林丹

摘要：在技術(shù)時(shí)代信息化社會(huì)中，家庭學(xué)校并不能夠培養(yǎng)更多全面發(fā)展的學(xué)生，學(xué)校教育依舊應(yīng)有不可替代的重要功能。在一如既往加強(qiáng)直接德育實(shí)效性的同時(shí)，我們也應(yīng)發(fā)揮間接德育在學(xué)校德育過程中的重要價(jià)值。一方面，強(qiáng)化學(xué)科教師進(jìn)行“學(xué)科德育”的意識(shí)和能力；另一方面，發(fā)揮“隱性德育課程”的巧妙功能。

關(guān)鍵詞：家庭學(xué)校；人的全面發(fā)展；學(xué)校教育；道德教育

“技術(shù)時(shí)代”開端于17世紀(jì)的英國產(chǎn)業(yè)革命，是以科技迅速發(fā)展為標(biāo)志的人類社會(huì)發(fā)展時(shí)期。海德格爾之所以在其后期著作中經(jīng)常提到“技術(shù)時(shí)代”，主要是基于這一時(shí)代既是人類社會(huì)生活水平的空前提升時(shí)期，但同時(shí)又是其遭遇諸多始料不及的技術(shù)負(fù)面影響的歷史階段。誠如哲學(xué)家漢斯·約納斯指出的那樣：“現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)具有超越一切已知的甚至曾經(jīng)夢(mèng)想的人類力量。它是一種超越物質(zhì)、超越人類生命以及超越人本身的力量，并以加速度的步伐持續(xù)增長(zhǎng)?！彪S之而來的是，人類在不知不覺中已進(jìn)入到不同程度的信息化社會(huì)。這種不可阻擋的信息化社會(huì)背景，加劇了以美國為代表的世界很多國家家庭學(xué)校的增多，似有趕超傳統(tǒng)學(xué)校之勢(shì)。這種現(xiàn)象，究竟意味什么？家庭學(xué)校是否會(huì)越來越普遍，甚至有朝一日取代學(xué)校教育？這個(gè)問題果真只是一個(gè)改變學(xué)習(xí)地點(diǎn)的問題嗎？從本質(zhì)上來看，這個(gè)問題絕不是一個(gè)改變學(xué)習(xí)地點(diǎn)的問題，而是“學(xué)校教育是否具有不可替代的功能”的問題。也就是說，如果學(xué)校教育擁有家庭學(xué)校無法完成的功能的話，學(xué)校教育依舊勢(shì)必占據(jù)主要教育場(chǎng)域；反之，學(xué)校教育必然走向消亡。那么，學(xué)校教育究竟是否具有不可替代的重要功能？

一、為何一些學(xué)生選擇在家學(xué)習(xí)

顯而易見，信息化社會(huì)一個(gè)非常重要的標(biāo)志是電腦及網(wǎng)絡(luò)的普及。伴隨網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)系統(tǒng)愈加發(fā)達(dá)，越來越多的學(xué)生可以便捷通過網(wǎng)絡(luò)課程在家學(xué)習(xí)，足不出戶地獲取到他們想要的任何知識(shí)和信息。慕課的迅猛發(fā)展，便是有力明證。從這一意義上說，作為一種學(xué)習(xí)樣態(tài)，家庭學(xué)校確實(shí)能夠更好滿足學(xué)生靈活性和獨(dú)立性的學(xué)習(xí)需要。特別是當(dāng)越來越多豐富多彩網(wǎng)絡(luò)課程的學(xué)習(xí)過程被設(shè)置為趣味橫生的互動(dòng)游戲，由此，家庭學(xué)校便更能吸引眾多學(xué)生積極、主動(dòng)、愉悅地開展學(xué)習(xí)活動(dòng)。家庭學(xué)校將學(xué)習(xí)地點(diǎn)從學(xué)校轉(zhuǎn)換到家庭，在整個(gè)教育發(fā)展過程中是不容忽視的重大變化。當(dāng)然，導(dǎo)致這種變化的重要前提和基礎(chǔ)，一方面來源于技術(shù)時(shí)代信息化社會(huì)的重要背景，而另一方面，也與當(dāng)下學(xué)校教育存在非人性化、過度體系化、與社會(huì)生活脫節(jié)等眾多弊端不無關(guān)系，諸如此類的負(fù)面影響也導(dǎo)致了很多美國學(xué)者對(duì)于“學(xué)校消亡論”的堅(jiān)定支持?？傊?，在技術(shù)時(shí)代信息化社會(huì)中，貌似學(xué)生的正常學(xué)習(xí)活動(dòng)，已經(jīng)不再完全需要學(xué)校。

