儒家學(xué)習(xí)論對(duì)研究生教育的啟示

付粉鴿

摘要：學(xué)習(xí)是傳統(tǒng)儒家立身處世、成圣成賢的基本途徑，基于對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度、目的、方法等問題的探究，儒家形成了一套獨(dú)特的學(xué)習(xí)理論：儒家主張好學(xué)且樂學(xué)，學(xué)習(xí)是主體的能動(dòng)自為活動(dòng)，無論古之學(xué)者亦或今之研究生皆應(yīng)帶著熱情和興趣去學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)須立志且應(yīng)以圣賢期許，儒家之學(xué)是成人之學(xué)，而不是知識(shí)之學(xué)。此理論對(duì)當(dāng)前研究生教育具有重要的啟示和借鑒意義：對(duì)當(dāng)前研究生教育而言，走出功利化、知識(shí)化誤區(qū)，回歸教育的育人本質(zhì)成為教育改革的核心問題；儒家學(xué)以致用、建功立業(yè)的學(xué)習(xí)實(shí)踐論有助于研究生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：儒家；學(xué)習(xí)論；樂學(xué)；立志；致用；研究生教育

中圖分類號(hào)：B222；G643文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1671-6248（2015）02-0115-05

對(duì)上古儀禮文化的追溯和學(xué)習(xí)是儒家學(xué)說的重要特色，向歷史和圣賢學(xué)習(xí)被視為個(gè)體發(fā)展、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的基本方式。對(duì)歷史的重視和學(xué)習(xí)的偏好，成為儒家對(duì)待人生的基本態(tài)度：“在儒教的所有基本特色里，它對(duì)學(xué)習(xí)的強(qiáng)調(diào)，它對(duì)歷史的愛好，都源自于這種對(duì)生命的基本態(tài)度。”[1]在學(xué)習(xí)中發(fā)展、完善自我，在學(xué)習(xí)中挺立生命的價(jià)值和意義，基于對(duì)學(xué)習(xí)的推崇，儒家形成了一套豐富的學(xué)習(xí)理論。從學(xué)習(xí)態(tài)度而言，儒家主張學(xué)習(xí)的欲求源自于內(nèi)，出于個(gè)體的內(nèi)在呼喚，而不是外在他律的強(qiáng)迫，因此，學(xué)習(xí)是一件快樂的事。從學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)而言，儒家主張學(xué)習(xí)非為利祿，而是為成己成人，做一個(gè)有德性的、高尚的人，因此，學(xué)習(xí)應(yīng)立大志，以圣賢期許。從學(xué)習(xí)目的而言，學(xué)習(xí)不是孤芳自賞式的紙上談兵，而是報(bào)效社會(huì)、建功立業(yè)的必要儲(chǔ)備，為學(xué)需經(jīng)世致用。儒家的這些學(xué)習(xí)理論對(duì)于當(dāng)前研究生建立正確的學(xué)習(xí)觀具有重要而積極的啟示意義。本文擬以學(xué)習(xí)的基本態(tài)度、學(xué)習(xí)的價(jià)值取向、學(xué)習(xí)的目的等角度分析儒家學(xué)習(xí)論基本內(nèi)容。

