○王　珂

現(xiàn)代漢語詩歌詩體的現(xiàn)代性

○王珂

編者按：新詩是一種“現(xiàn)代性”文體，所以又稱為“現(xiàn)代詩”或“現(xiàn)代漢詩”，新詩問世百年后的今天，人們更關(guān)注新詩如何現(xiàn)代——新詩向何處去。本刊特約東南大學(xué)人文學(xué)院中文系教授、博士生導(dǎo)師王珂先生開專欄解答這個問題。他認(rèn)為：“現(xiàn)代漢詩是用現(xiàn)代漢語和現(xiàn)代詩體抒寫現(xiàn)代情感及現(xiàn)代生活，具有現(xiàn)代意識和現(xiàn)代精神的語言藝術(shù)。”他致力于新詩文體學(xué)研究30年，出版專著《詩歌文體學(xué)導(dǎo)論——詩的原理和詩的創(chuàng)造》《百年新詩詩體建設(shè)研究》《新詩詩體生成史論》《詩體學(xué)散論——中外詩體生成流變研究》《新時期30年新詩得失論》《兩岸四地新詩文體比較研究》，參編著作8部，發(fā)表論文300余篇、詩作百余首。本專欄擬從現(xiàn)代漢語詩歌詩體的現(xiàn)代性，新詩現(xiàn)代性建設(shè)要突出的一大問題、強(qiáng)調(diào)的兩大需要、重視的三大功能、完成的四大任務(wù)、考慮的五大特質(zhì)、致力的六大建設(shè)、區(qū)分的七大類型、重建的八大詩體、關(guān)注的九大題材、處理的十大關(guān)系，新詩現(xiàn)代性建設(shè)的現(xiàn)狀與前景等方面展開研究。王珂先生探討出的“新詩現(xiàn)代性建設(shè)策略”對新詩創(chuàng)作和研究具有較大的指導(dǎo)價值與理論意義。

現(xiàn)代漢語詩歌詩體的現(xiàn)代性主要指語體和文體的現(xiàn)代性。本文題目采用《現(xiàn)代漢語詩歌詩體的現(xiàn)代性》，不用《新詩詩體的現(xiàn)代性》或者《現(xiàn)代詩詩體的現(xiàn)代性》，是想強(qiáng)調(diào)這種文體的語言特性，更是為了強(qiáng)調(diào)這種抒情文體的詩體建設(shè)需要重視現(xiàn)代漢語。本來涉及到“現(xiàn)代性”問題，最準(zhǔn)確的題目應(yīng)該是《現(xiàn)代漢詩詩體的現(xiàn)代性》。

用“現(xiàn)代漢詩”取代“新詩”的歷史并不長，這種“取代”在某種程度上可以呈現(xiàn)出新詩詩人，特別是新詩理論家們渴望新詩被“現(xiàn)代性”，甚至渴望新詩的文體建設(shè)與中國政治經(jīng)濟(jì)改革的現(xiàn)代化進(jìn)程同步的心態(tài)。1991年春天，唐曉渡又與芒克、孟浪等人創(chuàng)辦了詩歌民刊《現(xiàn)代漢詩》。1996年，王光明教授獲得國家社會科學(xué)基金重點(diǎn)課題項(xiàng)目“現(xiàn)代漢詩的百年演變”。1997年夏天，由他負(fù)責(zé)的“現(xiàn)代漢詩的百年演變”課題組在武夷山承辦了福建師范大學(xué)、中國社會科學(xué)院文學(xué)所聯(lián)合舉辦“現(xiàn)代漢詩詩學(xué)國際研討會”。筆者是課題組成員，負(fù)責(zé)這次研討會的會務(wù)。海外學(xué)者奚密教授也提出了“現(xiàn)代漢詩”概念，她的兩部著作的名稱就是《從邊緣出發(fā)：現(xiàn)代漢詩的另類傳統(tǒng)》《現(xiàn)代漢詩：1917年以來的理論與實(shí)踐》。大陸很多新詩學(xué)者，如沈奇也認(rèn)為應(yīng)該把討論限定在“現(xiàn)代漢詩”的范疇內(nèi)才有效。