二、學(xué)生是否真的不再需要學(xué)校

事實(shí)上，這個(gè)問題主要取決于，相比學(xué)校教育，家庭學(xué)校是否能夠培養(yǎng)更多全面發(fā)展的學(xué)生。換言之，如果家庭學(xué)校能夠肩負(fù)起培養(yǎng)更多全面發(fā)展的人的教育使命，學(xué)校教育自然會(huì)相形見絀。那么，何謂人的全面發(fā)展？按照馬克思的理論，“人的全面發(fā)展”是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。由此，學(xué)生的全面發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的綜合過程，體現(xiàn)在德、智、體、美、勞等各個(gè)方面，其中任何一個(gè)因素的獨(dú)立發(fā)展，都不是全面發(fā)展。基于此，反觀家庭學(xué)校，鑒于其學(xué)習(xí)環(huán)境中時(shí)空的有限性與成員的局限性，事實(shí)上，它只能滿足學(xué)生獲取知識(shí)和搜尋信息的需要，充其量?jī)H是對(duì)學(xué)生的智力發(fā)展能夠起到一定作用。而一定程度的智力發(fā)展，也只是學(xué)生全面發(fā)展的部分而已，絕非全部。顯然，家庭學(xué)校的最大優(yōu)越性，在于學(xué)生可以不必每天遵守既定時(shí)間表在學(xué)校環(huán)境下進(jìn)行學(xué)習(xí)等活動(dòng)，而是可以自由選擇學(xué)習(xí)時(shí)間、決定學(xué)習(xí)地點(diǎn)。但與此同時(shí)，這也意味著，當(dāng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，除了生硬的電腦為伴之外，幾乎沒有更多其他社會(huì)成員與之進(jìn)行必要的真實(shí)交流。因此，家庭學(xué)校除了對(duì)學(xué)生智力發(fā)展能夠起到有限的一點(diǎn)作用之外，事實(shí)上，對(duì)于學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展而言，是無濟(jì)于事的。尤為嚴(yán)重的是，對(duì)于學(xué)生全面發(fā)展來說更為重要的道德、身體、審美、勞動(dòng)等方面教育將在家庭學(xué)校的教育過程中被無意忽視。顯然，這并不是學(xué)生全面發(fā)展以及全面發(fā)展教育的應(yīng)有目標(biāo)。