一、學(xué)習(xí)的基本態(tài)度：好學(xué)與

樂學(xué)，非學(xué)無以致是作為儒家思想的開創(chuàng)者和代表者，孔子是好學(xué)的典范，他曾明確地肯定自己不是“生而知之”而是“學(xué)而知之”，認(rèn)為自己的所得皆源于學(xué)習(xí)，“吾十有五而志于學(xué)”[2]、“學(xué)而不厭”[2]。對(duì)于學(xué)習(xí)，孔子的認(rèn)識(shí)是獨(dú)特而全面的。首先，“知之為知之，不知為不知，是知也”[2]，學(xué)習(xí)要實(shí)事求是，不懂裝懂是學(xué)習(xí)之大忌。其次，學(xué)習(xí)應(yīng)虛心，要有“不恥下問”的精神。為了學(xué)習(xí)知識(shí)，孔子曾向智者老子問禮，也向底層的山野村夫問學(xué)，向自己的學(xué)生學(xué)習(xí)，堅(jiān)持“以能問于不能，以多問于寡”[2]，一再謙虛地說“吾有知乎哉？無知也”[2]。最后，學(xué)習(xí)是一個(gè)永無止境的持續(xù)性事業(yè)。“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣”[2]，知識(shí)的海洋無窮無盡，學(xué)習(xí)沒有盡頭，即使已年老也不應(yīng)放棄學(xué)習(xí)。正由于對(duì)學(xué)習(xí)重要性的深刻認(rèn)識(shí)，孔子不僅個(gè)人愛學(xué)樂學(xué)，而且對(duì)于一切希望學(xué)習(xí)者皆敞開大門，有教無類，“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”。在教學(xué)過程中，孔子注意培養(yǎng)學(xué)生的好學(xué)精神，一方面，從事理上講成君子仁人必須學(xué)習(xí)：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”[2]另一方面，結(jié)合自己的實(shí)際現(xiàn)身說法，講學(xué)習(xí)的重要性：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！盵2]他還語重心長(zhǎng)地從反面給學(xué)生講不好學(xué)的弊端：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！盵2]仁智信直勇剛，這些君子應(yīng)具之德性的獲得都與學(xué)習(xí)密不可分。

孔子的好學(xué)思想對(duì)后世產(chǎn)生了深刻影響。《禮記》沿著孔子思想建構(gòu)自己的學(xué)習(xí)理論：“不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)?！盵3]六藝兼具，學(xué)習(xí)是唯一正道，且學(xué)習(xí)不應(yīng)敷衍，而要專心：“學(xué)者讀書，多緣心不在，故不見道理。圣賢言語本自分曉，只略略加意，自見得。若是專心，豈有不見！心不定，故見理不得。今且要讀書，須先定其心，使之如止水，如明鏡。”[4]宋代大思想家和教育家朱熹既重視學(xué)習(xí)，又提出學(xué)習(xí)一定要用心，要專心致志，要心思沉靜。心思紛擾，慌慌兮兮，是不可能學(xué)到真知識(shí)的。

自孔子始，學(xué)習(xí)成為儒家的頭等大事，好學(xué)樂學(xué)是儒家知識(shí)分子基本的學(xué)習(xí)態(tài)度。儒家好學(xué)樂學(xué)思想對(duì)當(dāng)今研究生建立正確的學(xué)習(xí)觀具有重要糾偏和建構(gòu)作用?，F(xiàn)在的研究生隊(duì)伍中，有一部分學(xué)生出于緩解本科就業(yè)壓力或僅僅為得到一個(gè)更高文憑而選擇讀研。從動(dòng)機(jī)看，這些研究生進(jìn)一步深造學(xué)習(xí)不是出于個(gè)人喜好和興趣，而是源自社會(huì)性的無奈選擇。對(duì)于他們而言，學(xué)習(xí)的自我興趣較弱，而學(xué)習(xí)興趣的缺乏使學(xué)習(xí)成為外在的壓力和強(qiáng)迫，學(xué)習(xí)中個(gè)體主觀能動(dòng)性降低，學(xué)習(xí)效果特別是創(chuàng)造性能力變?nèi)?。“興趣是最好的老師”，沒有興趣，學(xué)習(xí)將變成包袱，味同嚼蠟。因此，翹課、上課無反應(yīng)等情況出現(xiàn)也就可以理解了。那么，如何改變這種狀況？儒家的樂學(xué)好學(xué)主張值得借鑒。第一，作為研究生教育者，特別是導(dǎo)師應(yīng)該多與學(xué)生溝通，用心傾聽學(xué)生的內(nèi)心呼聲，問需于學(xué)生，分析學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，有針對(duì)性地開展教學(xué)活動(dòng)，幫助學(xué)生找到個(gè)人興趣點(diǎn)，從而快樂地投身學(xué)習(xí)。第二，研究生教育應(yīng)遵循因材施教的方法，結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，走學(xué)術(shù)型和技能型不同的培養(yǎng)路徑，使學(xué)生能揚(yáng)長(zhǎng)避短，選擇自己感興趣的方向，深入進(jìn)行學(xué)習(xí)。

