謝 娟1

(西華師范大學(xué)體育學(xué)院, 四川 南充 637009)

后現(xiàn)代性視域下我國體育教學(xué)改革的路徑選擇

謝 娟1

(西華師范大學(xué)體育學(xué)院, 四川 南充 637009)

后現(xiàn)代主義是一種出現(xiàn)于西方的哲學(xué)思潮，對文學(xué)、藝術(shù)、歷史等社會文化和意識形態(tài)的諸多領(lǐng)域具有重要影響。為此，主要針對后現(xiàn)代主義思想對我國體育教學(xué)改革的影響及其方法指導(dǎo)等幾個方面進(jìn)行了研究探討。通過論述，一方面，為深化我國高校體育教學(xué)改革的深入做些實(shí)踐探討，同時也為后現(xiàn)代主義應(yīng)有且指導(dǎo)各學(xué)科發(fā)展做些有益的貢獻(xiàn)。

后現(xiàn)代性；體育教學(xué)改革；高等院校

有關(guān)后現(xiàn)代主義的理論研究，不少研究者已經(jīng)將后現(xiàn)代主義應(yīng)用于各種學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，并站在后現(xiàn)代主義角度提出了很多新的觀點(diǎn)和理論。而隨著后現(xiàn)代主義社會文化思潮對學(xué)校課程理論的影響不斷加深，逐漸出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義課程觀。后現(xiàn)代主義課程觀批判傳統(tǒng)課程理論，特別是現(xiàn)代主義提倡的“泰勒原理”更是受到系統(tǒng)的批判，可是后現(xiàn)代主義課程觀以全新的理論視角揭示課程的本質(zhì)，無疑對當(dāng)前的體育教學(xué)改革具有重要的價值。

1 后現(xiàn)代主義思潮概述

后現(xiàn)代主義是一種出現(xiàn)于上個世紀(jì)的60年代，并隨后流行于70年代的社會文化思潮，它主張對現(xiàn)代性文明進(jìn)行全方位的批判以及合理舍棄。后現(xiàn)代主義思潮的核心主張是反理性主義，它反對現(xiàn)代主義藝術(shù)在文化領(lǐng)域中的自主價值，批判現(xiàn)代主義的黨派原則和形式限定原則，這也是后現(xiàn)代主義合理舍棄的具體表現(xiàn)。尤為需要指出的是，后現(xiàn)代主義屬于文化范式的一種，它所表現(xiàn)的是文化意識狀況，因此不能將其納入社會類型的范疇。

總之，后現(xiàn)代主義思潮是西方現(xiàn)代社會精神領(lǐng)域以及價值觀念領(lǐng)域中的一次巨大變革，它是對社會科學(xué)和自然科學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位的實(shí)證主義思想和原則的懷疑和反思，也是對現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識觀的批判。盡管后現(xiàn)代主義對各個領(lǐng)域產(chǎn)生的影響既有積極的一面，也有消極的一面，可是我們必須肯定它在教育領(lǐng)域中的積極作用。

2 后現(xiàn)代主義教學(xué)觀對體育教學(xué)改革的影響

2.1 后現(xiàn)代主義知識觀對體育教學(xué)改革的影響

在現(xiàn)代知識觀中，科學(xué)知識是其最主要的特征，它強(qiáng)調(diào)知識的普遍性、客觀性，以及價值中立性，認(rèn)為知識不但能夠改造社會，還能夠?yàn)槿祟悇?chuàng)造大量的財富?，F(xiàn)代知識觀提倡知識的外在價值，即將知識的經(jīng)濟(jì)價值和社會價值放在突出的地位?，F(xiàn)代知識觀體現(xiàn)在體育教學(xué)中，表現(xiàn)為部分教師總是以強(qiáng)壓的方式向?qū)W生灌輸技術(shù)動作，認(rèn)為學(xué)生只有掌握了技術(shù)動作才能獲得較好的收入以及較高的社會地位。這種教育模式與當(dāng)前的社會需要并不適應(yīng)，很難為社會培養(yǎng)更多的知識型綜合性體育人才。超過半數(shù)的后現(xiàn)代理論家將知識的內(nèi)在價值和外在價值結(jié)合在一起，更強(qiáng)調(diào)知識的內(nèi)在價值，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中自主構(gòu)建知識框架，擺脫之前的被動學(xué)習(xí)狀態(tài)。這與我們當(dāng)前提倡的創(chuàng)新教育理念在根本上是統(tǒng)一的，它從根本上改變了教師觀、學(xué)生觀、學(xué)習(xí)觀等。這一全新的教育理念不但對教學(xué)目標(biāo)具有決定作用，而且對體育教學(xué)的方向、過程以及結(jié)果也具有重要作用。