筆者一直主張用“現(xiàn)代漢詩”取代“新詩”。1997年，在武夷山“現(xiàn)代漢詩詩學(xué)國際研討會”上，我提出“現(xiàn)代漢詩”的“現(xiàn)代”指“語言的現(xiàn)代”和“情感的現(xiàn)代”，即現(xiàn)代漢詩是用現(xiàn)代漢語寫現(xiàn)代情感的詩。

2000年，筆者給當(dāng)時的現(xiàn)代漢詩下的定義是：“詩是藝術(shù)地表現(xiàn)平民性情感的語言藝術(shù)。”①這個定義兩次用了“藝術(shù)”一詞，目的是強(qiáng)調(diào)這種抒情文體的藝術(shù)性，卻用了“平民性情感”來強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代漢詩的兩大現(xiàn)代性特征——現(xiàn)代世俗性情感和現(xiàn)代通俗性語言。這個定義受到了西方現(xiàn)代詩人波德萊爾和奧登的影響。一個世紀(jì)以前，世界現(xiàn)代詩歌的鼻祖波德萊爾就意識到了詩的自主性和世俗化特征：“只要人們深入到自己的內(nèi)心中去，詢問自己的靈魂，再現(xiàn)那些激起熱情的回憶，他們就會知道，詩除了自身外并無其他目的，它不可能有其他目的，除了純粹為寫詩而寫的詩外，沒有任何詩是偉大、高貴、真正無愧于詩這個名稱的?！雹凇凹幢阍诶硐氲脑娭?，繆斯也可以與人來往而并不降低身份?！雹郯雮€世紀(jì)以前，奧登加快了世界詩歌，尤其是現(xiàn)代詩的世俗化進(jìn)程：“詩不比人性好，也不比人性壞；詩是深刻的，同時卻又淺薄，飽經(jīng)世故而又天真無邪，呆板而又俏皮，淫蕩而又純潔，時時變幻不同?！雹苁旰?，筆者把這個詩的定義擴(kuò)展為：“新詩包括內(nèi)容（寫什么）、形式（怎么寫）和技法（如何寫好）。內(nèi)容包括抒情（情緒、情感）、敘述（感覺、感受）和議論（愿望、冥想）。形式包括語言（語體）（雅語：詩家語（陌生化語言）、書面語；俗語：口語、方言）和結(jié)構(gòu)（詩體）（外在結(jié)構(gòu)：句式、節(jié)式的音樂美、排列美，內(nèi)在結(jié)構(gòu)：語言的節(jié)奏）。技法包括想象（想象語言、情感和情節(jié)的能力）和意象（集體文化、個體自我和自然契合意象）?！梢杂靡痪湓拋砀爬ㄟ@個新詩觀：新詩是采用抒情、敘述、議論，表現(xiàn)情緒、情感、感覺、感受、愿望和冥想，重視語體、詩體、想象和意象的漢語藝術(shù)?！雹葸@個定義超越了把詩分為內(nèi)容（寫什么）與形式（怎么寫）的“兩分法”，把應(yīng)該屬于“怎么寫”的技法（如何寫好）單列，目的是為了強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代漢詩在寫作技法上的現(xiàn)代性——現(xiàn)代漢詩是用現(xiàn)代技法寫的現(xiàn)代漢語詩。這個定義還總結(jié)出現(xiàn)代漢詩的幾個特質(zhì)：一、在寫什么上多變的情緒多于穩(wěn)定的情感；二、在寫作手法上敘述受到重視，但是詩的敘述是從主觀世界，尤其是從感覺和感受出發(fā)，寫的是所感所思；散文的敘述是從客觀世界，尤其是從生相和物相出發(fā)，寫的是所見所聞；三、平民化口語多于貴族性書面語，方言受到重視；四、詩的內(nèi)在節(jié)奏大于詩的外在節(jié)奏，詩的音樂性減弱；五、詩的視覺結(jié)構(gòu)大于聽覺結(jié)構(gòu)，詩的排列形式重于詩的音樂形式。

