孫聚成

細(xì)風(fēng)吹過(guò)，一簇簇竹子微微擺動(dòng)。一位少年靜靜地佇立在竹子旁邊，看竹子的形態(tài)，想象竹子能夠代表的世界，以求達(dá)到格物致知的境界。不分晝夜地全力“格竹子”，日夜沉思，但是毫無(wú)所得。整整七天之后，少年因勞累過(guò)度而病倒在竹子面前。

這個(gè)少年，就是王陽(yáng)明。

王陽(yáng)明（1472年—1529年），名守仁，字伯安，浙江余姚人。明朝偉大的思想家、哲學(xué)家、軍事家、教育家、文學(xué)家，“心學(xué)”的開(kāi)山祖師和至圣先師。

王陽(yáng)明是中國(guó)思想史上罕見(jiàn)的偉人，他的一生跌宕起伏，充滿了傳奇色彩。王陽(yáng)明少年時(shí)便胸懷大志，以“正心修身，平治天下”為己任，15歲那年，他攜帶童子出游居庸關(guān)、山海關(guān)一月之久，縱觀塞外，初具經(jīng)略四方之志。28歲那年，王陽(yáng)明考中進(jìn)士并步入仕途，歷任刑部主事、貴州龍場(chǎng)驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書(shū)、都察院左都御史。因平定宸濠之亂軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈(zèng)新建侯，謚文成，故后人又稱王文成公。

王陽(yáng)明的心學(xué)歷程，是在一步步磨難中逐步建立起來(lái)的，是在百死千難的驚險(xiǎn)中歷練而來(lái)的。1505年，作為京官的王陽(yáng)明遭遇了他人生中前所未有的一次大磨難。因上疏觸犯權(quán)傾朝野的宦官劉瑾，王陽(yáng)明被廷仗四十收監(jiān)，并貶謫至窮山惡水的邊遠(yuǎn)山區(qū)貴州龍場(chǎng)。出行路上，他被劉謹(jǐn)派人追殺，偽造跳水自盡，躲過(guò)一劫。

在龍場(chǎng)任驛丞的日子里，盡管環(huán)境十分惡劣，甚至無(wú)處可居，三餐難以為繼，但他以一種堅(jiān)定的求道精神，克服了種種困難，勵(lì)志修身不已，終于在一個(gè)夜晚，領(lǐng)會(huì)到了儒家失傳已久的“格物致知”要旨，認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”，洞見(jiàn)了自己的本來(lái)面目，徹悟了“知行合一”這種天地間的終極智慧，從而創(chuàng)立了影響后世的學(xué)說(shuō)：心學(xué)。他在這段時(shí)期寫(xiě)了“教條示龍場(chǎng)諸生”，史稱龍場(chǎng)悟道。

從守仁格竹的失敗，到龍場(chǎng)悟道的成功，王陽(yáng)明的心學(xué)體系初步建立，陽(yáng)明心學(xué)“心即理”、“知行合一”、“致良知”的三大核心理念也逐漸清晰。

王陽(yáng)明認(rèn)為，世間一切問(wèn)題都是心的問(wèn)題，“求理于吾心”就是“圣人之道”，這就是“心即理”。這個(gè)命題還有一個(gè)補(bǔ)充命題：“心外無(wú)理”。王陽(yáng)明貶謫期滿回到越中老家，他的學(xué)生徐愛(ài)問(wèn)他如何理解朱熹的“事事物物皆有定理”，他答說(shuō)：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”“且如事父，不成去父上求個(gè)孝的理；事君，不成去君上求個(gè)忠的理；交友、治民，不成去友上、民上求個(gè)信與仁的理。都只在此心，心即理也。此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分?！边@里，王陽(yáng)明所說(shuō)之“理”可理解為道德之理，因?yàn)榈赖虑楦泻屠硇缘拇_只存在于人們的內(nèi)心，而不是存在于外物上。