三、學(xué)校教育具有不可替代的功能

必須看到，在技術(shù)時(shí)代信息化社會(huì)中，學(xué)校教育中教師傳授知識(shí)、學(xué)生獲取知識(shí)等傳統(tǒng)功能正在發(fā)生弱化和萎縮。最強(qiáng)有力的證明，莫過于“教師權(quán)威下降”這一不容忽視的事實(shí)。無疑，在技術(shù)時(shí)代信息化社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)中有太多知識(shí)和信息隨處可尋，教師不再是知識(shí)和信息的唯一來源，無以高高在上。對(duì)學(xué)生而言，哪怕沒有教師的課堂教學(xué)和指導(dǎo)幫助，獨(dú)立完成知識(shí)、信息的獲取和學(xué)習(xí)，也可能是一件非常輕松和簡(jiǎn)單的事情。因此，教師權(quán)威下降，便是一種必然。但是，學(xué)校是一個(gè)既包括顯性事物、又包括隱性事物、逐步刺激學(xué)生成長(zhǎng)和成熟的綜合場(chǎng)域。學(xué)校教育本身的功能呈現(xiàn)多樣化，除了傳統(tǒng)中主要的發(fā)展學(xué)生的智力方面外，更為關(guān)鍵的，還體現(xiàn)在發(fā)展學(xué)生的道德、身體和審美等方面。學(xué)校教育的這些功能對(duì)于更多學(xué)生的全面發(fā)展而言，是其獨(dú)有，家庭學(xué)校不可替代。因此，即使學(xué)校的確不是學(xué)生為未來完滿生活做準(zhǔn)備的唯一場(chǎng)所，但它卻是其進(jìn)入成人社會(huì)生活前非常必要的訓(xùn)練場(chǎng)所。在這一意義上，學(xué)校是學(xué)生社會(huì)化的重要設(shè)置，更是其實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展不可缺少的關(guān)鍵場(chǎng)域。換言之，在一定程度上，諸如學(xué)生智力發(fā)展等學(xué)校教育的顯性功能，或許已經(jīng)不再能如傳統(tǒng)中那樣顯著，但是，諸如學(xué)生道德、身體和審美等方面發(fā)展的學(xué)校教育的隱性功能，必然在技術(shù)時(shí)代信息化社會(huì)中得到前所未有的彰顯和加強(qiáng)。

有目共睹，“立德樹人”已被確立為教育根本任務(wù)。黨的十八大報(bào)告明確指出：“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！辈粌H指明了今后教育改革的發(fā)展方向，而且表明了黨和國家發(fā)展教育的基本立場(chǎng)。的確，學(xué)生道德發(fā)展一直是其全面發(fā)展的重中之重。因此，在技術(shù)時(shí)代信息化社會(huì)，學(xué)校應(yīng)將富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善等核心價(jià)值融入德育過程，而這一過程是家庭學(xué)校無法充分承擔(dān)的，為學(xué)校獨(dú)有，具不可替代性。

從學(xué)理上說，學(xué)校道德教育在形式上分為直接德育和間接德育。不能忽視，作為開設(shè)專門道德課程系統(tǒng)向?qū)W生傳授道德知識(shí)和道德理論的直接德育有其不可克服的固有弊端，一是將道德教學(xué)與學(xué)科教學(xué)相提并論，實(shí)際上貶低了道德教育的價(jià)值和地位；二是道德教育領(lǐng)域?qū)挿憾鴱浬?，無明確邊界，很難限制在一套固定課程中進(jìn)行教學(xué)；三是運(yùn)用講授科學(xué)知識(shí)的方法進(jìn)行道德教育，容易導(dǎo)致道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為的脫節(jié)與分離；四是在學(xué)科教學(xué)任務(wù)十分繁重的現(xiàn)實(shí)前提下，實(shí)際能夠留給道德教學(xué)的時(shí)間其實(shí)十分有限，易致道德教育目的落空。但在某種意義上，在未找到有效道德教育途徑的前提下，直接德育至少可在課時(shí)方面保證底線，同時(shí)，有利于向?qū)W生系統(tǒng)傳授道德知識(shí)和道德理論，提高其道德認(rèn)識(shí)，并且，如若教學(xué)得法，還可迅速促進(jìn)學(xué)生道德思維能力和道德敏感性的發(fā)展。基于此，我們應(yīng)一如既往加強(qiáng)直接德育的實(shí)效性，而非弱化。事實(shí)上，包括歐美發(fā)達(dá)國家在內(nèi)的世界各國雖然在德育課程設(shè)置方面做法不一，但其德育改革發(fā)展趨勢(shì)絲毫沒有否定直接德育的重要地位。

