趙子林+劉迪翔

摘 要：大學(xué)生的精神信仰直接關(guān)系國家和民族的未來。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，部分大學(xué)生對宗教信仰態(tài)度曖昧甚至已經(jīng)初步確立起宗教信仰。究其原因，人有精神和信仰的追求，賦予了大學(xué)生宗教信仰以可能；宗教文化的神秘魅力，使得宗教對大學(xué)生產(chǎn)生特有的吸引力；大學(xué)生對宗教的認(rèn)知、動機、態(tài)度存在的片面性，為其信仰宗教創(chuàng)造了條件；大學(xué)生思想政治教育存在的不足進(jìn)一步促成了部分學(xué)生選擇宗教信仰。對此，必須在高校加強馬克思主義宗教觀教育，以理服人；加強對大學(xué)生的人文關(guān)懷，以情感人；加強校園文化建設(shè)，以文化人；健全管理機制，以制度育人。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；宗教信仰；原因；對策

大學(xué)生是國之棟梁，也是中國特色社會主義偉大事業(yè)的建設(shè)者和接班人，肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。其精神信仰狀況直接關(guān)系到國家文化安全，影響著國家和民族的發(fā)展。在各種信仰中，宗教信仰對人的影響尤為深遠(yuǎn)。當(dāng)前，社會上宗教文化和宗教活動對大學(xué)生影響不斷擴大，境外勢力也加緊利用宗教對我高校進(jìn)行滲透，教育引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識和對待宗教問題，成為極其重要的一項現(xiàn)實課題。

一、當(dāng)前大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀

本次調(diào)研選取湖南四所高校（湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)、湖南涉外經(jīng)濟學(xué)院、長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院）的大學(xué)生進(jìn)行抽樣調(diào)查，運用SPSS軟件進(jìn)行統(tǒng)計與分析，以了解高校大學(xué)生宗教信仰情況。本次調(diào)查問卷共計發(fā)放800份，回收761份，問卷有效率為95.1%。調(diào)研對象中，男女生比例基本一致，男生355人，占46.6%，女生406人，占53.4%；專業(yè)覆蓋面較廣，文史類284人，占37.3%，理工類374人，占49.2%，藝體類103人，占13.5%；生源地涵蓋了中、東、西部城鎮(zhèn)和農(nóng)村，其中來自中部農(nóng)村282人，占37.1%，中部城鎮(zhèn)220人，占28.9%，西部城鎮(zhèn)61人，占8%，西部農(nóng)村47人，占6.2%，東部城鎮(zhèn)103人，占13.5%，東部農(nóng)村48人，占6.3%；漢族682人，占89.6%，少數(shù)民族79人，占10.4%；黨員45人，入黨積極分子173人，團員515人，群眾28人，分別占5.9%，22.7%，67.7%，3.7%。

1. 大學(xué)生對宗教的了解程度不深，宗教認(rèn)知表現(xiàn)出片面性和模糊性

問卷中設(shè)計了宗教的本質(zhì)，宗教與科學(xué)的關(guān)系，宗教信仰與馬克思主義信仰之間的關(guān)系，宗教的發(fā)展趨勢等問題來了解大學(xué)生對宗教的認(rèn)知狀況。關(guān)于宗教的本質(zhì)，受訪學(xué)生中只有7.9%的人認(rèn)為宗教是唯心主義，有77.2%的人認(rèn)為宗教是一種歷史文化現(xiàn)象；3.6%的人認(rèn)為宗教就是一種迷信，是荒誕學(xué)說；還有14.2%的人回答“說不清”。

關(guān)于宗教與科學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為宗教包含真理，宗教與科學(xué)并不矛盾的占54.3%；認(rèn)為宗教與科學(xué)互相沖突的占10.6%；“說不清”的占35.2%。關(guān)于宗教信仰與馬克思主義信仰之間的關(guān)系，認(rèn)為宗教與信仰馬克思主義有沖突的占22.2%，認(rèn)為沒有沖突的占54.9%，選擇“說不清”的占22.9%。

