文 圖/蔣廷瑜

（作者為廣西壯族自治區(qū)博物館研究員）

"巖畫考古"是世界考古領(lǐng)域的重要研究方向，分布于中國廣西左江兩岸的“左江巖畫”及其代表“花山巖畫”正在走向“世界文化遺產(chǎn)”的行列……

左江發(fā)源于越南北部，向東北流入中國境內(nèi)，經(jīng)廣西龍州、寧明、崇左、扶綏，至南寧附近與右江匯合，全長470 公里。左江蜿蜓于巖溶峰林之中，河床深切，河道狹窄，兩岸奇峰排插藍(lán)天，重巒疊障，山重水復(fù)，峰回路轉(zhuǎn)，風(fēng)景秀麗。明代徐霞客游歷至此，為之贊嘆曰：“余謂陽朔山峭瀕江，無此岸之石；建溪水激多石，無此石之奇；雖連峰夾嶂，遠(yuǎn)不類三峽，湊泊一處，促不及武夷，而疏密宛轉(zhuǎn)，在伯仲間。至其一派玲瓏通漏，別出一番鮮巧，足奪二山之席矣。”更屬神奇的是，在沿江兩岸的懸崖峭壁之上，古代無名畫師用赭紅色顏料畫出一幅幅巨幅圖像，令人為之傾倒，這就是名聞遐邇的左江巖畫。

宋代李石《續(xù)博物志》載：“二廣深溪石壁上有鬼影，如澹墨畫。船人行，以為其祖考，祭之不敢慢”，這大概是記載左江巖畫的最早文獻(xiàn)了。明代張穆在《異聞錄》中說：“廣西太平府有高崖數(shù)里，現(xiàn)兵馬持刀杖，或有無首者。舟人戒無指，有言之者，則患病?！鼻宄酢端济鞲尽芬舱f：“花山在府西八十里，其山近水，怪石嵯峨，現(xiàn)人形馬象執(zhí)戈刀旗鼓之類，遇者觀之有所敬畏。”清末《寧明州志》曰：“花山距城五十里，峭壁中有生成赤色人形，皆裸體，或大或小，或執(zhí)干戈，或騎馬。未亂之先色明亮，亂過之后色稍黯淡。又按沿江如此類者多有?！?/p>

這些巖畫神奇鬼魅，附有各種各樣的傳聞，甚至誤為唐代黃巢的兵馬。明清時(shí)期安南（越南古稱）朝貢使入關(guān)后在寧明上船，看到明江（左江支流）兩岸的巖畫，寫進(jìn)詩文。安南使臣馮克寬《過華山》詩曰：“左江穩(wěn)泛客航輕，曉過華山枕水清。粉壁樓臺亦秀麗，黃巢兵馬總分明?！倍慰！秾幟鹘小吩娨舱f：“石蘚層層開錦繡，江流曲曲漾玻璃。黃巢兵馬臨波動，白廟香煙罩林低?！爆F(xiàn)代廣西詩人呂集義《花山行》吟道：“是誰揮得筆如椽，乾坤寫此大詩篇？江作硯池石為紙，淋漓潑墨驅(qū)云煙。鬼斧神工輸技巧，風(fēng)吹雨打猶鮮妍。奇跡一朝傳海內(nèi)，四方幅輳爭探研?！?/p>

左江巖畫真正廣為人知是1949 年以后的事。自1950 年以來，廣西有關(guān)部門多次組織專家學(xué)者進(jìn)行考察和研究，歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等各方面的人士紛至沓來，觀察、記錄、臨摹、攝影，搜集了大量的資料。到目前為止，已在左江及其支流明江、平而河、黑水河兩岸發(fā)現(xiàn)81 個(gè)地點(diǎn)180多處。其中花山巖畫作為左江流域巖畫群的代表，是目前為止我國發(fā)現(xiàn)的單體最大、內(nèi)容最豐富、保存最完好的一處巖畫。2006 年，花山巖畫被列入中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單，2012 年再次被列入重新調(diào)整的世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單，2014 年廣西向國家文物局正式提交左江花山巖畫文化景觀申報(bào)世界文化遺產(chǎn)文件，2015 年被確認(rèn)為中國2016 年申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的唯一名單。

