《陰符經(jīng)》“三才相盜”思想給和諧體育的啟諦

蒙秉昶

(貴州師范大學(xué)體育學(xué)院 貴州貴陽(yáng) 550001)

《陰符經(jīng)》“三才相盜”思想給和諧體育的啟諦

蒙秉昶

(貴州師范大學(xué)體育學(xué)院 貴州貴陽(yáng) 550001)

道教文化博大精深,是中華民族文化璀璨的瑰寶,其中《陰符經(jīng)》中“三才相盜”思想為后世相關(guān)研究的參考價(jià)值不可忽量。該研究采用文獻(xiàn)資料法、比較分析法、邏輯推演法,立足于《陰符經(jīng)》文本,“三才相盜”理論中:“天地”“人”“萬(wàn)物”思想概述,梳理了“天地”“人”“萬(wàn)物”之間的關(guān)系,研究得出“三才相盜”思想適用于和諧體育和指引和諧體育的發(fā)展,為和諧體育的發(fā)展給了啟示,和諧體育中融入“三才相盜”思想是實(shí)現(xiàn)體育和諧發(fā)展的動(dòng)因之一;從而得出和諧體育的發(fā)展與提升是以“三才相盜”思想為指導(dǎo)的邏輯必然。

陰符經(jīng) 三才相盜思想 和諧體育 啟諦

關(guān)于《陰符經(jīng)》的研究已很多,為使對(duì)《陰符經(jīng)》的相關(guān)研究更全面、更深入,仍然有必要對(duì)其追根溯源;《黃帝陰符經(jīng)》(學(xué)界簡(jiǎn)稱《陰符經(jīng)》)是一部很有研究和諧理論價(jià)值的曠世著作,自該書(shū)問(wèn)世以來(lái),有眾多的圣人、專家學(xué)者對(duì)《陰符經(jīng)》作出了耐人尋味的注解,久而久之,從而形成了觀念上的“陰符”學(xué)說(shuō),這對(duì)道家和現(xiàn)代和諧文化的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響;《陰符經(jīng)》中“天地”“人”“萬(wàn)物”之間相互轉(zhuǎn)化、相互盜取的微妙關(guān)系,為研究和諧體育文化帶來(lái)了契機(jī);如張永宏在《《陰符經(jīng)》“三盜”論解析》中細(xì)說(shuō)了“三盜”論的邏輯推演,“在《陰符經(jīng)》看來(lái),“三才相盜既宜,三才相安”;其中,“宜”指的是合理,“安”指的是安寧;這句話的白話文就是:如果“天地”“萬(wàn)物”和“人”(“三盜”)之間能夠保持一種合理的秩序,那么“天地”“人”(“三才”)才可以實(shí)現(xiàn)安寧[1]”。許多學(xué)者將“天地”“萬(wàn)物”“人”視為三個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng);但我們認(rèn)為《陰符經(jīng)》中“天地”“萬(wàn)物”可以作為一個(gè)系統(tǒng):即自然系統(tǒng),“人”:作為一個(gè)獨(dú)特的系統(tǒng),有廣義和狹義之分,廣義的“人”即:人類,狹義的“人”即個(gè)體的人,個(gè)體的人沒(méi)有高低、貧賤之分。張繼禹、李遠(yuǎn)國(guó)先生《〈陰符經(jīng)〉三才相盜思想的啟諦——論道教天人合一的環(huán)境觀》中認(rèn)為:“三才互盜的生存空間,到強(qiáng)調(diào)人在改造自然、利用自然的主觀能動(dòng)性,強(qiáng)調(diào)人在大自然中重要作用與地位,最后仍歸根于道法自然,這是《陰符經(jīng)》中的三才相盜學(xué)說(shuō)的基本結(jié)構(gòu)[2]”。以上兩篇文章對(duì)《陰符經(jīng)》的研究有不少的見(jiàn)解。