關(guān)于宗教的未來，認(rèn)為宗教會永恒存在的占45.1%；認(rèn)為隨著科學(xué)的發(fā)展和普及，宗教將迅速走向滅亡的占8.7%；認(rèn)為宗教在未來社會將長期存在，但最終將走向消亡的占46.3%。

值得關(guān)注的是，當(dāng)問及信教者是否了解其所信奉的宗教的基本教義時，不清楚的占50.8%，只是了解個大概的占22.2%，有點模糊的占24.6%，十分清楚的占2.4%。與此同時，在調(diào)查大學(xué)生是否讀過相關(guān)宗教典籍時，表示讀過、且十分熟悉的占1.3%；粗略讀過的占22.9%；未曾讀過的占75.8%。這反映出大學(xué)生整體上對宗教的認(rèn)知仍處于較膚淺的水平。

2. 大學(xué)生對宗教持寬容態(tài)度，傾向于積極評價宗教的作用

關(guān)于宗教對個體的作用，受訪學(xué)生中認(rèn)為宗教可以凈化心靈的占68.6%，認(rèn)為是精神寄托的占17.4%，認(rèn)為可以規(guī)約言行的占12.7%，認(rèn)為是精神鴉片的僅占0.9%。關(guān)于宗教的社會作用，受訪學(xué)生中認(rèn)為利大于弊的占57.9%，認(rèn)為弊大于利的占23.9%，還有6.5%的受訪者認(rèn)為宗教有利無害。

當(dāng)問及對周圍人信仰宗教的態(tài)度時，選擇理解并支持的占17.9%，尊重他人選擇但自己不信教的為67.1%，持無所謂態(tài)度的占14.2%。在高校校園是否允許傳教問題上，認(rèn)為可以公開傳教的占32.1%，絕不允許的占26.2%，無所謂的占37.4%，認(rèn)為允許秘密傳教的占4.3%。在高校開設(shè)宗教課程的態(tài)度上，4.2%的受訪者選擇大力支持，81.6%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該開設(shè)、但要適度，14.2%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)堅決禁止。

3. 大學(xué)生中虔誠信仰宗教的比例不高，但發(fā)展趨勢值得關(guān)注

調(diào)查顯示（見表1），在761份有效問卷中，表示有虔誠信仰的雖然僅占7.6%，但對宗教有興趣，表示將來也許會信教的占34.6%，這顯然給宗教留下了很大的發(fā)展空間，值得我們高度關(guān)注。

從信仰選擇來看，信仰佛教、基督教的占較大的比例。其中信仰佛教占48%，信仰基督教占14.5%，道教占9.2%，伊斯蘭教占5.3%，多教共信的占15.1%。另外，在信教學(xué)生中，當(dāng)問到今后是否會繼續(xù)信仰宗教時，回答堅定不移地繼續(xù)信仰宗教的占26.8%，可能會放棄占11.4%，視情況而定為61.8%，這又反映出大學(xué)生宗教信仰的模糊性和可變性，為有效開展教育引導(dǎo)工作提供了可行性。

4. 大學(xué)生信仰宗教的動機復(fù)雜，真正信奉教義的不多

當(dāng)問及信仰宗教的動機時，46.9%的信教學(xué)生首選的是對宗教文化的興趣，僅有10.9%的學(xué)生選擇信奉教義。另有36.1%的學(xué)生認(rèn)為在宗教信仰內(nèi)可以找到人生的意義及歸屬感，25.9%的學(xué)生選擇遭受挫折后尋求心靈安慰，19%的學(xué)生選擇驅(qū)災(zāi)避禍，6.1%的學(xué)生選擇逃避現(xiàn)實。這就說明，大學(xué)生中真正的堅定宗教信仰者并不多，很多人所謂的宗教信仰可能僅僅只是對宗教文化感興趣而已。更何況還有一些學(xué)生的動機表明其信仰宗教主要是出于逃避現(xiàn)實和驅(qū)災(zāi)避禍的功利目的，這也與真正的宗教信仰相去甚遠(yuǎn)。

