大學(xué)生責(zé)任意識教育探析

摘 要：大學(xué)生朝氣蓬勃、思想活躍，但是也存在著知識與能力、學(xué)校與社會、個(gè)人與集體之間的斷裂，表現(xiàn)在不愿承擔(dān)自己在集體與社會的責(zé)任，缺乏積極參與社會的意識。從大學(xué)生存在的責(zé)任意識問題來看，馬克思主義理論并不是抽象的理論教條，而是蘊(yùn)含在社會現(xiàn)實(shí)生活之中。做好這一教育不僅有助于大學(xué)生自身的成長與發(fā)展，而且有助于形成大學(xué)生的社會責(zé)任與意識。

關(guān)鍵詞：馬克思主義基本原理；普羅米修斯情結(jié)；責(zé)任意識

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-4107（2015）11-0088-03

隨著社會的不斷發(fā)展，世界已進(jìn)入全球化時(shí)代。全球化時(shí)代既是一個(gè)開放、多元與自由的時(shí)代，各種新事物、新現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，同時(shí)它也是對于傳統(tǒng)提出嚴(yán)峻考驗(yàn)的時(shí)代。在這種情況下，教育尤其是大學(xué)教育面臨著教育方式、教育內(nèi)容以及教育理念上的變革。大學(xué)生作為大學(xué)的主體，具有朝氣蓬勃、思想活躍的特點(diǎn)，但是在當(dāng)代大學(xué)生中也存在著對知識與能力、學(xué)校與社會、個(gè)人與集體之間的關(guān)系認(rèn)識不足，主要表現(xiàn)在不愿承擔(dān)自己對集體與社會的責(zé)任，不關(guān)心社會生活的變化，缺乏積極參與社會的意識，而是把自己封閉在大學(xué)校園中。因此如何在大學(xué)教育中既豐富大學(xué)生知識，同時(shí)加強(qiáng)大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育就成為大學(xué)教育中一項(xiàng)重要內(nèi)容。

一、“馬克思主義基本原理”與責(zé)任意識教育

“馬克思主義基本原理概論”作為公共必修課，相對于專業(yè)課程，它的設(shè)置往往帶有邊緣性、隨意性?！榜R克思主義基本原理概論”基本內(nèi)容就是馬克思主義的理論，但是這一理論并不是抽象的理論教條與枯燥的概念，這些理論都蘊(yùn)含了人們對于當(dāng)下社會發(fā)展的責(zé)任與意識。對此以“馬克思主義基本原理概論”緒論部分的內(nèi)容來具體說明。

在“馬克思主義基本原理概論”的教學(xué)過程中要面臨三個(gè)問題：（1）理論上的內(nèi)容是什么？（2）當(dāng)前現(xiàn)實(shí)社會是怎樣的？（3）如何把理論和現(xiàn)實(shí)社會實(shí)際結(jié)合起來？理論上的內(nèi)容是我們學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和前提，也是教授過程的重點(diǎn)內(nèi)容，因此要全面分析和梳理課本的邏輯順序以及理論內(nèi)容安排，包括概念澄清區(qū)分、原理的完備性理解以及意義的把握。但是正如歌德所說：“理論是灰色的，生活之樹常青?！崩碚撔缘膬?nèi)容對于學(xué)生來說是難以把握的，理論必須和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來才有生命力，也使學(xué)生很好地理解。馬克思主義理論活力與生命力并不在于理論而在于和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，特別是與學(xué)生們所關(guān)注的事情結(jié)合起來。因此，堅(jiān)持把馬克思主義理論和實(shí)際結(jié)合起來，同時(shí)在堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際過程中反對把理論庸俗化、游戲化以及故事化，就成為教學(xué)中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