就《陰符經(jīng)》的內(nèi)容而言有很多值得我們可取的地方,不管是什么學(xué)科,都有所涉足該內(nèi)容,在體育領(lǐng)域涉足《陰符經(jīng)》思想的少之又少,以下,筆者將對(duì)“天地萬(wàn)物之盜,萬(wàn)物人之盜,人萬(wàn)物之盜;三盜既宜,三才既安”[3]的原文內(nèi)容進(jìn)行相關(guān)的白話語(yǔ)義注解和思想考證,試圖通過(guò)明晰其概念語(yǔ)義和其內(nèi)在思想為和諧體育思想提供參考依據(jù),進(jìn)而梳理“三才相盜”思想給和諧體育思想啟諦的邏輯內(nèi)在。

1 “三才相盜”理論中“天地”“萬(wàn)物”“人”思想的相關(guān)概述

在《陰符經(jīng)》文本中體現(xiàn)“三才相盜”思想的經(jīng)文為:“天地萬(wàn)物之盜,萬(wàn)物人之盜,人萬(wàn)物之盜;三盜既宜,三才既安”,這幾句經(jīng)文的白話文的大概意思為:天地被萬(wàn)物所盜取,即萬(wàn)物盜取天地陰陽(yáng)之氣而生成;世間萬(wàn)物被人所盜取利用,以生養(yǎng)己。

人反過(guò)來(lái)也被萬(wàn)物所盜取;如果“天地”“萬(wàn)物”“人”(三盜)之間能夠保持一種合理的秩序,那么“天”“地”“人”之間才可以實(shí)現(xiàn)安寧。從經(jīng)文的白話文意思我們不難看出“三才相盜”思想體系中有三個(gè)要素尤為重要,且有及其獨(dú)特的系統(tǒng);要想真正理解“三才相盜”思想就必須正確的認(rèn)識(shí)“天地”“萬(wàn)物”“人”之間的關(guān)系;關(guān)于“三才相盜”中“盜”理解為偷盜,指的是“天地”“萬(wàn)物”“人”之間相互偷盜之意,我們也可以這樣理解“盜”為“天地”“萬(wàn)物”“人”之間相互利用,這里的“盜”著重的意義為:“天地”“萬(wàn)物”“人”之間相互利用之后的變化,側(cè)重于變化;“偷盜”實(shí)際上說(shuō)的是“自然之道”“變化之道”[1]?！叭I既宜”的相互變化中,人居于主體地位,“天地”和“萬(wàn)物”可以遵循自然變化規(guī)律而變化,而“人”在改造自然這一過(guò)程中充分發(fā)揮了主觀能動(dòng)性,人與人之間隔閡的存在使在改造自然的過(guò)程中道德價(jià)值判斷的偏差,造成了“人”價(jià)值的喪失,也可以看出“人”在自然面前有尊重自然、有價(jià)值的“人”,也有不尊重自然規(guī)律、喪失道德價(jià)值判斷的“人”,處理好“人”與“天地”“萬(wàn)物”(即自然)之間的關(guān)系,要處理好這關(guān)系,要認(rèn)識(shí)到:在這個(gè)“三才相盜”的天人結(jié)構(gòu)中,唯有“人的”具有道德的主體性和道德的價(jià)值判斷能力,所以說(shuō)“人”在改造自然的過(guò)程中動(dòng)機(jī)的善惡和價(jià)值的取舍,往往決定了這三者在變化,所以說(shuō)人類在利用萬(wàn)物、改造自然的過(guò)程中,“人”的道德價(jià)值判斷能力高低起到了關(guān)鍵性的作用;同時(shí)“人”是自我意識(shí)的主體,既能認(rèn)知自我的主體也能夠認(rèn)識(shí)自然變化的規(guī)律去改造自然。

“人”生存于“天地”“萬(wàn)物”之間,可以利用自然規(guī)律進(jìn)行生活改造,三者之間的是可以相互轉(zhuǎn)化,要三者和諧的發(fā)展,“人”的作用起到主導(dǎo)地位,人與人之間的關(guān)系,人與自然的關(guān)系和諧的發(fā)展就充分發(fā)揮人為主體的道德價(jià)值的判斷,如果人沒(méi)有道德,沒(méi)有道德價(jià)值判斷的觀念,人與人、人與自然之間的關(guān)系就處于失衡狀態(tài);所以說(shuō)“三才相盜”思想的核心仍然是在尊重自然客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上,發(fā)揮“人”的主觀能動(dòng)性,將道德價(jià)值判斷作為利用和改造自然的制度,把握住自然的重點(diǎn),才能達(dá)到人與自然和諧發(fā)展的理想狀態(tài)。