四年后的今天，具體為2014年10月16日，筆者給研究生上“詩歌文體學(xué)”課程時，提出了“新詩是體現(xiàn)現(xiàn)代精神的詩”，主張“新詩的現(xiàn)代化必須與中國人的現(xiàn)代化基本同步”和“新詩的現(xiàn)代性建設(shè)必須為中國的現(xiàn)代性建設(shè)作貢獻(xiàn)”，認(rèn)為新詩與現(xiàn)代情感、現(xiàn)代意識、現(xiàn)代思維、現(xiàn)代文化、現(xiàn)代政治、現(xiàn)代生活、現(xiàn)代文體一致。具體為：一、現(xiàn)代情感重視自然情感和社會情感的和諧；二、現(xiàn)代意識重視個人意識和群體意識的融合；三、現(xiàn)代思維重視語言思維與圖像思維的綜合；四、現(xiàn)代文化強(qiáng)調(diào)保守主義與激進(jìn)主義的共處；五、現(xiàn)代政治追求寬松自由與節(jié)制法則的和解；六、現(xiàn)代文體需要本質(zhì)主義與關(guān)系主義的同構(gòu)。這六點(diǎn)實(shí)際上是對今日新詩“如何現(xiàn)代”的總結(jié)，也是新詩文體及詩體的“現(xiàn)代性”建設(shè)的構(gòu)建策略。

現(xiàn)代漢語詩歌詩體的現(xiàn)代性應(yīng)該體現(xiàn)在詩的形體的現(xiàn)代性上。人類藝術(shù)最早起源于人對形式及體式的追求，詩人對詩的形體為主要顯象特征的詩體的重視出于人的構(gòu)形本性和藝術(shù)的具形本性。歌德在《論德國建筑》說：“藝術(shù)早在其成為美之前，就已經(jīng)是構(gòu)形的了，然而在那時候就已經(jīng)是真實(shí)而偉大的藝術(shù)，往往比美的藝術(shù)本身更真實(shí)、更偉大些。原因是，人有一種構(gòu)形的本性，一旦他的生存變得安定之后，這種本性立刻就活躍起來?！雹蕖霸谝粋€社會中，某些復(fù)現(xiàn)的話語屬性被制度化，個人作品按照規(guī)范即該制度被產(chǎn)生和感知。所謂體裁，無論是文學(xué)的還是非文學(xué)的，不過是話語屬性的制度化而已?！雹摺拔覀兇笾律辖o文體這樣一個界說：文體是指一定的話語秩序所形成的文本體式，它折射出作家、批評家獨(dú)特的精神結(jié)構(gòu)、體驗(yàn)方式、思維方式和其他社會歷史、文化精神。上述文體定義實(shí)際上可分為兩層來理解，從表層看，文體是作品的語言秩序、語言體式，從里層看，文體負(fù)載著社會的文化精神和作家、批評家的個體的人格內(nèi)涵?！雹唷拔捏w生成錯綜復(fù)雜，新詩是多元發(fā)生的文體?！环N文體在某種程度上是一代文人、一段歷史、一個社會的象征?！雹帷霸婓w”特指詩的“體裁”、“體式”的規(guī)范，即從“怎么寫”上來考察詩的形式特征，指的是“詩人所運(yùn)用的言語結(jié)構(gòu)”，即通常所說的詩的“形式”（form）。詩人無法逃避的被“類型化”（體裁化）了的那種形式。詩體，即是對詩的形式屬性及文體屬性的制度化的具體呈現(xiàn)。

“詩不是一種特殊的藝術(shù)（Peculiar Art),卻是所有藝術(shù)中最有威力的藝術(shù)，除戲劇以外，它是唯一的既需要耳朵又需要眼睛的藝術(shù)，是融視覺與聽覺于一體的藝術(shù)。所有的藝術(shù)都需要耳或者眼，但并不是兩者都需要?！雹庠婓w更多是指約定俗成的詩的常規(guī)形體，包括視覺形體和聽覺形體，即詩的音樂（the music of poetry）范式和圖畫模式(the shape of poetry)，詩體主要分為定型詩體和準(zhǔn)定型詩體兩種。即詩體是詩的形體范式，是詩的體裁屬性的具體的顯性表現(xiàn)，是對詩的形式屬性制度化后的結(jié)果，即規(guī)范化、模式化的詩的語言秩序和語言體式，具有制定作詩法則的意義。詩體總是以動態(tài)的方式存在，總是處在自我完善的進(jìn)化狀態(tài)中。詩的內(nèi)在邏輯，總是以動態(tài)的方式存在，詩的內(nèi)在邏輯的發(fā)展，常常會導(dǎo)致另一種理性和另一種感性向已成為統(tǒng)治的社會慣例所合并的理性和感性挑戰(zhàn)，決定了詩的形式及詩體的不穩(wěn)定性。人的追求自由的本能要求打破形式的羈絆，追求“詩無恒裁”的自由境界；藝術(shù)的自主性要求詩人必須遵循特定藝術(shù)的形式，“詩有恒裁”使詩一直在對形式的“破”與“立”的矛盾中運(yùn)動，使詩體運(yùn)動頻繁。追求自由是人的天性，更是詩人的特性。正是因?yàn)樵娫诟鞣N文學(xué)體裁中長期是最具有形式感和規(guī)范性的藝術(shù)，使詩人對作詩規(guī)范產(chǎn)生強(qiáng)烈的抵觸情緒和背叛行為?！霸娪泻悴谩钡茸髟娨?guī)范還使詩體內(nèi)部存在的詩體革命潛能劇增。詩人的反叛和詩體的革命使詩成為最具有革命性的藝術(shù)，詩體革命甚至還成了人類自由的象征。所以詩體構(gòu)建的目標(biāo)是建設(shè)寬松而有節(jié)制的詩體格局，策略是準(zhǔn)定型詩體>定型詩體>不定型詩體；詩美構(gòu)建的目標(biāo)是多元而有界限的詩美格局，策略是技巧美>形式美>內(nèi)容美。