2.2 后現(xiàn)代主義德育觀對體育教學(xué)改革的影響

后現(xiàn)代主義道德觀強(qiáng)調(diào)生命存在的價值，并將其作為基本原則，它倡導(dǎo)通過對話式的道德教育途徑來重視個體差異與尊嚴(yán)，目的是使多元化社會成員在道德方面達(dá)成統(tǒng)一認(rèn)識，形成和諧的存在狀態(tài)，逐漸提升個體的創(chuàng)新能力。一直以來，“教師為主，學(xué)生為輔”的傳統(tǒng)教學(xué)模式占據(jù)體育教學(xué)的主導(dǎo)地位，教師至上、教師具有絕對權(quán)威性的現(xiàn)象普遍存在。這一現(xiàn)象不符合后現(xiàn)代主義道德觀中的觀點(diǎn)，這樣的體育課堂很難出現(xiàn)和諧的師生關(guān)系，學(xué)生的參與度不高，師生平等對話幾乎不存在。顯然，這種教學(xué)模式嚴(yán)重影響了學(xué)生自主性的發(fā)揮，也不利于教學(xué)效率的提升，體育教學(xué)目標(biāo)不容易順利實(shí)現(xiàn)。很明顯，強(qiáng)調(diào)通過平等對話的途徑來開展道德教育的后現(xiàn)代主義道德觀有利于消除傳統(tǒng)體育教學(xué)模式中的種種弊端，也有利于體育工作者制定更加合理的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法。建立在“平等對話”基礎(chǔ)上的道德觀有利于學(xué)生對知識的理解和反思及時進(jìn)行溝通，也有利于師生之間形成統(tǒng)一的價值觀念。也正是因?yàn)槿绱?，我們必須以辯證的態(tài)度來看待體育教學(xué)，摒棄傳統(tǒng)體育教學(xué)模式中的落后教育觀念，采用新的體育道德教育方法，以便實(shí)現(xiàn)體育教育最終目標(biāo)。

2.3 后現(xiàn)代主義課程觀對體育教學(xué)改革的影響

在后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的多元性、差異性和敘事性之中，對傳統(tǒng)體育課程的批判并沒有使美好的體育“課程理想”轉(zhuǎn)變?yōu)轶w育“課程現(xiàn)實(shí)”[1]。隨著后現(xiàn)代主義思潮的逐漸滲透，舊的課程體系出現(xiàn)了很大變化，傳統(tǒng)的教學(xué)思維方式被新的思維方式所替代，在傳統(tǒng)教學(xué)模式中處于支配地位的教育觀念、方法、內(nèi)容逐漸淡出人們的視野，追求后現(xiàn)代主義課程觀成為一種潮流。在后現(xiàn)代主義課程觀中，課程設(shè)置具有不確定性和差異性，強(qiáng)調(diào)自由化與多元化，這與之前只強(qiáng)調(diào)掌握而忽視生成的思維模式大相徑庭。在后現(xiàn)代主義課程觀的影響下，課程設(shè)置的機(jī)械性減弱，靈活性得到加強(qiáng)；單一的教學(xué)內(nèi)容被多元化的教學(xué)內(nèi)容所取代。項(xiàng)目設(shè)置更加全面，消除了片面性的弊端。后現(xiàn)代主義課程觀的出現(xiàn)使教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)評價出現(xiàn)了全新的內(nèi)容。除此之外，后現(xiàn)代主義課程觀倡導(dǎo)建立標(biāo)準(zhǔn)化、科學(xué)化的評價體系，注重量化評價與質(zhì)化評價、絕對評價與相對評價、過程評價與終結(jié)評價的結(jié)合。

3 后現(xiàn)代主義教學(xué)觀視閾下我國體育教學(xué)改革的路徑選擇

后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)和思維模式給傳統(tǒng)的思維模式特別是對理智的或形而上學(xué)的思維模式帶來沖擊,這種思維模式影響到社會的諸多領(lǐng)域,也影響到體育教學(xué)評價研究[2]。因此，通過本文的上述論述，下面將就在后現(xiàn)代主義教學(xué)觀思想指導(dǎo)下如何構(gòu)建體育教學(xué)體系，從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法等三個方面提出了一些建議。

