文/鐘永圣

《詩經(jīng)》思無邪

文/鐘永圣

傳承·之十八

不學(xué)《詩經(jīng)》無以言

2014年12月13日上午，習(xí)近平主席在南京大屠殺死難者國家公祭儀式上發(fā)表講話，其中說道：“我們?yōu)槟暇┐笸罋⑺离y者國家公祭鼎莊嚴(yán)揭幕。我們設(shè)置這尊鼎，就是要向世人宣告‘昭昭前事，惕惕后人’、‘永矢弗諼，祈愿和平’的心愿?！绷?xí)主席引用的“永矢弗諼”原文出自《詩經(jīng)》之《考盤》：“獨(dú)寐寤言，永矢弗諼”，永遠(yuǎn)不會忘記的意思。另一句用到“諼”字的表達(dá)可能更加膾炙人口，因為曾子在《大學(xué)》里引用過：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮兮，赫兮兮。有匪君子，終不可諼兮。”這一段出自《淇奧》，“切磋”和“琢磨”也都成為后世的日常用語。

《詩》在西漢時才被尊為儒家“五經(jīng)”之一，始稱《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》反映西周初期到東周的春秋中葉五百年的時代，期間經(jīng)歷的成康之治、厲王被放、宣王中興、幽王被殺、平王東遷等重大歷史事件，皆在《詩經(jīng)》中有直接或者間接的反映，人民在興盛時期的生活情感和在衰敗時期的生活控訴，都生動地通過詩這種形式表達(dá)出來。根據(jù)《左傳》《國語》等先秦文章的記載，孔子之前各國士大夫引用《詩經(jīng)》有數(shù)百次之多。他們在各種場合都以詩來敘說，或以詩言志，或以詩抒情，或以詩狀物，或以詩諷勸，或以詩頌德，或以詩表功，不一而足。根據(jù)《史記·孔子世家》記載：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以合《韶》《武》《雅》《頌》之音?！庇纱擞^之，孔子“不學(xué)《詩》，無以言”的說法，并非夸大溢美之詞。

可是在了解這些史實(shí)之前，我確實(shí)懷疑過夫子之論是否過分。自己對《詩經(jīng)》的初讀體驗也很不“酣暢淋漓”，雖不至于像毛主席批評某些官樣文章那樣“文章硬如鐵，讀得滿嘴血”，可是畢竟連字都認(rèn)不全，難免感到艱澀拗口。等到自己慢慢地有點(diǎn)兒文言的初級基礎(chǔ)，才發(fā)現(xiàn)如果把《詩經(jīng)》的語言從漢語中剝離，即使不至于“無以言”，表達(dá)出來的東西恐怕也是“齒頰無芳，面目可憎”。

諸如“窈窕淑女，君子好逑”，“求之不得，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，“桃之夭夭”（后世演變?yōu)椤疤又藏病保?，“夙夜在公”，“赳赳武夫”，這些詞匯都出自《詩經(jīng)》。其他如“風(fēng)雨如晦”啦，“萬壽無疆”啦，“人言可畏”啦，“巧言如簧”啦，“小心翼翼”啦，恭維男女婚配時常說的“天作之合”啦，喝酒豪爽的人喜歡說的“不醉不歸”啦，擅長借鑒的人常說的“他山之石，可以攻玉”啦，什么“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”啦，讓人吸取教訓(xùn)的“前車之鑒”啦，形容人不知所措時常用的“進(jìn)退維谷”啦，也都淵源于《詩經(jīng)》。試想一下，如果我們的語言中沒有這些詞匯，我們該怎么表達(dá)？品讀《詩經(jīng)》一篇篇，不經(jīng)意間就會“跳出”一個令人驚喜的“老朋友”！例如《草蟲》中有“未見君子，憂心忡忡”，《擊鼓》中有“執(zhí)子之手，與子偕老”，《谷風(fēng)》之有“宴爾新昏，如兄如弟”（其實(shí)就是現(xiàn)代說的“燕爾新婚”），《采葛》中的“一日不見，如三秋兮”，《氓》中“信誓旦旦，不思其反”和“夙興夜寐，靡有朝矣”。更加廣為傳頌的《黍離》：“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求？”《采薇》中的“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”。至于《碩人》中的詞句已經(jīng)是中國文學(xué)中不可或缺的經(jīng)典描述：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！弊鳛槭澜缥幕z產(chǎn)的“峨眉山”是不是要給《詩經(jīng)》付版權(quán)費(fèi)？

不但“峨眉”出自《詩經(jīng)》，“孔明”和“瓊瑤”也出自《詩經(jīng)》?！冻摹分杏小白＜烙冢胧驴酌鳌钡脑娋?，我們很難想象諸葛亮的父輩師長沒有讀過《詩經(jīng)》。《木瓜》中的表述：“投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也?！毕氡丶词构P名并非出自于這一句，“瓊瑤阿姨”也必定讀過《詩經(jīng)》，并且深受觸動。電視劇《在水一方》的歌詞不就是源出于《蒹葭》嗎：“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方?！闭媸菬o《詩》不言啊。

體會《詩經(jīng)》思無邪

學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》可以給我們氣魄：“誰謂河廣，一葦杭之!”