從筆者2000年、2010年和2014年給現(xiàn)代漢詩下的定義的變化，具體為重視“主題的現(xiàn)代”與“體裁的現(xiàn)代”的共處，到偏向體裁的現(xiàn)代，最后到偏向主題的現(xiàn)代，不難看出筆者的政治觀影響了詩歌觀。在2000年前后，筆者大力主張建立準(zhǔn)定型詩體，受到了建設(shè)寬松而有節(jié)制的上層建筑的政治觀的影響。2010年前后，筆者大力強(qiáng)調(diào)詩的語言技法，甚至在2008年在“九龍湖詩會”上提出了“誰掌握了語言技巧，誰就是新詩的主人”的極端口號，還于2009年在武夷山舉辦了“現(xiàn)代詩研究創(chuàng)作技法研討會”，與當(dāng)時中國政治強(qiáng)調(diào)建設(shè)“和諧社會”有直接關(guān)系。當(dāng)時隨著改革開放的深入，特別是“和諧社會”口號的深入人心，新詩與政治的關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有改革開放中前期那么緊密。近年筆者又重視起現(xiàn)代漢詩的“現(xiàn)代精神”，甚至在文體學(xué)研究中高度重視功能文體學(xué)及語話文體學(xué)，也與時局有關(guān)。因?yàn)楣P者從中外詩史，特別是詩體流變史中發(fā)現(xiàn)，詩體具有藝術(shù)價值和政治價值，既有藝術(shù)規(guī)范及藝術(shù)革命的潛能，也有政治律令及政治革命的潛能，是詩的文體功能及文體價值和詩人的存在意義及生存方式的顯性表現(xiàn)?！叭魏蝺r值系統(tǒng)都形成一種意識形態(tài)，很明顯，一種意識形態(tài)只能存在于通過轉(zhuǎn)移而被重新構(gòu)建的境況之中。”?詩體研究實(shí)質(zhì)上是詩的本體研究?，F(xiàn)代社會越來越重視“形式本體”“混合本體”和“表現(xiàn)本體”，新詩詩體三者兼具，特別是當(dāng)代及未來的新詩，是由多種詩體（定型詩體、準(zhǔn)定型詩體和不定型詩體）共存、多種文體（散文、戲劇、小說、新聞）共建和多種技法（抒情、敘述、議論、戲劇化）共生的文體。詩體在當(dāng)代社會更具有特殊價值，不僅是詩的語言體式，而且是調(diào)控權(quán)力之流的規(guī)則系統(tǒng)。因此新詩詩體學(xué)不僅具有詩學(xué)的意義，還具有政治學(xué)和倫理學(xué)的價值，討論現(xiàn)代漢語詩歌詩體的現(xiàn)代性，就是在討論現(xiàn)代漢語詩歌，尤其是現(xiàn)代漢詩的現(xiàn)代性。即在現(xiàn)代漢語詩歌詩體的現(xiàn)代性建設(shè)中，要高度重視它的政治建設(shè)，重視它與意識形態(tài)的直接關(guān)系。