江作硯池山作卷

左江巖畫一律用赭紅色顏料涂抹在天然的石灰?guī)r峭壁上。峭壁天成，未作任何琢磨加工。但畫師對崖壁的選擇頗多講究，一般選在臨江，特別是在急彎深水處。這里崖面壁立，上不著天，下臨深淵。繪畫顏料用天然的赤鐵礦粉，加動物脂肪或動物血釋稀調(diào)勻，用草把或鳥羽醮上，直接刷到崖壁上。從目前保存的情況來看，未經(jīng)風(fēng)雨侵蝕的地方圖像清晰、顏色鮮艷。從寧明珠山到扶綏仙人山，沿江綿延200 多公里，在青山綠水之間，點(diǎn)綴著斑駁瑰麗、雄奇宏大的畫面，構(gòu)成一座世所罕見的藝術(shù)長廊。其中以寧明城北的花山最為壯觀?；ㄉ降膲颜Z名稱為“岜來”，意即有花或畫的石山。山高230 米，臨江一面如斧劈刀削，在高40 米、長221 米的一片灰黃色崖壁上，涂滿了赭紅色的圖像，保存至今的仍有1800 多個(gè)。這些若隱若現(xiàn)、似動非動的“鬼影”，在周圍青黑色的山體、翠綠色的植物襯托之下，倒映在碧波鱗鱗的江面上，無論是站在對岸遙望，抑或是站在船中仰視，都會令人擊節(jié)，嘆為觀止。

左江巖畫的圖像包括人物、動物和器物三類。圖像最大者高約3 米，最小者僅二三十厘米。

人物圖像是左江巖畫的主體圖像，表現(xiàn)出頭、頸、軀體、四肢，但不見五官?；驹煨陀姓砗蛡?cè)身兩種。正身人像形體較大，雙臂向兩側(cè)平伸，曲肘上舉，雙腿叉開，彎曲半蹲，部分人畫有手指、腳趾。發(fā)式有斷發(fā)、椎髻，個(gè)別人頭戴高冠，或插鳥羽裝飾，腰間橫佩長刀、長劍。側(cè)身人像數(shù)量眾多，形體較小。多屬雙臂自胸前伸出上舉，兩腿前邁，曲膝半蹲，頭微昂起，面向一側(cè)，作跳躍狀。頭上有的斷發(fā)，有的椎髻，有的發(fā)辮后垂。

動物畫像只有獸類和鳥類，尤以“巨獸”為最普遍。獸的形象是豎耳、張嘴、彎腰、弓背、曲腿、尾上指或后掃，是一種向前小跑的姿勢。它們大多處在正面人身形象的下方。有的學(xué)者把它釋為馬，認(rèn)為是畫中正面巨人的坐騎；但更多的學(xué)者釋為狗，認(rèn)為是祭祀活動中的圣物或犧牲。鳥的圖像僅見三例，它們雙足站立，尾翼作扇形展開，處在高大正身人頭頂上，可能與圖騰崇拜有關(guān)。

器物圖像主要有刀、劍、銅鼓、銅鐘等。刀、劍一般佩帶在正面人身形象的腰部，也有的被持于手中，其中以環(huán)手刀居多，次為帶格、帶首或無格無首的長劍，很少短劍。銅鼓數(shù)量很多，有的畫成一個(gè)圓圈，有的在大圓圈內(nèi)再畫小圓圈，有的在圓圈內(nèi)畫星星，星星有多種光芒，有三芒、四芒、五芒、六芒以至十二芒等，表現(xiàn)出古代銅鼓的鼓面形象。有的還在圓圈外圍畫出對稱的雙耳和懸掛的形象。這些銅鼓圖像有的在正面人身形象的胯下，有的在正面人身形象旁，有的在側(cè)面人身形象的手端或胸前，像是演奏的樣子。銅鐘只在寧明花山和高山兩處發(fā)現(xiàn)，它們上小下大，底邊平直，頂端有倒八字形鋬鈕，每四個(gè)一組，分上下兩行懸掛在“豐”形架上，極象羊角紐銅鐘。