在《論語·為政》中，孔子總結(jié)說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！边@一句出現(xiàn)在《為政》篇第二句，非常關(guān)鍵。說明人在社會上做事，首要“為政以德”，其次要“思無邪”，心思邪則行為邪，行為邪則人生之路邪，路邪則事業(yè)終究必毀。所以，孔子在《禮記·經(jīng)解》中說：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。”《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中“雅者，正也”，其文意本身就表示“正樂之歌”，多為大圣人周公制作時所定；“頌”是宗廟之樂歌，用來歌頌圣王的盛德，以其成功告于神明，自然不敢有半點(diǎn)兒邪思在內(nèi)；至于“風(fēng)”，是周代各個諸侯國的地方民歌，表示民眾受圣王之教化而有言，其言感人，如天地之物因風(fēng)之流動而有聲，因而稱“風(fēng)”，最為講究“風(fēng)清氣正”以動物，所以音樂可以“感動”人心?！对娊?jīng)》中即使被認(rèn)為是表達(dá)男女戀情的詩篇如《關(guān)雎》和《蒹葭》，都沒有邪思在內(nèi)，是一種世間純真感情的自然流露，優(yōu)美感人。

以詩表達(dá)情感，情感可以表達(dá)得高雅而美、率性而真。以《騫裳》這首小詩為例：“子惠思我，騫裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！子惠思我，騫裳涉洧。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且?！焙孟駮r下流行的韓劇里的臺詞：“你不想我，難道就沒有其他人喜歡我嗎？你這個臭小子！狂什么嘛！”而以詩言志，其志可以堅如磐石、擲地有聲。例如：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也；威儀棣棣，不可選也?！痹凇断嗍蟆愤@首詩中，充分展現(xiàn)了《詩經(jīng)》“賦比興”的特色，狀物、抒情、言志一體相成，對比鮮明，感情濃烈，效果震撼：

“相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何為？

相鼠有齒，人而無止！人而無止，不死何俟？

相鼠有體，人而無禮！人而無禮，胡不遄死？”

在講究“法治”的當(dāng)下，在提倡“講誠信、懂規(guī)矩、守紀(jì)律”的當(dāng)下，這首詩不正說明“一切歷史都是現(xiàn)代史”嗎？連老鼠都有皮有體，作為人能“沒臉沒皮”不講禮儀嗎？人能夠貪得無厭不知收斂嗎？人能夠不守法制不守規(guī)矩嗎？一個正氣凜然的形象呼之欲出。

學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》賦新篇

幾乎所有華人都對《道德經(jīng)》的開篇耳熟能詳：“道可道，非常道”，卻幾乎都不太知道《詩經(jīng)》中也有類似的說法：“中之言，不可道也，所可道也，言之丑也?！?/p>

2010年，《從當(dāng)下出發(fā)》的編導(dǎo)趙一澄邀我寫一首主題歌詞，我試著以“詩經(jīng)體”寫了一首《蓮心曲》，經(jīng)著名傳統(tǒng)音樂制作人敬善媛的譜曲和演唱，漸漸傳開，從各方反應(yīng)來看，應(yīng)該還不算丑吧。其詞曰：

任處池塘，水荷清香，郁郁污泥，養(yǎng)我其芳。

不為風(fēng)搖，不為雨藏，任君來去，守我天朗。

本無所染，明妙坦蕩，垢凈分別，于我何殃。

高華豈慕，低穢怎傷，月圓天心，覺此華章。

自在腰身立沙洲，浮云閑映碧波心。

采蓮歌中根塵斷，天涯無處不知音。

習(xí)主席號召讓書寫在古籍中的文字鮮活起來，傳統(tǒng)文化的復(fù)興任重而道遠(yuǎn)；在元旦獻(xiàn)詞中又說：“我們的藍(lán)圖是宏偉的，我們的奮斗必將是艱巨的”。雖然任務(wù)艱巨，可是學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》可以給我們氣魄：“誰謂河廣，一葦杭之!”值得點(diǎn)贊的偉大人民的共同奮斗，必定可以全面實(shí)現(xiàn)小康社會的目標(biāo)，因為似乎《詩經(jīng)·民勞》早就說過了：“民亦勞止，汔可小康?；荽酥袊?，以綏四方?！?/p>

責(zé)任編輯：韓春麗