“馬克思主義基本原理概論”緒論部分的內(nèi)容通常被認(rèn)為在整個(gè)教學(xué)中不占主要地位，又沒有需要掌握的概念和理論，可以一帶而過。但是如何挖掘出其中的深刻意義，并在簡單的文字中發(fā)掘有價(jià)值的內(nèi)容則非常關(guān)鍵。如果忽視這一部分，對以后的教學(xué)會造成很大的影響，因?yàn)樗仁菍W(xué)生對于這門課形成的初步印象，同時(shí)也是馬克思主義基本原理的導(dǎo)論內(nèi)容。這就需要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識和理解馬克思主義理論的基本內(nèi)容，從而使學(xué)生進(jìn)入思考狀態(tài)，激發(fā)他們興趣。因此可以把緒論部分的內(nèi)容題目擬定為“與時(shí)代同行：關(guān)于馬克思和馬克思主義的思考”。這部分共分為兩講，第一講是關(guān)于馬克思的思考，第二講是關(guān)于馬克思主義的思考。內(nèi)容主要包括三部分：（1）偉人馬克思；（2）可能的馬克思；（3）馬克思的普羅米修斯情結(jié)。所講內(nèi)容和教材上內(nèi)容有不少差異，既體現(xiàn)了本學(xué)科所包含的知識內(nèi)容，又體現(xiàn)了大學(xué)教學(xué)的多元性、自由性以及開放性特點(diǎn)，其目的在于拓展學(xué)生的知識范圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，尤其是“馬克思的普羅米修斯情結(jié)”是在對馬克思主義理解基礎(chǔ)上加以引申的。此講的目的在于引導(dǎo)大學(xué)生理解和認(rèn)識馬克思主義的形成過程，從而使大學(xué)生在思想上意識到自己的社會責(zé)任。

二、世紀(jì)偉人馬克思

第一部分“偉人馬克思”。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對于馬克思的了解，只是與毛澤東、拿破侖等并列，作為革命家、政治家的馬克思，而對于思想家以及偉人還不甚了解，有的甚至列舉出姚明、劉翔等明星作為自己心中的偉人。針對這一情況，結(jié)合教材所舉出的“世紀(jì)偉人”評選這一內(nèi)容，說明馬克思對于世界的重要貢獻(xiàn)，并說明偉人與名人之間的區(qū)別，以及偉人對于國家和民族發(fā)展的重要性。

偉人對于一個(gè)民族和國家的發(fā)展起著巨大的作用。但是隨著社會市場經(jīng)濟(jì)以及通俗文化的流行與發(fā)展，對于人們生活產(chǎn)生廣泛影響的卻并不是偉人?，F(xiàn)在是一個(gè)缺乏偉人但是明星輩出的年代，那些家喻戶曉的明星如歌星、影星和球星，極大地影響了廣大青少年包括大學(xué)生的行為意識和價(jià)值觀念。但是他們也像流星一樣轉(zhuǎn)瞬即逝，一般并沒有給人們留下有價(jià)值的東西。而偉人卻像黑夜中燦爛的星星一樣閃爍著熠熠的光輝，照亮人們的前程。因?yàn)樗麄儚氖碌氖菫榱巳祟惱娴氖聵I(yè)，正如馬克思在他的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家做出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！盵1]在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識名人與偉人之間的區(qū)別，樹立正確的價(jià)值觀念和行為意識有重要意義。有人認(rèn)為一個(gè)姚明，一個(gè)章子怡，比一萬本孔子都有效果，意思是讓國際知名人士擔(dān)任中國文化的宣傳者比讀孔子的書要有效得多，在我們重視孔子的同時(shí)不要忽視在世界上具有廣泛影響的中國人，比如姚明、劉翔以及章子怡等。其實(shí)這些名人和我們的文化創(chuàng)始人并不是對立的而是統(tǒng)一的。因?yàn)槲覀冊诹私鈬馕幕臅r(shí)候并不是通過閱讀國外的書籍而是通過電影來了解的。朱熹說：“天不生仲尼，萬古如長夜”，這說明了孔子對于一個(gè)國家和民族發(fā)展所起的重要作用。從世界范圍來說也同樣如此，英國的莎士比亞、霍布斯，法國的盧梭、伏爾泰，德國的康德、黑格爾，俄國的普希金、陀思妥耶夫斯基等。通過這些知識使得大學(xué)生堅(jiān)定對于民族偉人的崇敬，真正做到抵制文化中的“庸俗”、“低俗”與“媚俗”現(xiàn)象。

針對大學(xué)生中存在的明星崇拜現(xiàn)象，必須指出明星固然對我們產(chǎn)生很大的影響，但是真正對于這個(gè)社會和國家做出基礎(chǔ)性、開創(chuàng)性事業(yè)的人是偉大的思想家、哲學(xué)家。正是他們?yōu)槲覀冞@個(gè)民族和國家的發(fā)展奠定了基石，為我們點(diǎn)亮了黑暗中的燈火，為我們指明了未來發(fā)展的方向。因此對于大學(xué)生來說，閱讀經(jīng)典就是與偉人們的對話，包括馬克思。這些偉人的書是智慧的結(jié)晶，同時(shí)還是對于社會的探索與生命的追問過程。

三、可能的馬克思：三種假設(shè)

