。作品中的“未莊”是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的中國(guó)封建宗法社會(huì)的縮影。國(guó)人的社會(huì)地位大致可劃分為三個(gè)層次，即特權(quán)等級(jí)、庶民等級(jí)和賤民等級(jí)。在未莊，除了趙太爺、錢(qián)太爺這兩個(gè)家族主導(dǎo)著未莊的社會(huì)形態(tài)和整體局勢(shì)以外，鄒七嫂也是一個(gè)可以展示主體自我的“活躍分子”。她不僅是未莊文化的集大成者，而且是阿Q悲慘人生的推動(dòng)者。因?yàn)橛辛怂?，不僅小說(shuō)敘事得以順利完成，文本得以建構(gòu)，而且國(guó)民的精神病態(tài)也得到了更加深刻而全面的展示和批判，作品的悲劇蘊(yùn)涵大大擴(kuò)張，其喜劇情調(diào)也更加濃郁。

首先，鄒七嫂的出現(xiàn)使未莊的社會(huì)形態(tài)得以全面、完整的呈現(xiàn)，未莊的社會(huì)本質(zhì)與文化特征也得到了更加廣泛、深刻而真實(shí)的反映。在未莊這樣一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)而又愚昧落后的封建鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其社會(huì)構(gòu)成當(dāng)然不可能只有趙太爺們和阿Q們的兩極。鄒七嫂作為一個(gè)平民，既承載著未莊世界的男權(quán)等級(jí)意義，又表現(xiàn)了女性世界的身份等級(jí)。她并沒(méi)有自己獨(dú)立的名字，而是管用了“鄒七”(鄒七，是她丈夫的名字)，這種妻隨夫姓的名分不僅凸顯了鄒七嫂高于阿Q的身份(阿Q連姓名都沒(méi)有)，也表現(xiàn)了作為女人，她的高于吳媽又區(qū)別于趙太太的身份(深閨女人喚作“小姐”、“太太”；而“吳媽”是雇民的典型稱(chēng)呼)。這一形象不僅完整了《阿Q正傳》里的女性形象，也體現(xiàn)了未莊社會(huì)的多級(jí)。

其次，在作品中，魯迅以阿Q的人生形狀為主干串聯(lián)起來(lái)未莊的各色人等，小說(shuō)展示的只是阿Q生命進(jìn)程中的幾個(gè)片段，所以除阿Q外的其他人物都只在事件發(fā)生的特定場(chǎng)合才出現(xiàn)，有的人物幾乎是一現(xiàn)即逝，而鄒七嫂相較活躍，她與不同階層發(fā)生關(guān)系的行為表現(xiàn)，呈現(xiàn)了其鮮明的個(gè)性特征，也增添了全文的藝術(shù)效果。

與阿Q一樣，鄒七嫂也是一個(gè)充滿悲劇性的喜劇式人物。她是摻和在吳媽被阿Q求愛(ài)后的哭鬧中出現(xiàn)的。她一上場(chǎng)便勸說(shuō)吳媽?zhuān)骸罢l(shuí)不知道你正經(jīng)，……短見(jiàn)是萬(wàn)萬(wàn)尋不得的。”這給人形成的第一鮮明印象就是封建保守。男女之間的相互求愛(ài)本是人間最自然的事情，而鄒七嫂似乎根本不明白這一點(diǎn)，在她的意識(shí)中，只有嚴(yán)守封建禮教規(guī)范下的貞節(jié)觀念，才是正經(jīng)。而吳媽被阿Q求愛(ài)后哭鬧是正經(jīng)，如果不哭不鬧才是要被她恥笑的。在這里，魯迅一落筆就將人物的思想意識(shí)展露無(wú)疑。我們也可以從此看出，正是鄒七嫂的這種封建落后的意識(shí)才能維持她在未莊的地位和女性中的權(quán)威。更為傳神的是，當(dāng)阿Q求愛(ài)失敗的事情暴露后，“仿佛從這一天起，未莊的女人們忽然就怕了羞，伊們一見(jiàn)阿Q走來(lái)，便個(gè)個(gè)躲進(jìn)門(mén)里去”，本來(lái)年紀(jì)不小的鄒七嫂已經(jīng)失去了被人求愛(ài)的資本，可她“也跟著別人亂鉆，而且將十一歲的女兒都叫進(jìn)去了”。這種戲劇性的可笑舉動(dòng)，充分顯示了深入骨髓的封建意識(shí)。寥寥幾筆，卻勾魂攝魄。

然而她的戲劇性還體現(xiàn)在她行為的矛盾上。她本來(lái)是躲避阿Q的，可是當(dāng)阿Q從城里帶回來(lái)“好東西”時(shí)，她卻有了不同表現(xiàn)，文中是這樣描述的：“然而不多久，這阿Q的大名忽又傳遍了未莊的閨中。雖然未莊只有趙錢(qián)兩姓是大屋，此外十之九都是淺閨，但閨中究竟是閨中，所以也算得一件神異。女人們見(jiàn)面時(shí)一定說(shuō)，鄒七嫂在阿Q那里買(mǎi)了一條藍(lán)綢裙，舊固然是舊的，但只花了九角錢(qián)?！笨梢?jiàn)，鄒七嫂算得一個(gè)喜歡趕時(shí)髦與好占小便宜的人物。原先見(jiàn)阿Q的躲閃不及，與現(xiàn)在第一個(gè)去買(mǎi)阿Q的好東西，形成了對(duì)比，凸顯了她可笑的高貴，這種喜劇性的表現(xiàn)揭示了她為了小利可以忘記操守的鄉(xiāng)鎮(zhèn)俗婦的本色，也顯示了封建禮教的虛偽性。