3.1 豐富體育教學(xué)內(nèi)容: 嘗試多元化的體育課堂教學(xué)內(nèi)容

后現(xiàn)代知識觀否認(rèn)永恒不變的知識基礎(chǔ)，倡導(dǎo)異質(zhì)性的、多元化、多視角、開放性的思維方式[4]。在后現(xiàn)代知識觀中，知識不是靜止不變的，人們應(yīng)該培養(yǎng)多角度、多元化的思維方式，保持思維方式的開放性和異質(zhì)性。這一觀點(diǎn)認(rèn)為教學(xué)不是對學(xué)習(xí)內(nèi)容的簡單復(fù)制，教學(xué)應(yīng)該是不斷發(fā)展的、開放的，教材只是師生之間進(jìn)行交流的資源之一，傳統(tǒng)的教學(xué)模式也因此陷入質(zhì)疑之中。

體育教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計重點(diǎn)不應(yīng)該放在學(xué)生掌握技術(shù)動作的多少以及學(xué)生能夠模仿技術(shù)動作的多少上，而是應(yīng)該重點(diǎn)突出學(xué)生對體育動作的情感變化以及理解過程。在這種觀點(diǎn)的影響下，學(xué)生以及教學(xué)內(nèi)容都應(yīng)該處于變化發(fā)展的狀態(tài)中，學(xué)生要根據(jù)自身興趣愛好、能力水平以及自己的獨(dú)特理解來適當(dāng)增減教學(xué)內(nèi)容。在教師與學(xué)生的共同作用之下，教學(xué)內(nèi)容不斷變化和發(fā)展，學(xué)生眼中的體育不再單純是一門技能，而是真正能從中體驗(yàn)到樂趣的參與過程。學(xué)生在參與過程中，教學(xué)內(nèi)容不再局限于教材，而是集開放性與變化性于一體的全新教學(xué)內(nèi)容?？傊?，體育教學(xué)內(nèi)容既要體現(xiàn)文本知識，同時也要關(guān)注學(xué)生隱性的情感變化，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中不斷提升自我認(rèn)識。

3.2 創(chuàng)新課堂教學(xué)方法: 由傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式向體驗(yàn)共融的過程轉(zhuǎn)變

后現(xiàn)代知識觀有力地批判了現(xiàn)代主義知識觀，它強(qiáng)調(diào)知識是人們在一定環(huán)境下對事物的理解以及事物與自我關(guān)系的認(rèn)識，從某種程度上說，它更是個體在自我基礎(chǔ)上對文化、社會等事物的主觀理解，而不僅僅是發(fā)現(xiàn)或者概括事物的本質(zhì)。當(dāng)體育教師試圖向?qū)W生傳授體育知識時，教師最主要的任務(wù)應(yīng)該是為學(xué)生創(chuàng)設(shè)更加良好的學(xué)習(xí)情境，而不僅僅是按照固定的順序，采用一成不變的教學(xué)手段，將自己的知識和技能復(fù)制給學(xué)生。學(xué)生與教師之間應(yīng)該建立一種合作關(guān)系，學(xué)生利用自己已經(jīng)掌握的知識和技能，在合作探究中完成實(shí)現(xiàn)對新知識和新技能的掌握。

舉例來說，體育教師帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)標(biāo)槍技術(shù)內(nèi)容時，首先應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)設(shè)之前已經(jīng)學(xué)過的壘球教學(xué)情境，目的是引導(dǎo)學(xué)生利用已經(jīng)掌握的壘球知識來對比標(biāo)槍技術(shù)知識，發(fā)現(xiàn)二者的相同之處以及不同。學(xué)生在對比中學(xué)習(xí)標(biāo)槍技術(shù)，學(xué)習(xí)效率將會大大提高。不僅如此，學(xué)生在對比學(xué)習(xí)中能夠獲得更深刻的體驗(yàn)，將體育知識與人生經(jīng)歷有機(jī)結(jié)合在一起，這樣，學(xué)生不但能夠充分感悟到體育的內(nèi)在精神，也有利于健全自己的人格，實(shí)現(xiàn)更大的發(fā)展。學(xué)生在參與過程中所獲得的體驗(yàn)并不同于簡單的認(rèn)識，體驗(yàn)不是對知識和技能的簡單堆砌，而是學(xué)習(xí)者處于一定的學(xué)習(xí)情境中，從學(xué)習(xí)情境中獲得獨(dú)特的學(xué)習(xí)感受。因此，學(xué)生所體驗(yàn)的并不是單個的技術(shù)動作，而是參與體育的過程?？偠灾?，“在新型師生關(guān)系中，師生雙方真正獲得精神方面的溝通與知識、經(jīng)驗(yàn)、智慧的共享，不斷尋求不同的變通方式、關(guān)系來聯(lián)接和發(fā)展、培養(yǎng)學(xué)生的自組織能力”[5]。