這些圖像在畫面上交錯(cuò)并存，組合成一幅幅完整的有固定內(nèi)容的圖畫。其中典型的組合是：以一個(gè)高大魁偉、身佩刀劍的正面人身形象為中心，其腳下有一只狗，胯下或身旁有一面或數(shù)面銅鼓，四周或左右兩側(cè)有眾多的、形體矮小、動作一致的側(cè)面人身形象。整個(gè)場面布局規(guī)整、疏密相間，有動態(tài)感。這種畫面可能是一場莊嚴(yán)而又歡快的祭祀活動的寫照。形象高大的正面人身形象是這場祭祀活動的主持者，或是首領(lǐng)，或是巫師，他們所佩帶的刀劍是象征著權(quán)威的法器，陳設(shè)的銅鼓、銅鐘是祭祀用的樂器，腳下的狗是圖騰崇拜物或祭祀的犧牲。有的畫面較簡單，只有正面人身形象而無側(cè)面人身形象，甚至也沒有其他的圖像，可能是這種繁雜畫面的省略或簡化。

是誰揮得筆如椽

這些工程浩大的宏篇巨制，究竟是何代何人所繪呢?關(guān)于左江巖畫的繪制時(shí)代，學(xué)者們眾說紛紜。有的認(rèn)為是史前時(shí)代的作品，因?yàn)檫@些圖畫沒有透視概念，沒有線條勾勒，只有簡單的平面涂抹，畫面之間沒有彼此連貫，未能構(gòu)成完整的情節(jié)和清晰的內(nèi)容，一切都在朦朧之中，顯得過于原始和樸野，應(yīng)是人類還處在野蠻時(shí)期高級階段的產(chǎn)物。有的學(xué)者根據(jù)歷史文獻(xiàn)和民間傳說，認(rèn)為是唐代活躍于左江流域的西原蠻首領(lǐng)黃乾耀、黃少卿起義反唐時(shí)的作品。有的學(xué)者又認(rèn)為是宋代儂智高起兵反宋時(shí)期的作品。

目前絕大多數(shù)學(xué)者經(jīng)過反復(fù)考察研究后，認(rèn)為是戰(zhàn)國時(shí)期至漢代的。他們認(rèn)為，史前社會生產(chǎn)力極為低下的人們，不可能有剩余勞動從事如此巨大的藝術(shù)創(chuàng)作。從畫面人物有大小之分、主次之別，可以想見當(dāng)時(shí)社會已有主仆尊卑的區(qū)別。至于畫面所出現(xiàn)的器物，大多不可能是石、陶質(zhì)料的制品，而應(yīng)是金屬制品，是金屬時(shí)代的產(chǎn)物。根據(jù)畫面上的器物圖像同考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物相比較，畫面上的銅鼓鼓面無青蛙塑像，應(yīng)是石寨山型銅鼓。石寨山型銅鼓流行的時(shí)代是戰(zhàn)國至東漢時(shí)期。畫面上有羊角紐鐘，羊角紐銅鐘流行的年代是戰(zhàn)國初期到西漢中期。畫面上有環(huán)首刀，環(huán)首刀上限可以推到戰(zhàn)國時(shí)期，下限到東漢及其稍后。從畫面生成的石鐘乳所做的14C 年代測定，大都落在距今2400～2130 年左右。再從歷史記載來看，戰(zhàn)國至漢代，生活在左江流域的是百越族群中的駱越人，他們同漢文化接觸還不多，保留著固有的民族傳統(tǒng)文化?！逗鬂h書·馬援傳》記載馬援于交趾得駱越銅鼓，其獲銅鼓的地點(diǎn)很可能就在這一帶。駱越人好用銅鼓，畫面上出現(xiàn)大量銅鼓，是這種歷史習(xí)俗的反映。

由此可見，左江巖畫繪制的年代大約是在戰(zhàn)國至東漢這段時(shí)間，繪制這些巨幅畫像的無名畫師是生活在左江流域的駱越人，是他們攀藤附葛，揮動手中那如椽的巨筆，年復(fù)一年，代復(fù)一代，先后經(jīng)過了五六百年的反復(fù)涂抹，才留下這曠古不朽的杰作。