5. 大學(xué)生接觸宗教的途徑廣泛，大眾媒體的影響最大

調(diào)查顯示（見表2），在大學(xué)生接觸宗教的途徑中，網(wǎng)絡(luò)、電影電視、電臺等大眾媒體是主體，占48.9%，接下來依次是學(xué)校相關(guān)課程（35.5%），宗教書籍和宣傳品（26.1%），家庭熏陶（19.7%），本民族文化的影響（18.5%），熟人介紹（9.8%）等，而“傳教人士引導(dǎo)”排在最末位，僅占3.9%。與此相應(yīng)，在回答“大學(xué)校園里是否碰到過有人傳教或者受邀參加宗教活動”時，選擇從未有過的占65.7%，經(jīng)常有的僅占2.3%，偶爾有的占32%。這說明大學(xué)生主要是在日常生活中接觸宗教，大眾傳媒、家庭環(huán)境等對于大學(xué)生接觸、信仰宗教影響很大。

二、影響大學(xué)生宗教信仰的原因分析

1. 人有精神和信仰的追求，賦予了大學(xué)生宗教信仰以可能

沒有信仰，就沒有名副其實的品行和生命；沒有信仰，就沒有名副其實的國土（惠特曼語）。人生存于世間，需要物質(zhì)的家園，更需要精神的家園。且唯有精神的家園，才使人因獲得內(nèi)在源泉而充實、自信，源源不斷地輸送力量給人以永遠(yuǎn)的支撐和永恒的動力?！坝捎谛叛龅拇嬖?，人類才得以從其具體生活的狹小時空范圍和基本的生理需要的限制中超越出來，從生命本身所具有的客觀缺陷和限制中解脫出來，從而為自己的存在和發(fā)展開辟出了新的領(lǐng)域、秩序和方向?？梢哉f，信仰構(gòu)成了人類精神尋求逃避永恒和無限的壓迫以及驅(qū)除人類自身在宇宙存在中的漂泊感和孤寂感的驛站和家園?！眥1}

大學(xué)生對精神和信仰的追求，來源于其精神生活的需要。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀初步形成的階段，其心智逐步走向成熟，理性判斷思考能力較強，并且已經(jīng)獲得較為豐富的知識，這就使得大學(xué)生思維高度活躍，易于接觸新思想新觀念，把對精神生活的追求作為其自我發(fā)展的核心內(nèi)容。與此同時，大學(xué)生正處于校園學(xué)習(xí)與社會工作的過渡階段，這一階段的復(fù)雜性，使得大學(xué)生對所面臨的就業(yè)壓力、情感壓力、競爭壓力、學(xué)習(xí)壓力等普遍容易產(chǎn)生不適應(yīng)性。再加上大學(xué)階段的學(xué)習(xí)并不如以往那樣受到學(xué)生家長、老師的嚴(yán)格約束，而更多的是一種自我的要求、調(diào)整以及對未來發(fā)展方向的自我確定與追尋。因此，在面對上述困境時，一些學(xué)生容易走向失落，陷入彷徨，而此時在精神和信仰的追求就在某種程度上成為了大學(xué)生緩解壓力的手段之一，以此達(dá)到心理上的安慰和人生道路的指導(dǎo)。這也是調(diào)查中信教大學(xué)生之所以把“在宗教信仰內(nèi)找到人生的意義及歸屬感”、“遭受挫折后尋求心靈慰藉”作為其信仰宗教的重要根源。