第二部分“可能的馬克思”。對于我們理解歷史上的馬克思有著重要的作用。盡管歷史是不能假設(shè)，但是作為無產(chǎn)階級革命理論創(chuàng)始人，馬克思為什么沒有選擇當(dāng)時(shí)大多數(shù)人所走的道路而走上了革命與斗爭的道路，這是一個(gè)在現(xiàn)代社會中值得我們思考的問題。在關(guān)于馬克思生平的內(nèi)容中，一般來說，結(jié)合歷史來講述馬克思生平以說明馬克思偉大和戰(zhàn)斗的歷程，固然能夠說明馬克思偉大之處，但是它無法解釋清楚馬克思為什么做出“為大多數(shù)人謀幸?！钡穆殬I(yè)選擇。因此基于對現(xiàn)實(shí)生活的思考，可以提出另外一種馬克思的“可能性”。這既是對于馬克思生平內(nèi)容的進(jìn)一步補(bǔ)充，同時(shí)還能說明“馬克思主義”是如何產(chǎn)生的，更主要的是它能夠看到后來的“西方馬克思主義”其實(shí)就是我們所說的“可能的馬克思”的實(shí)現(xiàn)，它恰恰是背叛了馬克思主義基本實(shí)質(zhì)與精神?？赡艿鸟R克思有三種假設(shè)：

可能性之一：大學(xué)教授。馬克思1841年畢業(yè)于德國耶拿大學(xué)哲學(xué)系，以論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》獲得哲學(xué)博士學(xué)位。在哲學(xué)家歷史中，獲得哲學(xué)博士學(xué)位以后，通過教授資格論文獲得大學(xué)教授席位是一條通常的途徑，比如說康德、黑格爾、費(fèi)希特謝林以及后來的諸多哲學(xué)家。馬克思不僅熱衷哲學(xué)，同樣精通文學(xué)、歷史、政治學(xué)、詩學(xué)以及外語。在當(dāng)時(shí)的背景下，擁有廣博知識的馬克思是可以成為一名大學(xué)教授的。因?yàn)樗艿角嗄旰诟駹枌W(xué)派的影響，“有意放棄法學(xué)的攻讀，準(zhǔn)備專攻哲學(xué)，并期待藉鮑爾的助力擬于畢業(yè)后在波恩大學(xué)覓取一席教職?！盵2]但是包括布魯諾·鮑威爾以及馬克思所在的青年黑格爾派受到了弗里德里?！ね匪氖赖拇驌?，鮑威爾從而失去了在大學(xué)教授哲學(xué)的可能性，這也就堵死了馬克思成為哲學(xué)教授的途徑。

可能性之二：律師。馬克思出生于一個(gè)律師世家，祖父是一名猶太法律學(xué)家，父親是一位有名的律師。馬克思的父親為了讓馬克思繼承他的職業(yè)，就讓他到波恩大學(xué)學(xué)習(xí)法律，后轉(zhuǎn)到柏林大學(xué)?？梢哉f，馬克思有著深厚的法律素養(yǎng)和背景，這為他成為一名律師打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外為了農(nóng)民的利益，馬克思憑借出色的口才和邏輯在法庭上進(jìn)行辯護(hù)，發(fā)表了《關(guān)于林木盜竊法的辯論》，這表明他是能夠勝任律師這一職業(yè)的。

可能性之三：政府職員。馬克思生活在一個(gè)較為豐裕的小資產(chǎn)階級家庭，他的母親有著良好的文學(xué)教養(yǎng)，這對于馬克思有著深刻的影響。馬克思的岳父也就是燕妮的父親是普魯士政府的樞密官，在馬克思仕途中可以給予極大的幫助。更為主要的是普魯士政府認(rèn)為馬克思是個(gè)人才，采取各種方法爭取他為政府服務(wù)，并保證馬克思飛黃騰達(dá)。但是由于馬克思十分厭惡奴顏婢膝、巴結(jié)逢迎，因而對于當(dāng)局的邀請斷然拒絕。由此可見，在當(dāng)時(shí)的社會條件和背景下，教授、律師、政府職員這三種職業(yè)，馬克思如果選擇任何一種都可以過上舒適安逸的生活。

四、馬克思與普羅米修斯情結(jié)

