論美聲唱法與民族唱法結(jié)合的意義

楊育玲

(四川師范大學(xué)音樂學(xué)院 四川 成都 610000)

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論美聲唱法與民族唱法結(jié)合的意義

楊育玲

(四川師范大學(xué)音樂學(xué)院 四川 成都 610000)

當(dāng)今世界的文化是兼容并蓄、融合發(fā)展的，聲樂藝術(shù)也是如此?；谶@一現(xiàn)狀，筆者將通過對(duì)美聲唱法、民族唱法的歌唱技巧的研究，分析這兩種唱法的特點(diǎn)和結(jié)合的可行性，同時(shí)結(jié)合部分成功的案例來論證美聲唱法與民族唱法相結(jié)合的重要性。

本文共分三章來論述。第一章通過對(duì)美聲唱法的由來及發(fā)展，美聲唱法傳入中國與本土文化的碰撞結(jié)合的進(jìn)程來簡要介紹美聲唱法。第二章從民族唱法的起源與發(fā)展描述中國本土音樂的特點(diǎn)。第三章探討美聲唱法與民族唱法的有機(jī)結(jié)合。通過分析國內(nèi)現(xiàn)狀，各自特點(diǎn)以及美聲唱法與民族唱法的相結(jié)合的意義等幾方面，說明此兩種聲樂藝術(shù)的融合發(fā)展在中國當(dāng)前不僅符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和大眾審美要求，更豐富了中國聲樂藝術(shù)體系，對(duì)中國教育的發(fā)展具有重要影響。

1 美聲唱法

“美聲唱法(Bel Canto)，即優(yōu)美的歌唱，并兼有美麗的歌曲的含義。它不僅是一種發(fā)聲方法，還代表著一種演唱風(fēng)格，一種聲樂學(xué)派。”這種演唱風(fēng)格及歌唱方法形成于17世紀(jì)的意大利，現(xiàn)已成為世界各國歌唱家所喜愛和推崇的一種歌唱方法。20世紀(jì)初美聲唱法傳入我國，經(jīng)過幾代聲樂歌唱家和教育家的不懈努力，得到了迅速的發(fā)展，并已經(jīng)有了豐富的理論總結(jié)。

美聲唱法通過聲部的確立逐漸成熟，演唱技巧也愈加完善。注重人物的刻畫和情感的抒發(fā)。美聲唱法的成熟促使了大量具有時(shí)代氣息和歷史意蘊(yùn)的歌劇以及充滿浪漫主義激情的藝術(shù)歌曲的誕生。聲樂理論、發(fā)聲原理、歌唱技能的理論研究及其成果，更加推動(dòng)了美聲唱法的系統(tǒng)化、科學(xué)化、成熟化。

2 民族唱法

“民族唱法簡單地說，就是發(fā)展、更新、進(jìn)步了的民間民歌演唱。它既繼承發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的民歌演唱方法，又吸收了西洋美聲唱法的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和技巧，是融會(huì)貫通而成的一種唱法?！泵褡宄ㄊ怯晌覈髯迦嗣窀鶕?jù)自己的審美習(xí)慣、愛好以及傳統(tǒng)歌唱藝術(shù)創(chuàng)造發(fā)展起來的一種歌唱。廣義的民族唱法有著數(shù)千年的歷史和傳統(tǒng)，包括了我國的戲曲唱法、曲藝唱法、民間歌曲唱法和民族唱法。狹義的民族唱法指近幾十年發(fā)展起來的，根據(jù)漢語的發(fā)音吐字特點(diǎn)，在繼承和吸收我國傳統(tǒng)戲曲、曲藝和民歌的演唱精華基礎(chǔ)上，借鑒美聲的科學(xué)內(nèi)容來演唱民歌和民族風(fēng)格特色較強(qiáng)的歌曲作品時(shí)所采用的歌唱方法，又有人稱之為民族新唱法。

3 美聲唱法和民族唱法的結(jié)合

3.1 美聲唱法傳入中國。20世紀(jì)初期美聲唱法傳入中國，就與“土生土長”的中國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)形成了雙峰對(duì)峙的局面，建國以來，“土洋之爭”、“土洋并存”等各種說法也此起彼伏。而長期以來主導(dǎo)老百姓習(xí)慣思維的看法是，美聲唱法似乎是一門更專業(yè)、更高雅也更符合學(xué)科訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)，相較之下，民族唱法則顯得更富于通俗性地方性特色。作為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門類，它相應(yīng)也沒有完備的訓(xùn)練體系和科學(xué)理論。近年來，隨著民族新唱法的訓(xùn)練方法趨向完善和規(guī)?；?，再加上其教學(xué)成果也占據(jù)著可觀的演出及音像市場(chǎng)，對(duì)美聲唱法和民族唱法的界限劃分和關(guān)系的討論成為一大熱點(diǎn)，涌現(xiàn)了一些相關(guān)的研究論文或觀點(diǎn)。在現(xiàn)在的聲樂體系中，在專業(yè)的高校教育中，在國內(nèi)各項(xiàng)聲樂比賽中，人們?nèi)匀磺逦陌褍煞N唱法分開。這使得美聲唱法在中國的發(fā)展受到局限，也阻擋了本土民族音樂邁向世界的腳步。