2. 宗教文化的神秘魅力，使得宗教對大學(xué)生產(chǎn)生特有的吸引力

一方面，宗教的神秘魅力源于其對于彼岸世界的關(guān)照以及對人的終極關(guān)懷。生活在現(xiàn)實世界中的人總是受困于物質(zhì)和欲望，承受著無盡的壓力、煩惱乃至痛苦。生老病死、七情六欲，無人可以超脫。但在宗教世界里，往往通過描繪一個理想天國或極樂世界，驅(qū)逐人類對于死亡的恐懼和對紅塵俗世的煩惱，為信教者構(gòu)建生命的意義和無限美好的希望。幾乎所有宗教都描繪了令人神往的未來圖景。如佛教把彼岸世界描述成一片樂土，隨時都有雨水潤澤，莊稼繁茂，碩果累累，五谷豐登?；浇桃舶烟焯妹枥L得非常美麗，在那里充滿了仁愛、善良、平等，人們勤勞勇敢，是信仰者敬畏和神往的地方。如馬克思所言，“宗教里的苦難既是現(xiàn)實苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情感。”{2}宗教描繪的是美好的未來世界，但關(guān)照的卻是人們現(xiàn)實生活的苦難。宗教中的眾生平等，互幫互愛無不代表著人們對美好生活的期待，帶給人們精神上、心靈上和情感上的希望，從而彰顯其強大的吸引力。

另一方面，宗教的魅力也得益于宗教自身的世俗化改革。宗教無疑是神圣的，但從宗教整體的發(fā)展來看，它也必須適應(yīng)整個社會的發(fā)展。完全脫離現(xiàn)實社會的宗教只能成為“空中樓閣”，必將走向衰微。尤其是隨著科技的進(jìn)步和人類知識與理性的積累，宗教遭受到日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，目前世界上能夠成功生存發(fā)展的宗教，都是那些能不斷對自身進(jìn)行調(diào)節(jié)以適應(yīng)社會發(fā)展的宗教。

以基督教為例，“新教為世俗化充當(dāng)了歷史上決定性的先鋒?！眥3}為適應(yīng)資本主義市場經(jīng)濟的形成和發(fā)展，新教通過16、17世紀(jì)的宗教改革形成了新的教義。馬丁·路德提倡基督徒要在現(xiàn)世的活動中為上帝服務(wù)，在現(xiàn)世實現(xiàn)自我的拯救和人生價值；加爾文鼓勵人們通過奮斗創(chuàng)造財富，以此榮耀上帝，證明自己是上帝的選民。到了19世紀(jì)末，新托馬斯主義興起并在二戰(zhàn)后流行于整個西方世界。該宗教理論在堅持以信仰上帝為最高原則的前提下，努力適應(yīng)時代需要，力圖調(diào)和理性和信仰、科學(xué)和宗教、人性和神性的關(guān)系。如在宗教與科學(xué)、理性與信仰的關(guān)系上，新托馬斯主義認(rèn)為，現(xiàn)代理性并非基督教的對立面，人類的理性也非神學(xué)信仰的敵人，它們并不相互排斥，而是互為制約，共生共榮的。新托馬斯主義主張，每一個基督教徒必須學(xué)習(xí)并掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，才能真正表達(dá)對上帝的摯愛。而且，科學(xué)理性的普及并不會動搖基督教信仰存在的基礎(chǔ)，反而可以為基督教的存在和發(fā)展提供支持和服務(wù)。在他們看來，人類的科學(xué)理性并不能解決現(xiàn)代社會的一切問題，宗教信仰的精神牽引與心靈撫慰作用在現(xiàn)代社會里仍然是不可替代的。

顯然，宗教的世俗化改革是在竭力調(diào)和神圣與世俗的關(guān)系，盡力適應(yīng)時代和社會的發(fā)展需求。這種改革也的確使得古老而神秘的宗教變得親切而實在，“虛實”結(jié)合，相得益彰，其誘惑力和吸引力自然就更強。