在未莊，趙太爺、錢(qián)太爺之流才是權(quán)力的把持者，鄒七嫂的好事淺薄、庸俗張揚(yáng)，也不過(guò)是想攀附權(quán)貴，是她的生存哲學(xué)。她把新鮮事物刻意傳入趙府，趙府托她去尋阿Q，她晚上就將阿Q找來(lái)，而且走得“氣喘吁吁”，生怕開(kāi)罪趙太爺。這又使她對(duì)阿Q這樣一些底層的百姓及其冷漠。自己一面虛張聲勢(shì)、一面又膽小懦弱。當(dāng)阿Q被趙太爺逼得一無(wú)所有，生計(jì)無(wú)路，她又唯恐避之不及，沒(méi)有絲毫同情心。

她親聽(tīng)了趙太爺?shù)耐ビ嵑蟛粌H第二日便將那藍(lán)綢裙染了皂，還將阿Q可疑之點(diǎn)傳揚(yáng)了出去。她的言行充分顯示了她對(duì)待世事人情的庸俗世故，這是中國(guó)農(nóng)民幾千年來(lái)遭受封建統(tǒng)治者欺壓、愚弄和剝削的典型反映與定格。魯迅通過(guò)有限的人物言行和典型細(xì)節(jié)的提煉，生動(dòng)展現(xiàn)了鄒七嫂的個(gè)性特征，以及這個(gè)喜劇人物的悲劇命運(yùn)，繪出了中國(guó)國(guó)民的精神底色。

再者，在文本敘事上，鄒七嫂的每次出現(xiàn)都直接或間接的推動(dòng)故事發(fā)展，與全篇結(jié)構(gòu)高度統(tǒng)一。小說(shuō)中，故事的展開(kāi)依照邏輯的序列，一般為：可能性的出現(xiàn)——實(shí)現(xiàn)可能性的過(guò)程——由此產(chǎn)生的結(jié)果?！栋正傳》是以阿Q悲劇人生的序列展開(kāi)敘述的，而鄒七嫂的行為主要建構(gòu)在這一序列中的“戀愛(ài)的悲劇——生計(jì)問(wèn)題——從中興到末路——革命”這四章中，這是小說(shuō)的核心部分，這些章節(jié)展示了阿Q命運(yùn)的跌宕起伏，而鄒七嫂的行為在期間促成了阿Q人生的兩起三落。第一次跌落是阿Q向吳媽求愛(ài)，是由鄒七嫂介入并傳播出去的。趙太爺驅(qū)逐了阿Q，阿Q在未莊生計(jì)無(wú)路，只好進(jìn)城，這為他的中興預(yù)設(shè)了可能。阿Q從城里“偷來(lái)”的東西，是由鄒七嫂買(mǎi)了裙子而傳到趙府的，也是她尋來(lái)的阿Q，使得阿Q名聲大震。而她在聽(tīng)了趙家“庭訓(xùn)”后將阿Q可疑之點(diǎn)傳揚(yáng)出去，導(dǎo)致阿Q第二次跌落谷底。這次阿Q只好再次進(jìn)城，革命為他帶來(lái)了第二次高峰。阿Q生命的終結(jié)是成為了搶劫案的替罪羊，在把總急于抓人示眾時(shí)，阿Q成了最恰當(dāng)?shù)娜诉x和最大的嫌疑犯，最后成為把總“懲一儆百”的犧牲品，這也是由于鄒七嫂為阿Q促成的“前科”，可以說(shuō)她間接的將阿Q送上了斷頭臺(tái)。她不僅將故事推向了高潮，又將故事推向結(jié)束。

最后，從魯迅文化的批判性上來(lái)看，如果說(shuō)《阿Q正傳》是通過(guò)阿Q這個(gè)藝術(shù)形象揭示和批判人類(lèi)個(gè)體意識(shí)中潛存的“精神勝利法”，那么鄒七嫂這個(gè)形象就使他暴露和鞭撻了封建統(tǒng)治下的奴才庸眾的可笑又可惡的嘴臉。在小說(shuō)中，阿Q在前臺(tái)活動(dòng)，鄒七嫂在后臺(tái)推動(dòng)，鄒七嫂是阿Q生存的社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成者和連綴者，阿Q展示了國(guó)民精神勝利法的悲劇性和腐蝕作用，但國(guó)民的精神弱點(diǎn)恰恰是根植于世俗文化的病態(tài)之中，封建專(zhuān)制才是扼殺國(guó)民精神的劊子手，世俗文化的病態(tài)就是其幫兇。從這個(gè)意義上看，鄒七嫂代表了一類(lèi)病態(tài)的世俗文化的背景，是魯迅批判的根源。

[1] 宋娜.敘事的拖延——論《阿Q正傳》對(duì)魯迅小說(shuō)美學(xué)的背叛與回歸[J].魯迅研究月刊，2002，(7)：63.

[2] 劉家思.打開(kāi)《阿Q正傳》的新窗口[J].魯迅研究月刊，2008，(7)：41.

王琳(1984-)，女，漢，陜西西安人，講師，哲學(xué)碩士，西安建筑科技大學(xué)文學(xué)院，西安政治學(xué)院心理戰(zhàn)系外語(yǔ)與外軍政治情況教研室，研究方向：中西文藝美學(xué)、中外軍事文化。

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