王陽(yáng)明與朋友出游，曾偶遇一株山間花樹(shù)，朋友問(wèn)他：“天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？”王陽(yáng)明回答：“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂，你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外。”

天地之間，“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理，心外無(wú)義，心外無(wú)善。”內(nèi)因決定外因，內(nèi)心決定人生的高度。人之真正的強(qiáng)大來(lái)自內(nèi)心，掌握自己的內(nèi)心世界就能立于不敗之地。正如王陽(yáng)明所賦詩(shī)云：“知君已得虛舟意，隨處風(fēng)波只宴然。”當(dāng)人的心靈已磨煉得沒(méi)有一點(diǎn)浮躁之氣，虛靈無(wú)滯，不論碰上什么樣的風(fēng)波，都能安然自得，做到真正地融入生活。

王陽(yáng)明心學(xué)的第二個(gè)核心觀點(diǎn)便是“知行合一”說(shuō)，這也是他一生的“立教宗旨”。

朱熹的觀點(diǎn)是“知先行后”，認(rèn)為先經(jīng)過(guò)“格物”而“致知”，才能獲得知識(shí)。王陽(yáng)明不同意朱熹的觀點(diǎn)，反對(duì)用“天理”來(lái)束縛人的思想與行為，尤其反對(duì)言行脫節(jié)、只說(shuō)不做的學(xué)風(fēng)。他認(rèn)為知行是一個(gè)功夫的兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒(méi)有先后。與行相分離的知，不是真知，而是妄想；與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。

王陽(yáng)明提出的知行合一，一方面強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)的自覺(jué)性，要求人在內(nèi)在的精神上下功夫；另一方面也重視道德的實(shí)踐性，指出要在實(shí)踐中磨煉，要言行一致，要表里一致。王陽(yáng)明的知行合一說(shuō)深化了道德意識(shí)的自覺(jué)性和實(shí)踐性的關(guān)系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同時(shí)也抹去了朱熹知行說(shuō)中的知識(shí)論成分。

王陽(yáng)明的心學(xué)是一門(mén)教人做圣賢的學(xué)問(wèn)，因此，致良知是心學(xué)的第三個(gè)核心要素。

致良知就是做圣賢，是心學(xué)的最終目的。王陽(yáng)明認(rèn)為，良知人人具有，圣愚所同，個(gè)個(gè)自足，不假外求，任何情況下都不會(huì)泯滅，雖有時(shí)為私欲習(xí)氣所蔽，但只要良知一旦自覺(jué)，則本身就具有一種內(nèi)在的力量，不必依靠外力的幫助，任何邪思枉念，都能消融。

良知即是天理，致良知就是將良知推廣擴(kuò)充到事事物物，陽(yáng)明心學(xué)所主張的最重要一點(diǎn)便是“存善去惡”，就是要做到時(shí)常省察克制，更要時(shí)時(shí)發(fā)現(xiàn)自己心中生出來(lái)的“惡”。一旦發(fā)現(xiàn)有“惡念”，就要毫不留情地克去，在日積月累后走向“明明德”的境界。

嘉靖六年，56歲的王陽(yáng)明奉旨前往兩廣平亂。臨行前，他召喚門(mén)下兩個(gè)重要弟子錢(qián)德洪和王畿，在天泉橋上，進(jìn)行了他最后一次課業(yè)傳授，并留下一首詩(shī)：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！币髁T，王陽(yáng)明仰首向天，大笑之間，飄然離去，這就是史稱的“天泉論道”。此次講說(shuō)，也留下了王陽(yáng)明的又一句名言：天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢！正如王陽(yáng)明所講的四句教中的第一句“無(wú)善無(wú)惡心之體”，因?yàn)樯茞菏窍鄬?duì)的，無(wú)惡自然也就無(wú)善；沒(méi)有善惡自然也就沒(méi)有了私欲，一個(gè)人若是沒(méi)有了私欲，便是廓然大公，這樣的人便合于天道，也就成了圣人。