現(xiàn)代漢詩是與中國政治文化變革基本同步的先鋒性文體。僅從共和國成立到改革開放，就出現(xiàn)過多次論爭，如新詩的民族形式、新詩與傳統(tǒng)等。改革開放30年是中國政治大改革、文化大轉(zhuǎn)型和思想大解放的特殊時期。詩歌論爭更是層出不窮，如1980年代的朦朧詩論爭、1990年代的個人化寫作論爭等。今天，這種文體在功能、文體、體裁、題材、技法、寫作方式和傳播方式等方面都有較大變化，如技法、情緒、敘述、方言、詩體、個體自我意象等受到重視。這些變化正是現(xiàn)代漢詩被“現(xiàn)代性”或者“現(xiàn)代化”的結(jié)果。

生態(tài)決定功能，功能決定文體?！靶略姟薄艾F(xiàn)代詩”和“現(xiàn)代漢詩”“現(xiàn)代漢語詩歌”等多種稱謂被用來指稱胡適、劉半農(nóng)等人領(lǐng)導(dǎo)的“白話詩”運(yùn)動產(chǎn)生的這種漢語文學(xué)中的抒情文體。這種抒情文體主要分布在大陸、臺灣、香港、澳門、東南亞等地。雖然各地都是用現(xiàn)代漢語寫源自白話詩運(yùn)動的詩，“現(xiàn)代漢語”這種抒情文體具有同一性，但是由于地域空間、政治體制、文化記憶等原因，尤其是政治原因，形成了不同的詩歌生態(tài)，導(dǎo)致文體功能、形態(tài)甚至價值都有差異。如用現(xiàn)代漢語寫的這種詩歌文體在大陸的主要稱謂是“新詩”，臺灣在50年代到70年代，主要稱為“現(xiàn)代詩”。臺灣20世紀(jì)50年代出現(xiàn)了現(xiàn)代派詩歌運(yùn)動，紀(jì)弦1953年創(chuàng)辦了《現(xiàn)代詩》季刊，1956年1月在臺北召開了現(xiàn)代詩人第一屆年會，正式宣布成立“現(xiàn)代派”，提出了“現(xiàn)代詩六大信條”。70年代后，尤其是21世紀(jì)，“新詩”稱謂又受到重視，出現(xiàn)了“現(xiàn)代詩”與“新詩”共存現(xiàn)象，以幾部重要的臺灣新詩著作和詩選的書名為例，蕭蕭的《臺灣新詩美學(xué)》（2004年）、楊宗翰的《臺灣現(xiàn)代詩史》（2002年）、白靈的《新詩30家》（2008年）、張默的《現(xiàn)代女詩人選集》（2011年）。同一位臺灣新詩理論家也將“現(xiàn)代詩”與“新詩”混用。如丁旭輝的著作名稱為《淺出深入話新詩》和《臺灣現(xiàn)代詩圖象技巧研究》。

在澳門，也有人認(rèn)為“現(xiàn)代詩”有別于“新詩”，如陶里應(yīng)該用“現(xiàn)代詩”取代“新詩”?！霸谥袊Z境中論說現(xiàn)代詩，首先遭遇到的是如何區(qū)分‘新詩’與‘現(xiàn)代詩’的問題。依陶里之見，將這兩者等同起來顯然不恰當(dāng)，而這種等同恰恰是中國學(xué)界的普遍做法。在寫于1989年的《認(rèn)識現(xiàn)代詩》一文中，陶里指出所謂‘現(xiàn)代詩’有兩種界說:其一指‘五四’以來的新詩，國內(nèi)學(xué)界多持此種看法；其二指二戰(zhàn)以后反傳統(tǒng)或反既定模式、強(qiáng)調(diào)個人實(shí)驗(yàn)或感覺歷程的詩，海外學(xué)界多持此種看法，陶里說他認(rèn)同后者?！?“1989年，陶里、黃曉峰等人組建‘五月詩社’，極力鼓吹現(xiàn)代詩。正如陶里所說:‘五月詩社以弘揚(yáng)現(xiàn)代主義的姿態(tài)出現(xiàn)于保守的澳門詩壇，引起文化震蕩?！?