此外，在學(xué)科教學(xué)和學(xué)校集體生活各個(gè)層面對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德滲透的間接德育，在學(xué)校德育過程中亦具重要價(jià)值，因其能以潤(rùn)物細(xì)無聲的方式對(duì)學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀等方面產(chǎn)生重大影響。所以，一方面，我們應(yīng)強(qiáng)化學(xué)科教師進(jìn)行“學(xué)科德育”的意識(shí)和能力。教育部2014年在全國中小學(xué)推動(dòng)開展的“學(xué)科德育精品課程”征集展示活動(dòng)，便是一次力舉。它可引導(dǎo)學(xué)科教師依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)際學(xué)情，設(shè)計(jì)相應(yīng)教學(xué)活動(dòng)，在傳授知識(shí)和培養(yǎng)能力的同時(shí)，將積極情感、端正態(tài)度和正確價(jià)值觀自然融入課程教學(xué)全過程，充分發(fā)揮課堂教學(xué)的育人功能，真正實(shí)現(xiàn)教書育人，最終促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。另一方面，我們應(yīng)發(fā)揮“隱性德育課程”的巧妙功能。從環(huán)境方面來說，學(xué)校建筑、設(shè)備、景點(diǎn)的設(shè)計(jì)和布置，都是十分生動(dòng)并能陶冶學(xué)生情操的隱性課程。美麗幽雅的環(huán)境有利于學(xué)生保持愉悅心態(tài)，從而更好進(jìn)行學(xué)習(xí)；很多環(huán)境的特別設(shè)計(jì)能夠刺激和誘導(dǎo)學(xué)生對(duì)于真、善、美的不懈追求。這是一種絕妙的德育過程。從制度方面來說，凡是在正規(guī)課程表中未能出現(xiàn)的諸如學(xué)校管理體制、學(xué)業(yè)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和各式口號(hào)標(biāo)語，事實(shí)上，無時(shí)無刻不在無形中指引著學(xué)生的發(fā)展方向。而這種發(fā)展方向，主要體現(xiàn)了一個(gè)國家的文化、傳統(tǒng)、政策和領(lǐng)導(dǎo)人的意圖等。這是一種深刻的意識(shí)形態(tài)教育。最為重要的是，學(xué)校場(chǎng)域可以給學(xué)生提供包含生生關(guān)系、師生關(guān)系和上下級(jí)關(guān)系等各種復(fù)雜人際關(guān)系的環(huán)境。這些人際關(guān)系的范式，恰恰分別正如學(xué)生在未來社會(huì)生活中必然要面對(duì)的個(gè)體與個(gè)體的關(guān)系、上級(jí)與下級(jí)的關(guān)系、個(gè)體與集體的關(guān)系等。這種隱性課程可以培養(yǎng)學(xué)生與不同人群交往和處理未來社會(huì)生活難題的能力。當(dāng)然，我們也可質(zhì)問，若要對(duì)學(xué)生更好進(jìn)行道德教育從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，進(jìn)入學(xué)校或班級(jí)是否是一種必然選擇？無疑，答案是肯定的。這主要是因?yàn)椋瑐€(gè)體與集體之間存在一種纏繞性互動(dòng)效應(yīng)。“破窗效應(yīng)”說的就是這個(gè)道理。具體而言，個(gè)體與集體之間的互動(dòng)效應(yīng)包括兩方面：其一，當(dāng)一個(gè)學(xué)生生活在集體中時(shí)，基于一種本能而自然地渴望得到別人關(guān)注和贊美的心理需要，他能夠被促進(jìn)和提高，從而一個(gè)更好的人格印象會(huì)被塑造和養(yǎng)成；其二，基于安全感和人際適應(yīng)的心理需要，一個(gè)學(xué)生必要的順從性只有在集體中才能夠發(fā)生。因此，學(xué)生道德發(fā)展及社會(huì)化進(jìn)程的實(shí)現(xiàn)，是個(gè)體無法獨(dú)立完成的，而只能在集體中被形塑，學(xué)生與他人交往能力的培養(yǎng)，也必然是在學(xué)?；虬嗉?jí)中進(jìn)行。

（責(zé)任編輯 甘璐）