3. 大學(xué)生對宗教的認(rèn)知、動機、態(tài)度存在的片面性，為其信仰宗教創(chuàng)造了條件

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生群體對宗教的認(rèn)知偏向于正面評價，對宗教缺乏全面和科學(xué)的了解。首先，就對宗教本質(zhì)的認(rèn)識程度而言，只有7.9%的受訪學(xué)生認(rèn)為宗教是唯心主義。而且，不少大學(xué)生選擇信仰宗教是出于功利目的，是為了讓自己得到佛祖、上帝等的庇佑。其實，他們對于宗教教義、宗教典籍大都不了解或只是初步了解。其次，就宗教的作用而言，大學(xué)生群體大多肯定宗教對社會和個體發(fā)展的積極意義，認(rèn)為宗教對社會發(fā)展的作用利大于弊，有利于社會秩序的穩(wěn)定。而對于個體的發(fā)展，則認(rèn)為宗教可以凈化自身的心靈，成為個人精神的寄托，并可以規(guī)約人的言行。再次，就宗教與科學(xué)、與馬克思主義信仰的關(guān)系的認(rèn)知而言，多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為宗教包含真理，與科學(xué)并不矛盾。有54.9%受訪學(xué)生認(rèn)為信仰宗教與信仰馬列主義，共產(chǎn)主義沒有沖突。

大學(xué)生群體尤其是信教大學(xué)生對宗教信仰的動機充滿感性色彩，缺乏理性分析。動機在心理學(xué)上涉及行為的發(fā)端、方向、強度和持續(xù)性，是直接推動個體活動以達(dá)到一定目的的內(nèi)部動力。大學(xué)生信仰宗教的動機包括對宗教的好奇，宗教文化的興趣以及通過宗教尋找人生的意義和歸屬感，當(dāng)遭受挫折后尋求心靈慰藉，甚至還包括帶有迷信色彩的驅(qū)災(zāi)避禍，大學(xué)生群體出于對宗教文化的興趣以及在宗教中尋求人生的意義和歸屬感的動機十分明顯。正如本次調(diào)查所發(fā)現(xiàn)的，大學(xué)生的信教動機起初是由好奇這種情感因素引起的。當(dāng)大學(xué)生剛開始接觸宗教時，會由于自身的獵奇心理，激發(fā)出他們對宗教的興趣，促使他們主動的去了解宗教的相關(guān)知識以及參加信徒組織的一些宗教活動。在這系列過程中，逐步由興趣上升到信仰。

大學(xué)生群體對宗教信仰采取比較寬容、曖昧的態(tài)度。主要表現(xiàn)在對周圍人信教采取理解和支持的態(tài)度；對校園傳教行為則更多采取不予理睬的態(tài)度，很少向輔導(dǎo)員或相關(guān)部門報告；而在高校開設(shè)宗教課程等方面，大部分都支持學(xué)校適當(dāng)開設(shè)宗教課程。

4. 大學(xué)生思想政治教育存在的不足進(jìn)一步促成了部分學(xué)生選擇宗教信仰

首先，思想引導(dǎo)不夠。思想引導(dǎo)不夠主要體現(xiàn)為教育者未能以科學(xué)的理論正確引領(lǐng)學(xué)生思想發(fā)展，在宗教問題上，則表現(xiàn)為馬克思主義宗教觀的引領(lǐng)作用發(fā)揮不夠。究其原因，主要有“不愿”和“不能”兩方面。

“不愿”體現(xiàn)為部分思想政治工作者對宗教信仰自由政策認(rèn)識不清、把握不準(zhǔn)，以為只要不在校園里公開傳教，學(xué)生自己信不信宗教那是學(xué)生的自主選擇，不應(yīng)干涉，也談不上引導(dǎo)，從而主動放棄了思想政治工作者理應(yīng)承擔(dān)的以正確思想引導(dǎo)大學(xué)生發(fā)展的責(zé)任；“不能”體現(xiàn)為部分思想政治工作者自身的理論素養(yǎng)不夠，對宗教本質(zhì)、宗教存在的長期性、復(fù)雜性等解釋不清。