梁實(shí)秋在1930年12月12日給徐志摩的信中說：“我一向以為新文學(xué)運(yùn)動的最大的成因，便是外國文學(xué)的影響；新詩，實(shí)際上就是中文寫的外國詩。”?1951年，梁實(shí)秋在臺北所言：“白話詩運(yùn)動起初的時候，許多人標(biāo)榜‘自由詩’（Vers libres）作為無上的模范?！覀兊男略?，一開頭就采取了這樣一個榜樣，不但打破了舊詩的規(guī)律，實(shí)在是打破了一切詩的規(guī)律。這是不幸的。因?yàn)橐磺兴囆g(shù)品總要有它的格律，有它的形式，格律形式可以改變，但是不能根本取消。我們的新詩，三十年來不能達(dá)于成熟之境，就是吃了這個虧?！?但是今天外國現(xiàn)代詩的影響越來越少，可以說是“蕩然無存”?，F(xiàn)代漢語詩歌詩體的現(xiàn)代性既要重視現(xiàn)代漢語及現(xiàn)代漢詩的特性，也要與世界現(xiàn)代詩保持一定的聯(lián)系，如適當(dāng)講究詩體規(guī)范。在西方，現(xiàn)代詩不能等同于自由詩，自由詩嚴(yán)格地說是自由體詩?！霸谕ǔＲ饬x上，形式指一件事物作為整體的設(shè)計圖樣或結(jié)構(gòu)布局。任何詩人都無法逃避已經(jīng)形成類型的某些形式。……用定型形式寫詩，指一個詩人跟隨或者發(fā)現(xiàn)一些模式,如十四行詩體，它有自己的韻式和十四個五音步抑揚(yáng)格詩行。通常，定型形式的詩傾向于尋找規(guī)則和對稱……采用定型形式寫作的詩人明顯追求完美，也許很難替換已采用的任何詞語?！捎梅嵌ㄐ托问剑╫pen form）的詩人通常自由地使用空白作為強(qiáng)調(diào)，能夠根據(jù)感覺的需要來縮短或者加長詩行，詩人讓詩根據(jù)它的進(jìn)程來發(fā)生自己的形狀,如同水從山上流下，由地形和隱形的障礙物來調(diào)整形狀。過去的很多詩采用的是定型形式，現(xiàn)在美國詩人更愿意采用開放形式，盡管韻律和節(jié)奏已經(jīng)沒有它們過去那樣流行，但是它們?nèi)匀幻黠@存在?！?“自由詩是沒有韻律和缺乏一個有規(guī)律的詩律的統(tǒng)一的詩，自由詩不是形體上的自由?！?“自由詩（‘free’verse）不是簡單地反對韻律，而是追求散體與韻體的和諧而生的獨(dú)立韻律?！?美國詩人喬治·歐佩（George Oppen）認(rèn)為詩的形式具有兩大重要性，1961年他給瑪麗·艾倫·索沃特的信中說：“我們非常關(guān)注詩體（poetic form），不僅是因?yàn)樾问剑╢orm）可以作為結(jié)構(gòu)（texture），而且還是一種能夠讓詩可能被抓住的形狀(shape)?！?西方詩體學(xué)偏重詩歌語言的聽覺形式和視覺形式研究，如詩節(jié)、詩行、音步、抑揚(yáng)格或揚(yáng)抑格等，語體是詩體的重要內(nèi)容。如1938年紐約出版的《詩的門口》（Doorway to Poetry）共六章，三章涉及詩體。第二章是《詩的語體》（the Diction of Poetry），第三章是《詩的類型》（the Kinds of Poetry），第五章是《詩的構(gòu)成》（the Forms of Poetry）。第五章分為四個小節(jié)：《詩是如何建立的》（How Poetry is Built）、《形體與詩節(jié)》（Shape and Stanzas）、《十四行詩》（the Sonnet）和《定型形式與自由形式》（Forms Fixed and Free）。作者路易士·昂特梅爾(Louis Untermeyer)這樣定義自由體詩：“自由體詩（Free verse）韻律自由、規(guī)則的音步自由和詩節(jié)形式的常規(guī)限制自由?！?