何以獻(xiàn)身繪巨篇

左江巖畫與世界上許多地方的巖畫不同，它選擇的地點(diǎn)是靠江臨水或人跡罕到的懸崖絕壁。在這種地方作畫，不僅極為困難，而且相當(dāng)危險(xiǎn)。非有超乎尋常的魅力，不能把人引導(dǎo)到這種瞬息就會喪生的地方去，完成如此巨大的杰作。這些圖畫又多繪在肉眼很難看清的高度，險(xiǎn)峻的環(huán)境，除了給人一種特別神秘的氣氛之外，完全缺乏觀賞的條件。因此，駱越畫師繪制這些圖畫的目的絕對不會是為了一時(shí)閑暇娛樂或單純地供人欣賞消遣。畫面上既無戰(zhàn)斗場面，又無漁獵采集的勞動情景，也無山川竹石和建筑景觀，因而也不是簡單記錄生活的世俗畫。畫面上的人物，動作姿態(tài)固定一致，帶有明顯的程式化，人物、動物、器物的排列組合，密密麻麻，富有濃厚的神秘色彩。許多學(xué)者認(rèn)為，這些圖畫應(yīng)與巫術(shù)禮儀有關(guān)，它是彌漫于中國南方的巫術(shù)文化的產(chǎn)物，是巫術(shù)文化的歷史陳跡。

當(dāng)年繪制這些巖畫，不是為了裝飾或美觀，也不是出于一時(shí)愛美的沖動。而是為了自身生存的需要，受著某種宗教意識的驅(qū)使。只有宗教意識賦與的精神力量，才使畫師們舍生忘死，表現(xiàn)出超乎尋常的“特異功能”、攀附在懸崖絕壁之上，完成這種高難度的創(chuàng)作。

高山深淵是幻想中神靈的居留之地，巖畫選擇在急彎深水之處，正是取悅于神靈所至。巖畫的所在地就是當(dāng)年進(jìn)行巫術(shù)活動的場地。當(dāng)年，這些充滿魔法神力的圖畫，與周圍的山水、奇石怪木一起，是巫術(shù)禮儀的重要組成部分，那些雙手高舉，曲膝跺步的正面人身形象和側(cè)面人身形象，正是沉醉于狂熱舞蹈中的舞人，他們舉手投足的動作，正是置身于巫術(shù)幻覺境界中的舞姿。畫面的內(nèi)容應(yīng)該包括祭日、祭銅鼓、祀河、祀鬼神、祀田神、祀戰(zhàn)爭勝利和祈求人丁興旺等活動。畫得越高、越陡、越大，越是顯得他們對神的虔誠和崇敬。也正因?yàn)槿绱耍麄兊男袨樵诮袢丝磥碓绞遣豢伤剂x。

鬼技神筆足驚嘆

左江巖畫是駱越人創(chuàng)造的偉大藝術(shù)杰作，它的藝術(shù)風(fēng)格可以用“古樸粗獷”四字加以概括。在生產(chǎn)力水平低下、自然條件惡劣的情況下，沿江200 多公里，連綿不斷地繪制出規(guī)模宏大、圖像密集的巨幅畫卷，這事的本身就不得不令人驚嘆。

左江巖畫的繪制方法主要采用剪影式的色塊平涂法，所有圖像繪成單一的紅色。當(dāng)時(shí)還沒有掌握立體透視繪畫技巧，只能在平面上表示物像在二度空間的相對位置。

表現(xiàn)手法的原始并不等于藝術(shù)作品的粗劣。左江巖畫的作者已有較高的形體概括力，各種物像構(gòu)圖工整、形象生動、風(fēng)格特征鮮明。如人和狗的圖像都以剪影式色塊平涂法繪出基本形態(tài)，略去細(xì)節(jié)，筆墨非常簡潔，既便于遠(yuǎn)距離觀賞，又給人以豐富的聯(lián)想，令人回味。尤其是眾多的形體魁梧的正面人身形象，身體各部的線條均衡對稱，粗而不俗，同他周圍矮小的側(cè)面人身形象形成強(qiáng)烈的對比。至于其他的例如狗或其他器物，也只了了幾筆，卻表現(xiàn)得唯妙唯肖，給人一種完美的整體感。這些巖畫，無論畫面多么宏大，圖像數(shù)量和種類多么眾多，但都顯得井然有序，繁而不亂，主次分明，充分體現(xiàn)了無名畫師的聰明才智和深厚的藝術(shù)造詣。

左江巖畫以宏大的規(guī)模、磅礴的氣勢、險(xiǎn)要的環(huán)境、高大而眾多的圖像，以及神秘的意境和獨(dú)特的民族色彩，顯示了強(qiáng)大的魅力。左江巖畫不僅是中華民族古代文化藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨明珠，就是在世界民族藝術(shù)之林，也是一枝風(fēng)韻獨(dú)特、別具一格的異卉奇花。