其次，人文關(guān)懷不足。思想政治工作本質(zhì)上是人際間的思想和情感溝通，要求“人和人心靈上的最微妙的相互接觸”{4}。因此，人文關(guān)懷成為思想政治教育的一條基本原則，教育者唯有以“關(guān)心者”的角色開展工作，方能直達(dá)受教育者的心靈深處，促成受教育者價值觀念和認(rèn)知信仰的內(nèi)化。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分學(xué)生傾向宗教信仰都與其自身在生活中所遇到的困難和迷茫有直接關(guān)系。他們或是家庭發(fā)生不幸或重大變故，或是學(xué)業(yè)和求職等問題上遭遇挫折，或是個人在愛情、友情上遭遇打擊……這種情況下，思想政治工作者理應(yīng)以關(guān)心者和朋友的角色出現(xiàn)，傾聽其困惑，開導(dǎo)其情感，并盡可能幫助其解決實際困難。但反觀現(xiàn)實，我們的大學(xué)生思想政治教育由于理念、條件、環(huán)境等原因未能充分體現(xiàn)這一要求，在這些學(xué)生陷入情感低谷和生活迷茫而最需要關(guān)懷和幫助時，未能很好地發(fā)揮積極效應(yīng)。

再次，管理存在疏漏。研究發(fā)現(xiàn)，高校對于宗教的校園傳播仍然存在管理疏漏。本次調(diào)查中，關(guān)于大學(xué)生是否在大學(xué)校園里碰到有人傳教或被邀請參加宗教活動的問題上，表示有過此經(jīng)歷的占34.3%，其中經(jīng)常有占2.3%，偶爾有占32%。同時，就校園里是否曾遇到哪些向你傳教的人員時，15.7%的受訪學(xué)生選擇了遇到過本校信教的同學(xué)，13.9%的受訪學(xué)生選擇了校外宗教人士，6.5%選擇了外校信教的同學(xué)。

三、加強大學(xué)生宗教觀引導(dǎo)與教育的對策

調(diào)研大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀，目的就是要認(rèn)清形勢，找準(zhǔn)癥結(jié)，更有針對性地加強對大學(xué)生的宗教觀的引導(dǎo)和教育，切實用馬克思主義引領(lǐng)大學(xué)生精神世界的健康發(fā)展。由上文的分析可知，許多大學(xué)生的宗教信仰具有模糊性和可變性，真正能夠了解教義并在行為上按教義行事的少，其所謂的信仰往往僅僅只是精神寄托而非真正的理想選擇，這使得對大學(xué)生宗教觀進(jìn)行教育引導(dǎo)成為可能。

1. 加強馬克思主義宗教觀教育，以理服人

“對于思想問題采取粗暴的辦法、壓制的辦法，那是有害無益的。”{5}對大學(xué)生的宗教觀進(jìn)行引導(dǎo)，必須采取說理的方式。這既是解決人的思想問題的一般原則，也是順應(yīng)大學(xué)生思維方式和個性特征的必然選擇。那么，在宗教問題上該跟大學(xué)生講什么理？最核心的當(dāng)然是要講清楚宗教的唯心主義本質(zhì)。圍繞這一核心，同時也要就大學(xué)生普遍關(guān)心的宗教的功能和社會作用，宗教為什么能長期存在？宗教的發(fā)展趨勢等問題做出科學(xué)分析和解答。