作為心學(xué)的創(chuàng)始人，王陽(yáng)明實(shí)現(xiàn)了自己由普通人到圣人的超越之途，為后世提供了自我完善的典范。王陽(yáng)明的一生，充滿了坎坷和變數(shù)。他用自己的信心、毅力與執(zhí)著，堅(jiān)持不懈，堅(jiān)定不移，戰(zhàn)勝了困難，也戰(zhàn)勝了自己，終成一代宗師，名垂千古。

王陽(yáng)明兼有統(tǒng)軍征戰(zhàn)的豪邁性格和精神修養(yǎng)上的哲人氣質(zhì)，他能像禪宗大師一樣用驚人的指點(diǎn)方式使人頓悟，這種性格使他極富創(chuàng)新精神。作為一位軍事天才，王陽(yáng)明師出無(wú)門(mén)，卻獨(dú)具謀略，嫻于兵法，創(chuàng)造出諸多軍事奇跡，一生軍事上從無(wú)敗績(jī)。他曾經(jīng)創(chuàng)造不費(fèi)朝廷一兵一餉，平定叛亂的奇跡，僅用35天就擊潰了數(shù)萬(wàn)叛軍，將兵家權(quán)謀上升到“此心不動(dòng)即為術(shù)”的化境。

王陽(yáng)明一生宦游他鄉(xiāng)，行跡遍布大半個(gè)中國(guó)，具有朝廷命官身份的王陽(yáng)明也非常稱職，每到一處都辦書(shū)院，推行教育，教化百姓，激發(fā)百姓身上的“善”，用尊重百姓的疏導(dǎo)方式進(jìn)行治理，他每治理一個(gè)地方，都會(huì)為當(dāng)?shù)氐恼挝磥?lái)及民眾生活長(zhǎng)久安定而殫精竭慮。

嘉靖七年十一月，在遠(yuǎn)赴廣西用招撫的方式平定邊民之亂后，王陽(yáng)明走完了57年既坎坷又無(wú)限光明的人生道路，逝世于江西南安大余一個(gè)叫青龍鋪的地方臥船中。臨終前，他留下“此心光明，亦復(fù)何言”人生感慨。

在繁忙的軍旅生涯中，王陽(yáng)明也不忘向?qū)W生、朋友們講學(xué)，宣傳自己的哲學(xué)思想和主旨。其著作主要有《陽(yáng)明集》、《居夷集》、《撫夷集略》、《五經(jīng)臆說(shuō)》、《大學(xué)古本旁注》等。后來(lái)，他的學(xué)生把王陽(yáng)明先生的著作及論學(xué)的語(yǔ)錄、書(shū)信、詩(shī)賦等搜集起來(lái)，輯成《王文成公全書(shū)》（現(xiàn)稱《王陽(yáng)明全集》）共38卷。其中，《傳習(xí)錄》單獨(dú)列為全書(shū)第一篇，分上、中、下三卷，乃王陽(yáng)明哲學(xué)思想中的精華部分，也是研習(xí)心學(xué)的重要經(jīng)典。

“心之所發(fā)便是意，意之所在便是物”。王陽(yáng)明心學(xué)兼收并蓄，融合了儒釋道三家之精髓：“儒門(mén)釋?xiě)舻老嗤ǎ虖膩?lái)一祖風(fēng)”。這正是心學(xué)的精髓：以內(nèi)心為趨光的主導(dǎo)，以逃離教條為范本，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)個(gè)體所具有的理性潛能和感性力量，終成圣人。

有人說(shuō)，中國(guó)歷史上達(dá)到“立德、立功、立言”三不朽標(biāo)準(zhǔn)的只有兩個(gè)半人，他們分別是：孔子、王陽(yáng)明、曾國(guó)藩（半個(gè)）。直到現(xiàn)在，王陽(yáng)明的心學(xué)依然具有強(qiáng)大的生命力，也是浮躁現(xiàn)實(shí)中，最后的一劑心靈解藥。