2 “三才相盜”思想給和諧體育的啟諦

2.1 “三才相盜”思想與和諧體育的契合

和諧體育思想源于中國(guó)傳統(tǒng)文化,“和”被廣應(yīng)用于描述家庭、國(guó)家、公司、企業(yè)團(tuán)體等內(nèi)部治理良好、從上到下協(xié)調(diào)一致、共同發(fā)展的狀態(tài);“諧”是指有協(xié)調(diào)、融洽的含義;“和諧”作為一個(gè)哲學(xué)范疇,指的是提個(gè)系統(tǒng)內(nèi)各事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一、又聯(lián)系又發(fā)展的理想狀態(tài)?！叭畔啾I”思想中恰恰也體現(xiàn)了各事物(這里指“天地”“人”“萬(wàn)物”)之間相互獨(dú)立、相互依存、相互聯(lián)系、相互發(fā)展的特殊關(guān)系,無(wú)論是“三才相盜”思想還是和諧體育思想都涉及到系統(tǒng)與系統(tǒng)各組成元素之間的辯證統(tǒng)一,“人”作為這兩種思想體系的主要要素,具有主觀能動(dòng)性,都是通過(guò)“人”來(lái)支配萬(wàn)物而求生存與發(fā)展。

從“三才相盜”思想與和諧體育的主體看;“三才相盜”思想的主體是“人”,不是“天地”“萬(wàn)物”,和諧體育活動(dòng)主體也是活動(dòng)的人,所以說(shuō)和諧體育與“三才相盜”思想又是契合又有聯(lián)系。從辯證法角度看,“三才相盜”思想和和諧體育思想的主體使人,客體是自然萬(wàn)物,和諧體育作為一種社會(huì)行改造的對(duì)象性活動(dòng),與“三才相盜”思想有異曲同工之妙,都強(qiáng)調(diào)批判地區(qū)改造自然客體以達(dá)到“人”為主體的和諧、有序的發(fā)展。

2.2 尊重自然,和諧共處

“和諧”是現(xiàn)代社會(huì)渴求的理想狀態(tài),尊重自然已不是簡(jiǎn)單的行為尊則,這涉及到了人們抽象的道德精神;“三才相盜”思想中“人”在改造、利用自然時(shí)面對(duì)這樣一個(gè)道德價(jià)值判斷,怎樣把握才不會(huì)違背道德去破壞自然,必須掌握道德判斷的方法論,其中就有質(zhì)變量變、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律等,這個(gè)度的選擇就充分發(fā)揮了道德的作用;對(duì)和諧體育來(lái)說(shuō),作為一種體育活動(dòng),需要我們處理這種特殊的體育活動(dòng)中人與、人與體育系統(tǒng)之間的關(guān)系,怎樣處理好這些關(guān)系,需要借助“三才相盜”思想才得以解決;人與自然和諧共處作為“三才相盜”的邏輯起點(diǎn),給和諧體育深層的啟示,和諧體育不僅是人與人之間更上升到了人與自然之間的和諧共處?！昂椭C體育的邏輯起點(diǎn)是和諧體育的基本范疇或概念,并對(duì)其理論的形成和發(fā)展以及研究水平發(fā)揮著決定作用,那么這個(gè)理論體系的邏輯起點(diǎn)是什么呢？我們認(rèn)為把人的生態(tài)化作為和諧體育理論的邏輯起點(diǎn),既符合人的發(fā)展要求,也符合體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀實(shí)際”,將人的生態(tài)化作為和諧體育研究的邏輯起點(diǎn)具有一定的科學(xué)性和選擇性,正人的全面發(fā)展過(guò)程中體育活動(dòng)是基本的手段和方法,現(xiàn)在的人越來(lái)越依賴人工智能,人與自然越來(lái)越遠(yuǎn),要想達(dá)到人的生態(tài)化的前提就是人充分道德價(jià)值判斷,尊重自然,才能達(dá)到人與自然的和諧共處,這就是“三才相盜”思想給和諧體育的啟示。