“藝術(shù)乃是一種視覺形式，而視覺形式又是創(chuàng)造性思維的主要媒介，要想使藝術(shù)從它的非創(chuàng)造性的孤立狀態(tài)中解放出來，就必須正視這一點(diǎn)?！?詩形建設(shè)是新詩詩體建設(shè)的主要內(nèi)容。新詩的韻律不嚴(yán)格甚至完全沒有表面的韻律結(jié)構(gòu)所造成的詩的音樂性的減少，必然導(dǎo)致它對詩的內(nèi)容與形式的承載功能的減弱，詩的分行排列及對詩的排列的高度重視恰好可以彌補(bǔ)詩的音樂性的減少所造成的損失。因此新詩的視覺形式建設(shè)比音樂形式建設(shè)重要，但是詩體重建不能走格律化的極端，必須考慮新詩的自由化、世俗化等文體特性，在百年新詩詩體建設(shè)已有的基礎(chǔ)上，進(jìn)行改良式的“常規(guī)詩體”的建設(shè)。任何文體的生成和創(chuàng)造及演變都既與文體傳統(tǒng)有關(guān)，更與當(dāng)時的社會政治文化和創(chuàng)作主體有關(guān)，文體變革的三大動力是社會變革、人的創(chuàng)造天性和文體自身的進(jìn)化潛能?，F(xiàn)代漢詩本質(zhì)上是一種反對“經(jīng)典化”“定型詩體”和“貴族性”的世俗化、自由化和平民化文體。因此今天的詩體重建應(yīng)該順應(yīng)歷史潮流，遵循漸變的文體進(jìn)化原則，強(qiáng)調(diào)詩歌及詩體的多元與和諧，這種和諧甚至應(yīng)該包括古代漢詩（格律詩）與新詩（自由詩）的“和平共處”式的和諧。但是要重視古今漢詩的詩歌生態(tài)及詩歌功能的差異性，如現(xiàn)代漢詩更重視情緒古代漢詩更重視情感，現(xiàn)代漢詩更重視寫作過程古代漢詩更重視寫作的結(jié)果。

注釋：

①王珂：《詩是藝術(shù)地表現(xiàn)平民性情感的語言藝術(shù)-論現(xiàn)代漢詩的現(xiàn)實(shí)出路》，《東南學(xué)術(shù)》2000年第5期。

②③[法]波德萊爾：《再論埃德加·愛倫·坡》，波德萊爾著，郭宏安譯：《波德萊爾美學(xué)論文選》，人民文學(xué)出版社1987年版，第135頁、第134頁。

④林以亮：《美國詩選》，今日世界出版社1976年版，第4頁。

⑤王珂：《今日新詩應(yīng)該守常應(yīng)變》，《西南大學(xué)學(xué)報》2010年第4期。

⑥[德]恩斯特·卡西爾著，甘陽譯：《人論》，上海譯文出版社1985年版，第179頁。

⑦[法]托多羅夫著，蔣子華、張萍譯：《巴赫金、對話理論及其他》，百花文藝出版社2001年版，第27頁。

⑧童慶炳：《文體與文體創(chuàng)造》，云南人民出版社1994年版，第1頁。

⑨王珂：《新詩詩體生成史論》，九州出版社2007年版，封底。

⑩Louis Untermeyer.Doorways to Poetry.New York:Harcourt, Brace and Company,1938.p.4.

?Judith Williams.Decoding Advertisements.London:Robert MAClehose and Company Limited,1978,p.43.

??李觀鼎：《論陶里的現(xiàn)代詩論》，《世界華文文學(xué)論壇》2001年第3期。

?梁實(shí)秋：《新詩的格調(diào)及其他》，楊匡漢、劉福春:《中國現(xiàn)代詩論》上編，花城出版社1985年版，第141頁。

?梁實(shí)秋：《文學(xué)講話》，徐靜波：《梁實(shí)秋批評文集》，珠海出版社1998年版，第228頁。

?X.J.Kennedy.Literature:An Introduction to Fiction,Poetry,and Drama.Boston?Toronto:Little,Brown and Company.1983,p.557.

?David Bergman,Daniel Mark Epstein.The Heath Guide to Literature.Toronto:D.C.Heath and Company,1987,p.24.

?Northrop Frye.Anatomy of Criticism.New Jersy;Princeton U-niversity Press,1971,p.272.

?Mike Weaver.William Carlos Williams.London:Cambridge University Press,1971,p.55.

?Louis Untermeyer.Doorways to Poetry.New York:Harcourt, Brace and Company,1938,p.417.

?[美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ分?，滕守堯譯：《視覺思維》，光明日報出版社1987年版，第426頁。

（作者單位：東南大學(xué)人文學(xué)院中文系）

責(zé)任編輯張韻波