高校思想政治工作者要通過說服教育的方式，以理服人，幫助大學(xué)生識別宗教的本質(zhì)，并立足于現(xiàn)實，用馬克思主義宗教觀指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識宗教現(xiàn)象。這就要求：首先，高校思想政治工作者自身應(yīng)加強理論學(xué)習(xí)，端正觀念并夯實專業(yè)功底。高校思想政治工作者是思想政治教育活動的發(fā)動者、組織者和實施者，其思想和行為直接影響到思想政治教育的效果。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，部分思想政治工作者本身宗教觀存在偏差，認(rèn)為“宗教是一種高尚的精神信仰”，對“科學(xué)最終必將戰(zhàn)勝宗教”存有疑慮{6}。這種認(rèn)識上的不清晰、信仰上的不堅定必然導(dǎo)致其說理效果大打折扣甚至產(chǎn)生負(fù)面影響。在對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義宗教觀的過程中，高校思想政治工作者必須夯實馬克思主義宗教理論知識，同時密切聯(lián)系生活實際，善于就有關(guān)宗教的起源、本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律、消亡條件等做出科學(xué)回答，此外，還應(yīng)就宗教道德的價值和缺陷、著名科學(xué)家信教的事實、共產(chǎn)黨員不能信教的要求等做出令人信服的說明。

其次，抓住思想政治理論課的主渠道。思想政治理論課承擔(dān)著對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育的任務(wù)，是大學(xué)生思想政治教育的主渠道。應(yīng)針對宗教的蔓延擴張、西方勢力利用宗教對我國進(jìn)行思想滲透和破壞活動等增強馬克思主義宗教觀在教材中的內(nèi)容體現(xiàn)，形成比較完善的知識體系和課程體系，將馬克思主義宗教觀教育融入大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀以及黨史國史、黨的大政方針教育的方方面面。

2. 加強對大學(xué)生的人文關(guān)懷，以情感人

情感溝通最能拉近人與人的距離。宗教之所以吸引人，除了本身的神秘感帶來的魅力外，很大程度上也與宗教注重平等團結(jié)、強調(diào)關(guān)愛互助有關(guān)。如基督教就十分重視對教徒的探訪，以此增加信徒對教會的歸屬感和認(rèn)同感。教徒生活中遭遇挫折或者精神迷茫之時，既可向上帝禱告，也可向教職人員傾訴心聲，尋求精神慰藉。

教育引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的宗教觀，必須立足情感交流，注重人文關(guān)懷，真正做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人。落實人文關(guān)懷，要從利益、情感、心理三方面著手。首先，高校思想政治工作者要切實關(guān)注學(xué)生的利益訴求，把解決思想問題與解決學(xué)生最關(guān)心、最直接、最緊迫的利益問題結(jié)合起來，盡可能幫助學(xué)生解決各種實際困難。其次，要積極改進(jìn)教育的方式、方法，注重體諒關(guān)心，切實在情感上與學(xué)生拉近距離，贏得學(xué)生的尊重和信任。再次，加強對大學(xué)生心理問題的及時疏導(dǎo)，幫助學(xué)生解決思想困惑與矛盾，疏導(dǎo)情緒，保持心理平衡，培育和諧的同學(xué)關(guān)系與師生關(guān)系，并注重發(fā)揮大學(xué)生同輩群體的作用，通過加強社團建設(shè)、班級文化建設(shè)等營造同學(xué)間相互關(guān)愛、相互扶持、共同進(jìn)步的良好氛圍，讓學(xué)生在積極向上、團結(jié)友善、關(guān)愛和諧的環(huán)境中健康成長。

3. 加強校園文化建設(shè)，以文化人

人的思想觀念總是在一定的生活環(huán)境中形成和發(fā)展的，尤其是社會環(huán)境對人的思想更是具有決定性的影響。大學(xué)校園是大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的主要環(huán)境，建設(shè)和發(fā)展積極健康的校園文化，這是引領(lǐng)大學(xué)生精神成長，抵制各種宗教文化侵蝕的重要載體和途徑。