二、學(xué)習(xí)的開展途徑：勤勉進(jìn)取與

深造自得儒家不僅提倡好學(xué)且樂學(xué)，而且認(rèn)為學(xué)習(xí)必須心底單純、專心致志、目標(biāo)遠(yuǎn)大?！拔嵘醒?，而知也無涯”，學(xué)習(xí)具有持續(xù)性和長(zhǎng)期性，不可能一蹴而就，因此，學(xué)習(xí)者需有恒心?？鬃又v“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”[2]。進(jìn)德修性就像堆土砌山，倒了一筐筐土，眼看大山要成了，堆土的人卻停下來，結(jié)果功虧一簣?？鬃右浴岸淹脸缮健北扔鱾€(gè)人努力與人生目標(biāo)間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，人生目標(biāo)能不能實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于個(gè)人努力。如果確立了志向，那就應(yīng)該勇猛前進(jìn)，堅(jiān)持不懈，目標(biāo)定能實(shí)現(xiàn)；但是如果中途止步，放棄努力，將前功盡棄。因此，學(xué)習(xí)需有恒心：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣?！盵2]將沒有當(dāng)作有，把空虛當(dāng)作充盈，把貧乏當(dāng)作飽滿，這種人難在沒有恒心。沒有恒心，缺乏頑強(qiáng)的毅力，學(xué)問是無法做成的：“事在強(qiáng)勉而已矣。強(qiáng)勉學(xué)問，則聞見博而智益明；強(qiáng)勉行道，則德日起而大有功?！盵5]宋代理學(xué)家二程以農(nóng)夫的耕作來比喻學(xué)者的學(xué)習(xí)：“士之于學(xué)也，猶農(nóng)夫之耕。農(nóng)夫不耕則無所食，無所食則不得生。士之于學(xué)也，其可一日舍哉？”[6]農(nóng)夫不耕作就失去立身之本，會(huì)沒有吃的、沒法生活，士人如果不學(xué)習(xí)也就失去了立身之本。因此，學(xué)習(xí)一天都不能荒廢：“學(xué)者自強(qiáng)不息，則積少成多；中道而止，則前功盡棄。其止其往，皆在我而不在人也?！盵2]學(xué)習(xí)需要不斷積累，使學(xué)問由少到多，使人由不知到知，這種不斷積累需要頑強(qiáng)的進(jìn)取精神支撐。如果沒有頑強(qiáng)的進(jìn)取精神，遇到困難就退卻讓步，那么往往一事無成，做學(xué)問靠的是個(gè)人自覺的努力。因此，學(xué)習(xí)是件苦活，學(xué)習(xí)者需有“獨(dú)山高樓望盡天涯路”的恒心和毅力。

當(dāng)學(xué)習(xí)者能“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，以勤奮與刻苦勇攀知識(shí)的高峰時(shí)，還需有自覺的思考和追問精神，即儒學(xué)所說“切己自得”?？鬃拥摹皩W(xué)而不思則罔”盡人皆知，其中闡發(fā)了一個(gè)深刻的求學(xué)道理，只學(xué)不思仍是迷茫無知，真知和學(xué)問要靠反思和琢磨，反思和琢磨是個(gè)體性行為，師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人。古代教育家認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一種個(gè)體自為的活動(dòng)，老師在學(xué)生學(xué)習(xí)中僅僅是個(gè)啟發(fā)者、領(lǐng)路人和解惑者，“不憤不啟，不悱不發(fā)”[2]、“某此間講說時(shí)少，踐履時(shí)多，事事都用你自去理會(huì)，自去體察，自去涵養(yǎng)。書用你自去讀，道理用你自去究索。某只是做得個(gè)引路底人，做得個(gè)證明底人，有疑難處同商量而已?！盵4]