3.3 構(gòu)建教學(xué)評價體系: 由單一評價模式向多元化綜合評價體系轉(zhuǎn)變

教學(xué)評價是指基于所獲得的信息對教學(xué)過程和效果的價值作出客觀、科學(xué)的判斷,目的在于提高教學(xué)質(zhì)量和效果,促進(jìn)學(xué)生發(fā)展[6]。在現(xiàn)代教學(xué)觀中，除科學(xué)之外的一切知識都不是真正的知識，所有的問題所對應(yīng)的正確答案只有一個。在這種教學(xué)觀念的影響下，我國教育領(lǐng)域曾經(jīng)非常流行“標(biāo)準(zhǔn)化測試”，并將其作為唯一的評價指標(biāo)。這種傳統(tǒng)的評價方式最突出特征是統(tǒng)一性非常強(qiáng)，即用整齊劃一的評價標(biāo)準(zhǔn)來評判具有差異性的學(xué)生，這極大地限制了學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮，導(dǎo)致學(xué)生只會機(jī)械背誦所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案。后現(xiàn)代主義知識觀對現(xiàn)代知識觀持反對態(tài)度，認(rèn)為知識應(yīng)該是多樣化、充滿情境的，學(xué)生應(yīng)該按照自己的思維方式來看待問題。對體育教師來說，同樣如此，每一位教師都有自己的專業(yè)和特長，如果用某一項(xiàng)評價標(biāo)準(zhǔn)來衡量教師的教學(xué)水平，一定不能得到客觀而真實(shí)的評價結(jié)果，進(jìn)而會影響到教師的工作積極性，阻礙教師的創(chuàng)新行為。學(xué)生之間也是有差異的，不同學(xué)生也都有自己的特長，如果將固定的幾個體育項(xiàng)目作為衡量學(xué)生體育素養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，不利于學(xué)生積極性的發(fā)揮，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也必定會受到影響。所以，教師應(yīng)該看到學(xué)生的差異性，著重對學(xué)生進(jìn)行過程性評價，看到學(xué)生的進(jìn)步，提高學(xué)生的自信心。

[1]何勁鵬,吳畏,姜立嘉.后現(xiàn)代主義語境中我國體育課程研究的現(xiàn)代性焦慮與應(yīng)答[J].體育學(xué)刊，2010（10）：67-70.

[2]胡永紅,吳邵蘭.對體育教學(xué)評價研究的審視—以后現(xiàn)代主義的視角[J].韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(自然科學(xué)版)，2004（09）：125-128.

[3]黃甫全,王本陸.現(xiàn)代教學(xué)論教程［M］.北京:教育科學(xué)出版社，1998(12).

[4]張翔,劉霞,試論后現(xiàn)代主義視野下的體育教學(xué)[J].西華師范大學(xué)學(xué)報( 哲學(xué)社會科學(xué)版)，2011（05）：94-96.

[5]李鴻雙,班玉生.基于后現(xiàn)代主義視角的體育課程理論體系構(gòu)建研究[J].沈陽體育學(xué)院學(xué)報,2012(04):98-101.

Path Selection of PE Reform in China Based on Postmodernity

XIE Juan
(China West Normal University, Nanchong 637009, Sichuan, China)

Postmodernism is a kind of philosophy ideological trend appeared in the western, has important influence on many fields suchas literature, art, history and other social culture and ideology. This paper has carried on the research on the influence of postmodern thought on the PE reform in China, and practical discussion on the depth PE reform in colleges and universities, contribute to the application of postmodernity and the guidance for the development of various disciplines.

postmodernity; PE reform; institutions of higher learning

謝娟 (1982-)，四川綿陽人，碩士，講師，研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。