第三部分“馬克思的普羅米修斯情結(jié)”。針對馬克思三個(gè)假設(shè)，說明歷史中的馬克思并沒有像當(dāng)時(shí)大多數(shù)人那樣，而是選擇了為了大多數(shù)人幸福的職業(yè)，從而批判當(dāng)時(shí)社會制度，力求通過發(fā)動(dòng)群眾的革命行動(dòng)實(shí)現(xiàn)群眾的解放和自由?！八褯Q心為全體人民的利益進(jìn)行斗爭，而絕不為資產(chǎn)階級的階級利益效勞?！盵3]選擇了這一職業(yè)也就意味著他必須與現(xiàn)實(shí)社會作斗爭，伴隨他的必然是生活的艱辛與苦難，就像普羅米修斯，因?yàn)榘压饷骱蜏嘏瘞Ыo人間而受到宙斯的懲罰與折磨。馬克思因此為人們稱為“人間的普羅米修斯”。結(jié)合馬克思生平來具體闡述馬克思偉大的一生，從而說明馬克思偉大之處就在于他并沒有考慮自己的生活幸福與利益，而是把自己的畢生用來謀求整個(gè)人類的幸福。所以馬克思才認(rèn)為“人只有為同時(shí)代人的完美，為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美。如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名的學(xué)者、偉大的哲人、卓越的詩人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美的、真正偉大的人物”[4]。通過這樣一個(gè)假設(shè)，其目的一方面在于通過青年馬克思畢業(yè)以后職業(yè)選擇所反映出他的社會責(zé)任感，從而引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀念，另一方面說明馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上不同于傳統(tǒng)思辨哲學(xué)以及后來的知識化了的“馬克思學(xué)”，從而真正說明馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)和特點(diǎn)。馬克思主義作為一種對象化的、知識化的理論體系恰恰是馬克思所反對的，這也是后來的學(xué)院化的、精英化的、在本質(zhì)上脫離群眾以及缺乏社會責(zé)任的“西方馬克思主義”所具有的特點(diǎn)。

面對著現(xiàn)實(shí)社會的不合理制度，馬克思并沒有選擇逃避而是批判和斗爭。在現(xiàn)實(shí)中馬克思通過辦報(bào)紙來“同人民保持聯(lián)系，號召他們投入當(dāng)前的戰(zhàn)斗。政治斗爭使馬克思日益擺脫抽象的唯心主義觀點(diǎn)，要求他去研究所謂物質(zhì)利益，從而加速了馬克思向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變”[5]。不但如此，他利用德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論展開對資本主義的分析與批判，寫出了光耀世人的巨著《資本論》。同時(shí)他堅(jiān)定地站在工人和農(nóng)民立場上維護(hù)他們的利益，支持工人巴黎公社起義，制定工人組織的綱領(lǐng)，成立國際工人協(xié)會，積極參與社會活動(dòng)。馬克思作為無產(chǎn)階級導(dǎo)師、革命家與思想家，和德、法、英等國工人的緊密聯(lián)系是他“成為無產(chǎn)階級革命家和思想家的重要源泉和基礎(chǔ)”[6]。他不但深切地關(guān)注生活在艱難困苦中的廣大工人階級和勞苦大眾，還積極參加工人階級革命斗爭實(shí)踐如巴黎公社起義。因此馬克思的普羅米修斯情結(jié)，真正實(shí)質(zhì)就是“條分縷析的理論基礎(chǔ)，鐵肩擔(dān)道的責(zé)任意識，悲天憫人的民間情懷，舍我其誰的踐行精神”[7]，馬克思普羅米修斯情結(jié)的實(shí)質(zhì)，也是馬克思主義的真正實(shí)質(zhì)，即無產(chǎn)階級自身的革命與解放斗爭。通過教材但是又不拘泥于教材的“馬克思的思考”，既可以反對社會存在的庸俗、低俗以及媚俗文化，還可以樹立大學(xué)生的社會責(zé)任意識。馬克思“以普羅米修斯的品格貞定哲學(xué)的品格，在這貞定中，他深藏于自己的靈魂的是傳自希臘神話的普羅米修斯的靈魂”[8]。

通過馬克思主義基本概論緒論部分的教學(xué)設(shè)計(jì)，目的是解決如何讓大學(xué)生思想政治教育既富有歷史感，又具有現(xiàn)實(shí)性，因此作為大學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)本專業(yè)的知識，而且還要在教育中形成現(xiàn)代意識，它主要包括公共意識、權(quán)利意識、開放意識與責(zé)任意識，相應(yīng)地就需要培養(yǎng)主體思維、創(chuàng)新思維和開放思維。在此基礎(chǔ)上，勇于承擔(dān)自己在社會中應(yīng)有的責(zé)任，比如說現(xiàn)代社會中的公共秩序、環(huán)境保護(hù)都需要我們每一個(gè)人做出自己的努力從而共同營建和諧的生活與社會制度。

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