古之學(xué)者講究勤勉努力、深思自得，今之研究生更應(yīng)如此。與本科生的通識(shí)性學(xué)習(xí)不同，研究生學(xué)習(xí)帶有較強(qiáng)的研究性、學(xué)術(shù)性。學(xué)術(shù)研究是具有極強(qiáng)創(chuàng)新精神的活動(dòng)，創(chuàng)新是研究生應(yīng)具備的基本素質(zhì)和能力。創(chuàng)新精神的培養(yǎng)與刻苦鉆研分不開：“在科學(xué)的道路上沒有平坦的大道可走，只有不畏艱險(xiǎn)沿著崎嶇陡峭的山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)?！盵7]馬克思的這段至理名言與古代儒家教育家思想不謀而合：“今之為學(xué)者，如登山麓，方其迤邐，莫不闊步，及到峻處，便逡巡?！盵6]為學(xué)就像登山一樣，不論是迂回曲折還是險(xiǎn)象環(huán)生，都應(yīng)義無反顧地永往直前，剛毅果敢地奮勇行進(jìn)。因此，研究生應(yīng)有勤奮刻苦、肯于鉆研的精神：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”在漫漫學(xué)術(shù)征途中，研究生應(yīng)具有主體能動(dòng)性，肯于動(dòng)腦，愿意琢磨，多問多思，帶著問題學(xué)習(xí)，甚至嘗試自己解決問題，如此之所得才是自己的，也才能更加深刻。

三、學(xué)習(xí)的價(jià)值取向：成己成人，

重其道而輕其祿學(xué)習(xí)要專心致志、心無旁騖、持之以恒，同時(shí)還需胸懷大志，應(yīng)以得大學(xué)問成大事業(yè)體大道為目標(biāo)，古代教育家反對(duì)為功名利祿而學(xué)習(xí)。如果只為利祿而學(xué)，終究不過是個(gè)小人，要想學(xué)為君子大人，需“重其道而輕其祿”。故立志在學(xué)習(xí)中極為重要：“志立則有本。譬之藝木，由毫末拱把，至于合抱而干云者，有本故也。”[6]幼苗成長(zhǎng)為參天大樹，因?yàn)橛懈?。根為樹的茁壯成長(zhǎng)提供源源不斷的養(yǎng)分，根深者則樹參天。樹如此，學(xué)習(xí)也如此。那么，學(xué)習(xí)的根是什么？志向。志向是學(xué)習(xí)的根，有了志向，學(xué)習(xí)就有了根，有了不斷前進(jìn)和發(fā)展的動(dòng)力。志向越遠(yuǎn)大，學(xué)習(xí)之根就越深，前進(jìn)的力量就越大，學(xué)問之境界才會(huì)越高。

如果沒有志向，學(xué)習(xí)就失去方向，只會(huì)搖擺不定，面對(duì)困難時(shí)也就缺少了克服的勇氣和信心，終將一事無成。志不立，則本不穩(wěn)，方向不明確，很容易受到外部物欲名利的誘惑，迷失了學(xué)習(xí)和生活的方向。學(xué)習(xí)不僅須先立志，且應(yīng)立大志，此大志便是求道明德、以圣賢期許：“凡學(xué)之道，正其心，養(yǎng)其性而已。中正而誠，則圣矣。”[6]修身養(yǎng)性、成君子做圣賢乃為學(xué)目的，儒家傳統(tǒng)教育思想反對(duì)功名利祿之學(xué)：“學(xué)也者，使人求于內(nèi)也。不求于內(nèi)而求于外，非圣人之學(xué)也。”[6]所謂“求于內(nèi)”指學(xué)習(xí)是切己之事，是修養(yǎng)提升德性的事情，若是為了功名利祿而學(xué)習(xí)便是“求于外”了，即學(xué)習(xí)淪為工具，被外在的物欲名望所綁架，學(xué)習(xí)的精神實(shí)質(zhì)便喪失了。