針對宗教對大學(xué)生的影響，高校校園文化建設(shè)應(yīng)凸顯科學(xué)理性，加強科學(xué)文化的熏陶，培育學(xué)生的科學(xué)精神與認(rèn)知能力；應(yīng)豐富實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生在豐富多樣的實踐活動中自覺克服思想迷茫、情感空虛、精神倦怠、心理不適等問題，進(jìn)而激發(fā)其對于學(xué)業(yè)、事業(yè)的追求，對生活的信心；應(yīng)強化黨團組織、學(xué)生社團的建設(shè)，努力在大學(xué)生中培養(yǎng)一批“青年馬克思主義者”，發(fā)揮榜樣示范作用，帶動和引領(lǐng)廣大青年學(xué)生樹立正確的世界觀人生觀價值觀；與此同時，校園文化建設(shè)應(yīng)注重平等互助、關(guān)愛和諧等價值觀的培育，以滿足學(xué)生的心理需要和情感需求，消除他們加入教會，尋求教會幫助的動機和需要。

4. 健全管理機制，以制度育人

國家尊重和保護(hù)宗教信仰自由，但并不是完全放任自流、無所作為。尤其是高校肩負(fù)著培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的艱巨使命，對青年大學(xué)生承擔(dān)有思想引領(lǐng)和為其健康成長保駕護(hù)航之責(zé)，所以決不能對大學(xué)生信教問題采取不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，而是必須在千方百計做好教育引導(dǎo)的同時依法加強對宗教事務(wù)的管理，積極抵制各種勢力利用宗教對校園的滲透。

為此，高校必須嚴(yán)格遵守國家相關(guān)的法律法規(guī)和政策，確保學(xué)校中不得進(jìn)行宗教活動；不得開設(shè)宗教課向?qū)W生傳播宗教，不得組織學(xué)生到宗教活動場所開展教學(xué)和實踐活動，干擾、阻撓學(xué)校向?qū)W生進(jìn)行思想品德和科學(xué)文化教育；不得強迫、誘使學(xué)生信仰宗教，更不得在學(xué)校內(nèi)從事任何發(fā)展教徒、成立宗教團體和組織的活動；學(xué)生不得參加非法的宗教組織和宗教聚會活動；教師不得利用工作之便，在教學(xué)中進(jìn)行宗教宣傳和帶領(lǐng)學(xué)生參加宗教活動，嚴(yán)禁外籍教師在學(xué)校從事傳播宗教的活動等{7}。

注 釋：

{1}李敏、李太平：《信仰三議題》，《華中科技大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2001年第2期。

{2}馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第4頁。

{3}（美）彼得·貝格爾：《神圣的帷幕：宗教社會學(xué)理論之要素》，高師寧譯，上海：上海人民出版社，1991年，第134頁。

{4}（蘇）蘇霍姆林斯基：《少年的教育和自我教育》，姜勵群等譯，北京：北京出版社，1984年，第275頁。

{5}毛澤東：《毛澤東文集》（第7卷），北京：人民出版社，1999年，第279頁。

{6}左鵬：《高校思想政治理論課中宗教問題教育的現(xiàn)狀及對策研究》，《思想教育研究》2015年第1期。

{7}國家宗教事務(wù)局政策法規(guī)司編：《宗教政策法規(guī)讀本》，北京：宗教文化出版社，2012年，第6頁。

An Empirical Study on College StudentsReligious Belief and Countermeasures

ZHAO Zi-lin，LIU Di-xiang

Abstract：College Studentsspiritual belief is directly related to the future of the country and nation. Through a research，we found that some college students had ambiguous attitude to religion，and some even had established religious belief. The reasons are as follows，all people have interest in seeking spiritual belief，and religious culture has mysterious charm to students. College students have inaccurate awareness，motivation，and attitude to religion，and there are some deficiencies in college studentsideological and political education. To help studentshealthy growth，we must strengthen the education about Marxist principles，put more humanistic care to students，strengthen the construction of campus culture，and improve our religion management mechanism.

Key words：college students；religious belief；reasons；countermeasures

（責(zé)任編校：文 一）