3.2 美聲唱法與民族唱法結(jié)合的意義。美聲唱法與民族唱法從沖突到融合經(jīng)過了相當(dāng)一段歷史時(shí)期的磨合，在此期間，有許多不同的聲音。五十年代的“土洋之爭”雖然曲折，但也讓部分音樂工作者看到了二者融通的可能性，正是這些嚴(yán)謹(jǐn)、真誠、純粹的音樂家為后來二者融合發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

歌唱藝術(shù)不能簡單的用“土洋”區(qū)分，它涉及聲帶、共鳴器官、呼吸器官三方面生理機(jī)能的運(yùn)用，同時(shí)利用胸腹部聯(lián)合呼吸增大肺活量，用以調(diào)節(jié)氣息支持，運(yùn)用口鼻胸等各部的共鳴，聲音就會(huì)更持久，更宏亮。在這一點(diǎn)上，古今中外的聲樂工作者探索的結(jié)論大同小異，只不過外國人由于較長時(shí)期的專業(yè)聲樂演唱實(shí)踐和器官解剖醫(yī)學(xué)的發(fā)展，較早地把這些經(jīng)驗(yàn)加以科學(xué)分析，整理成系統(tǒng)的演唱方法。而中國傳統(tǒng)藝術(shù)過去大部分靠師傅帶徒弟的“口傳心授”，這給聲樂體系的建立帶來一定的局限。正因?yàn)槿绱?，我們才?yīng)該不斷去發(fā)掘、整理中國聲樂的歌唱方法，從中總結(jié)出其科學(xué)規(guī)律并加以系統(tǒng)化以促成其長足發(fā)展。

美聲唱法和民族唱法相互結(jié)合，共同發(fā)展的最明顯的標(biāo)志就是一大批優(yōu)秀歌唱家的涌現(xiàn)，在他們身上都展示著兩種歌唱技巧的進(jìn)步，并且多次在國際重大聲樂比賽中獲獎(jiǎng)，如：梁寧、張建一、廖昌永、吳碧霞等。他們用自己的歌聲，徹底推翻了“只有具有歐洲文化的歌唱家，才能掌握歐洲音樂文化”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。他們給世界聲樂藝術(shù)帶來一股中國風(fēng)。

與此同時(shí)，我國民族音樂也從借鑒美聲唱法走出國門、走向世界。近年來，在我國樂壇上涌現(xiàn)出的一批優(yōu)秀民族歌唱家，在他們清亮的嗓音，流暢的韻腔，科學(xué)的發(fā)聲狀態(tài)、聲區(qū)的平衡中，我們發(fā)現(xiàn)了美聲唱法與民族唱法結(jié)合對(duì)中國聲樂事業(yè)的重大影響。美聲、民族唱法的相互借鑒，取長補(bǔ)短，使歌唱家們?cè)诼晿肺枧_(tái)上大放異彩，把民族音樂搬到世界舞臺(tái)上去。也為聲樂教學(xué)提供了新的經(jīng)驗(yàn)，并形成適合我國國情的歌唱體系。

從二者技巧相互借鑒吸收的現(xiàn)實(shí)可行性看，也不論是從大眾審美趣味和聲樂教育現(xiàn)狀看，還是從兼容兩種唱法的成功歌唱家的實(shí)例來看，美聲唱法和民族唱法的借鑒融合都已經(jīng)成為、并將繼續(xù)成為歌唱家個(gè)人藝術(shù)生命的重要源泉，同時(shí)也是中國聲樂發(fā)展的動(dòng)力和出路。

從上述的理論研究中我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)歌唱技巧的理論研究是聲樂研究中相當(dāng)重要的內(nèi)容。隨著時(shí)代的進(jìn)步，歌唱技巧也在不斷的完善和發(fā)展中。在我國，經(jīng)過民族化的美聲唱法和美聲化的民族唱法不斷贏得世界的認(rèn)同和大家的喜愛。美聲唱法的民族化將使美聲歌曲和美聲這種歌唱形式更貼近中國觀眾的審美習(xí)慣，拉近普通觀眾與美聲的距離，愿意去了解美聲，從而也使老百姓愿意嘗試去欣賞接受專業(yè)化傳統(tǒng)化的美聲，同時(shí)民族唱法的美聲化，也是民族唱法獲得自身動(dòng)力和保證的根本出路?！爸挥忻褡宓?，才是世界的”，但同時(shí)也只有是擁抱世界的，才能繼續(xù)保持為民族的。這也讓外國觀眾在欣賞民族化的美聲唱法中體會(huì)“中國味道”。美聲唱法和民族唱法的融合對(duì)于發(fā)掘歌唱者潛能，豐富聲樂知識(shí)，促進(jìn)演唱者全面發(fā)展，以及探索美聲唱法和民族唱法的進(jìn)一步互補(bǔ)、融合，傳播中外文化等都有著特殊的意義。

[1] 李晉瑋李晉暖.沈湘聲樂教學(xué)藝術(shù)「M].上海:上海音樂出版社，1998.

[2] 趙梅伯.歌唱的藝術(shù)「M].上海:上海音樂出版社，2001.

[3] 汪毓和.中國近現(xiàn)代音樂史「M].北京:人民音樂出版社，1994.

[4] 潘乃憲.聲樂探索之路「M].上海:上海音樂出版社，2001.

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