因此，學(xué)習(xí)不是只為獲得外在知識(shí)的利祿之學(xué)或“悅?cè)酥隆?，更是為修養(yǎng)自身、完善德性的為己之事，此之為成人之學(xué)，即做學(xué)問首先是為了做人的。一個(gè)人不管學(xué)習(xí)何種知識(shí)，首先需要學(xué)習(xí)做人的學(xué)問。做合格的人才能做正確的事。研究生的學(xué)習(xí)也是如此。只有學(xué)習(xí)做人的道理，才能成為一個(gè)高尚的人。只有成為高尚的人，才能讓自己的學(xué)問和知識(shí)產(chǎn)生正價(jià)值；否則，一個(gè)道德拙劣、素養(yǎng)缺乏的人，其知識(shí)越多、學(xué)問越高，產(chǎn)生的危害性就越大，對(duì)社會(huì)而言，這些知識(shí)意味著更大的災(zāi)難。因此，研究生學(xué)習(xí)需要正確的定位，然后立大志慕高遠(yuǎn)，以成真正的“大家”期許。幾年前的“錢學(xué)森之問——為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”引發(fā)了各界人士的深思。我們的學(xué)?？梢耘囵B(yǎng)無數(shù)的各類專家，但我們鮮有杰出人才。錢老的問題折射了當(dāng)代中國高等教育的一個(gè)誤區(qū)，重視專業(yè)人才教育，忽視博才培養(yǎng)?；仡?0世紀(jì)，真正的大科學(xué)家如愛因斯坦、玻爾、錢學(xué)森等皆是超越了簡(jiǎn)單科學(xué)意識(shí)的綜合型大家，這些大家既具有卓越的專業(yè)知識(shí)，更具備極高的人文素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，他們的人文藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)于其科學(xué)研究起到了積極的助推作用，他們有崇高的人生觀和價(jià)值觀，沒有將科學(xué)事業(yè)淪為謀生手段和求名工具，而是將科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一，以發(fā)自內(nèi)心的熱愛和真誠，從事為社會(huì)為國家為人類造福的事業(yè)。

當(dāng)下，過早的文理分科造成科學(xué)精神與人文精神的疏離，科學(xué)與人文被分科制肢解為水火不容的“各自為政”。此種各自為政體現(xiàn)在當(dāng)下研究生教育中，是只重知識(shí)教育和專業(yè)訓(xùn)練，人文素質(zhì)培養(yǎng)和德性人格煉養(yǎng)缺失，如此培養(yǎng)出來的學(xué)生成獨(dú)腿行俠，跑不遠(yuǎn)甚至摔跤。復(fù)旦大學(xué)的投毒事件，在一定意義上是此種成人之學(xué)缺失、人文關(guān)懷荒漠的一個(gè)典型案例。為了避免悲劇的再次發(fā)生，為了培養(yǎng)兼具科學(xué)知識(shí)和人文素養(yǎng)的“大家”，研究生教育需以成人之學(xué)為基本、以培養(yǎng)“大家”為目標(biāo)。