2.3 “三才相盜”對(duì)諧體育的呼吁——回歸自然

和諧體育呼吁我們要回到自然,這里的我們指的就是人類,而在“三才相盜”中“人”有很多層面的含義,作為整體的發(fā)展對(duì)象而言“人”指的是人類群體,在“三才相盜”中“人”去盜取利用萬(wàn)物來(lái)說(shuō),這里的人指的是有道德、有價(jià)值,遵循自然的客觀規(guī)律的人,這是人類生存的本能,必須去改造自然;但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人對(duì)對(duì)自然、對(duì)自身的改造似乎失去了自然的意義;對(duì)體育運(yùn)動(dòng)而言,人對(duì)科學(xué)技術(shù)、對(duì)體育運(yùn)動(dòng)裝備、人工智能等依賴越來(lái)越嚴(yán)重,使體育運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了畸形的發(fā)展,打破了傳統(tǒng)體育發(fā)展的和諧;“三才相盜”思想中呼吁“人”要走進(jìn)自然、獲取自然、人與自然和諧相處,最終達(dá)到天人合一的理想境界,這是全人類、全社會(huì)的共同呼吁。和諧體育作為和諧社會(huì)建設(shè)的重要出城元素,和諧體育的構(gòu)建與發(fā)展離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的熏陶;面對(duì)自然環(huán)境的日益惡化,人們不得不反思,不得不放棄對(duì)自然無(wú)限度、無(wú)規(guī)律的索取,走進(jìn)自然、回歸自然,這是人自我改造的第一步,也是重要一步,和諧體育是人回歸自然很好的路徑。

3 結(jié)語(yǔ)

面對(duì)自然環(huán)境日益的惡化、體育運(yùn)動(dòng)賽場(chǎng)畸形的發(fā)展、體育道德的缺失,我們不得不審視自身,該怎樣才能回歸自然、使體育運(yùn)動(dòng)和諧發(fā)展,“三才相盜”思想給我們很好的啟諦:尊重自然、回歸自然與自然和諧共處;只有這樣體育運(yùn)動(dòng)才會(huì)健康、和諧的發(fā)展,才能夠?yàn)楹椭C社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)微薄之力。

[1]張永宏.《陰符經(jīng)》“三盜”論解析[J].道教研究,2013(4):62-64.

[2]張繼禹,李遠(yuǎn)國(guó).《陰符經(jīng)》三才相盜思想的啟諦——論道教天人合一的環(huán)境觀[J].中國(guó)道教,1997(4):27-31.

[3]布特.和諧體育的哲學(xué)探討——現(xiàn)代體育的文化哲學(xué)批判與建構(gòu)[M].北京:北京體育大學(xué)出版社,2011.

《The Operator Meridian》"Three Phase Steal" Thought to the Revelation of Harmonious Sports

Meng Bingchang
(Guizhou Normal University Sports Institute,GuiyangGuizhou,550001,China)

Taoism culture extensive and profound,is the treasure of the Chinese nation culture bright,among them "the operator meridian" thoughts of "three phase steal"reference value for the later study not suddenly;This research USES the literature material method,comparative analysis,logical deduction method,based on the Yin operator through the text,the theory of three phase only steal:"heaven and earth","people","all things" overview,combed the "heaven and earth","people","all things",the relationship between the study applies to the harmonious thought of "three phase only steal" sports and guide the development of harmonious sports,gives enlightenment to the development of harmonious sports,harmonious sports into "three phase steal" thought is one of the motive to achieve the harmonious development of sports;Thus it is concluded that the development of harmonious sports and ascension is based on "three phase only steal" the guidance logic is inevitable.

The operator meridian;Three phase steal ideas;Harmonious sports;Revelation

G80-05

A

2095-2813(2015)09(c)-0197-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2015.27.197