四、學(xué)習(xí)的目的：正己篤行，

經(jīng)世致用儒家教育家不僅提倡立志好學(xué)、發(fā)憤圖強(qiáng)，且推崇學(xué)以致用，主張學(xué)習(xí)不能紙上談兵、空談理論，而應(yīng)該學(xué)而時(shí)習(xí)之，重視知識(shí)和學(xué)問的運(yùn)用。這種運(yùn)用在儒家視域中包含兩個(gè)方面：第一，指在個(gè)人生活實(shí)踐中的運(yùn)用，即身體力行；第二，將學(xué)問外推，積極在社會(huì)中運(yùn)用，即經(jīng)世致用。因此，身體力行是儒家學(xué)習(xí)觀的一大特點(diǎn)。古代教育家皆主張言傳與身教相結(jié)合，不僅注重知識(shí)的講解和理論性傳播，更重視對(duì)知識(shí)的體悟和實(shí)踐性貫徹。從孔子時(shí)代開始，已有“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”[2]、“茍正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”[2]如果端正了自身的行為，管理政事還有什么困難呢？如果不能端正自身行為，怎能使別人端正呢？“正人先正己?！睂?duì)教師而言，要讓學(xué)生做到仁義禮智信，首先需要老師自己能做到，老師做到才能要求學(xué)生去學(xué)、去做。作為萬世師表，孔子始終以仁義道德要求自己，在個(gè)人言行舉止中時(shí)刻恪守道德準(zhǔn)則，為學(xué)生起到模范和表率作用，實(shí)現(xiàn)了言傳與身教的統(tǒng)一。

孔子的身教和身體力行主張為歷代儒家學(xué)者繼承，宋代大儒張載說：“行之篤者，敦篤云乎哉！如天道不已而然，篤之至也。”[8]所學(xué)的要實(shí)踐、要去行。不僅要行且要篤行，要切實(shí)地行，要努力去行。且力行不是出于勉強(qiáng)，而在于自然。二程也講“窮經(jīng)，將以致用也”[6]、“知而不能行， 只是知得淺”[6]。碩儒朱熹更是力倡知與行的統(tǒng)一，他將《中庸》的“博學(xué)之， 審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，寫進(jìn)《白鹿洞書院教條》中，同列為“學(xué)之之序”。在學(xué)問的知行關(guān)系上，朱熹主張辯證看待，“論先后，知為先；論輕重，行為重”[4] ，“方其知之而行未及之，則知尚淺”[4]。朱熹重視將所學(xué)落于實(shí)踐，一方面指出只知不行則知將架空，另一方面提出行能檢驗(yàn)知的正確性，“欲知知之真不真，意之誠不誠，只看做不做如何。真?zhèn)€如此做底，便是知至、意誠”[4]、“學(xué)之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實(shí)。善在那里，自家卻去行他。行之久，則與自家為一；為一，則得之在我。未能行，善自善，我自我”[4] ，因此，在教學(xué)中，朱熹致力于躬行實(shí)踐，不尚空談，如此之故，其學(xué)問使人倍感真誠與深切。

明代教育家王廷相更是推崇身教：“古人有身教焉， 今人惟恃言語而已矣， 學(xué)者安望其有得？ 近世復(fù)有以清心、靜坐、解悟教人者， 求諸義理、德性、人事之實(shí)， 則茫然不達(dá)，此又言語之不如也。”[9]王氏認(rèn)為古代師者的教學(xué)多是身教，近世師者則多以言傳為主，將義理、德性和人事訴諸于語言和玄思，空疏無用、脫離實(shí)際，受教者往往茫然無所知。因此，唯有身教體現(xiàn)了學(xué)與行的結(jié)合，才是最可取的。因此，古人將教師賦意為“學(xué)高為師，身正為范”，學(xué)識(shí)豐富、富有見底便是師，以身作則、端正自己才是范，不模不范，豈可為人師？“師者，人之模范也?！盵10]

儒家將抽象的理論學(xué)習(xí)與具體的生活世界結(jié)合，主張身體力行，特別是主張教師的身體力行。這對(duì)現(xiàn)在研究生教育啟發(fā)甚大。人們常說上行下效，身教勝于言傳。學(xué)生對(duì)待學(xué)習(xí)和知識(shí)的態(tài)度與老師緊密相關(guān)。老師對(duì)于學(xué)生具有直接的示范與引導(dǎo)作用，若老師一根粉筆、一本書用上十年，既不及時(shí)更新，也不踐行，而將教學(xué)變?yōu)榭斩吹恼f理，學(xué)生對(duì)這樣的教學(xué)肯定不會(huì)有太多熱情，也不可能想著去實(shí)踐、去理論聯(lián)系實(shí)際。老師是學(xué)生的榜樣，榜樣的力量是無窮的，老師應(yīng)將言傳與身教結(jié)合，用自己的行為感染學(xué)生，用正能量鼓舞學(xué)生；否則，教師只是照本宣科，空談理論，學(xué)生很難做到勤于思考，樂于實(shí)踐的。這就說到了當(dāng)前研究生教育中的另外一個(gè)話題：師德、師術(shù)、師法的重要性。老師是學(xué)生的引路人，學(xué)生的求學(xué)之路、人生之路走得如何，與領(lǐng)路人直接相關(guān)。一個(gè)研究生導(dǎo)師具有高尚的德性、科學(xué)的教育方法，全身心地對(duì)待學(xué)生，以自己的人格感染學(xué)生，以自己的知識(shí)啟迪學(xué)生，如此方會(huì)有高素質(zhì)學(xué)生。

在儒家教育思想中，學(xué)以致用不僅指?jìng)€(gè)人的身體力行，而且更指將所學(xué)加以運(yùn)用，由內(nèi)圣而達(dá)外王，積極作為、建功立業(yè)?？鬃友裕骸罢b《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”[2]能夠熟練地背誦《詩經(jīng)》，但無法將之應(yīng)用于實(shí)際，學(xué)得再多有何用呢？東漢思想家王充更是從漢代誦記經(jīng)書、死守章句的空疏學(xué)風(fēng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)學(xué)須致用：“好學(xué)勤力，博聞強(qiáng)識(shí)，世間多有；著書表文，論說古今，萬不耐一。然則著書表文、博通所能用之者也?！盵11]宋代改革者王安石主張不僅要對(duì)政治進(jìn)行改革，而且也要對(duì)教育進(jìn)行改革。其教育改革的一大目標(biāo)就是反對(duì)學(xué)于空疏，而要學(xué)有所用：“茍不可以為天下國家之用，則不教也。茍可以為天下國家之用者，則無不在于學(xué)?！盵12]南宋的事功學(xué)派更是突出強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，反對(duì)空談性理，主張務(wù)實(shí)：“人才以用而見其能否，安坐而能者，不足恃也?！盵13]

五、結(jié)語儒家追求格物致知、誠意正心、修身齊家治國平天下的大學(xué)之道，以明理修德、回饋社會(huì)、造福國家為目的。心系天下、建功立業(yè)，成為儒家知識(shí)分子的價(jià)值追求?，F(xiàn)代社會(huì)，以工具理性為代表的消費(fèi)主義濫觴，研究生受到這些社會(huì)思潮的沖擊，更加重視知識(shí)的效率和回報(bào)率，能否找到工資高待遇好的工作成為引導(dǎo)研究生學(xué)習(xí)的魔棒。研究生將上學(xué)與就業(yè)直接掛鉤，著眼于物化的回報(bào)，而缺少對(duì)社會(huì)的責(zé)任，如此，邁出學(xué)校之后難免成為精致的利己主義者。如何走出教育功利化困境，為眾多有識(shí)之士所關(guān)注。傳統(tǒng)儒家的學(xué)習(xí)理論提供了可資借鑒的思想資源，儒家以道德人文主義教育為重，主張成己成人、經(jīng)世致用的學(xué)習(xí)觀。在這種學(xué)習(xí)觀的引領(lǐng)下，當(dāng)下研究生可以從現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要出發(fā)，進(jìn)行合理的自我設(shè)計(jì)，進(jìn)而通過積極學(xué)習(xí)將個(gè)體塑造為能滿足社會(huì)需求的高素質(zhì)人才，既實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，也為中國夢(mèng)的成就貢獻(xiàn)一己之力。

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