絲綢之路與粟特人

王 燕

（四川大學(xué)歷史文化學(xué)院 四川 成都 610065）

2014年在卡塔爾第38屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，我國與哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦三國聯(lián)合申報(bào)的絲綢之路項(xiàng)目列入《世界遺產(chǎn)名錄》。絲綢之路的申遺成功，讓人想到曾經(jīng)活躍在這條路上的一個(gè)古代民族—粟特人。

粟特，維基百科解釋是為“粟特（Sogdians）或譯窣利、索格特，為中亞古代民族，屬于歐羅巴人種中的伊朗人種，中國人稱之為昭武九姓、九姓胡、雜種胡，粟特原本生活在阿姆河和錫爾河之間的澤拉夫善河流域，通稱索格底亞那”。澤拉夫善河流域正在我們今天的遺產(chǎn)境內(nèi)：烏茲別克斯坦全境和哈薩克斯坦南部。這里分布有若干個(gè)大小不同的城邦國家，分分合合，其中康國最大，其次為安國。另有石國、米國、史國、何國、蓸國、火尋、戊地七個(gè)國家，史書統(tǒng)稱為昭武九姓。實(shí)際上，遠(yuǎn)不止這九國。公元3-8世紀(jì)間，由于戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂和利益驅(qū)使，粟特人結(jié)成商隊(duì)沿絲綢之路東行，不少人就此移居中國。商隊(duì)的領(lǐng)袖稱薩保，同時(shí)擔(dān)任聚落領(lǐng)袖和宗教領(lǐng)袖。

一、粟特的宗教

地處南北交通要道和文化交匯中心，粟特地區(qū)多種宗教信仰并存。有瑣羅亞斯德教、基督教的聶斯脫里教，摩尼教以及伊斯蘭教，還有來自南亞次大陸的佛教和北部草原的薩滿教。占主流地位的是瑣羅亞斯德教發(fā)展而來的祅教。根據(jù)文獻(xiàn)記載，粟特聚落都建有祅祠。另一個(gè)體現(xiàn)他們信仰的重要場(chǎng)所則是墓葬。

二、粟特的墓葬

受漢民族影響，粟特人逐漸“漢化”，但仍在姓名、婚姻、葬俗等方面保留了本民族文化。目前保存較完整的安伽墓、史君墓和虞弘墓都有墓志銘或題刻，清楚記載了墓主的身份、家世、職位和埋葬時(shí)間。雖然受盜墓影響，隨葬品留下來的不多，但也為考察粟特人的物質(zhì)生活、精神信仰、歌舞藝術(shù)、服飾特點(diǎn)、建筑風(fēng)格等提供了很好的材料。

從形制上來看，安伽墓是石榻，而史君和虞弘是石槨墓。有意思的是安伽和史君均為薩保，埋葬時(shí)間也相差不遠(yuǎn)，而葬制卻有明顯的差異。

從石刻內(nèi)容來看，虞弘的最為簡(jiǎn)單而體系較完整。安伽墓主要表現(xiàn)生活場(chǎng)景，而史君墓更多是宗教內(nèi)容。但共同之處是都刻有圣火壇和祭司圖案，體現(xiàn)了這些身在異國的粟特人堅(jiān)定的祅教信仰。

三、粟特的器物

粟特人在絲綢之路上的活躍，不僅豐富了東西方的物資，也極大地影響了雙方的文化藝術(shù)和手工業(yè)發(fā)展。這一點(diǎn)可以從一些出土的器物上得到很好的證明。

造型奇特的獸首杯，也叫來通，本來源自西亞，通過粟特人來到中國，并出現(xiàn)了大量不同材質(zhì)的仿品。另有一種常見器物胡瓶，因?yàn)闃邮叫路f，造型優(yōu)雅，起初只是唐代貴族生活的日用品，而后大量仿制，走進(jìn)了尋常百姓生活。這一時(shí)期，還有板指杯和花瓣形碗等器物也隨著粟特人的商隊(duì)進(jìn)入中國，極大地刺激了國內(nèi)工匠的創(chuàng)新能力，影響了中國的器物的造型和發(fā)展。

此外，這一時(shí)期出土的器物上常描畫著一種典型的粟特舞蹈—“胡騰舞”。這種舞蹈最初流行于胡人之中，而后幾乎遍及中國。據(jù)說安祿山和楊貴妃都擅長(zhǎng)于跳此舞。在敦煌的壁畫上也不難看到此舞，足見當(dāng)日粟特文化對(duì)中國的影響。

四、粟特的特殊民俗

粟特民族有兩種特殊的民俗，割耳剺 面與刺心剖腹。前者是粟特人的一種葬俗，而后者則與 教法術(shù)有關(guān),具有明志取信、訴冤、請(qǐng)?jiān)傅裙δ?。因與漢族的傳統(tǒng)倫理觀沖突，國家屢次禁止,最后僅存于壁畫中。

五、粟特和絲綢之路

絲綢之路的概念和范圍一直在隨著歷史的行進(jìn)而變化。粟特人時(shí)代，榮新江教授的研究表明：“粟特人東行的絲綢之路從西域北道的據(jù)史德（今新疆巴楚來）、龜茲（庫車）、焉耆、高昌（吐魯番）、伊州（哈密）、或是從南道的干闐（和田）、且末、石城鎮(zhèn)（鄯善），進(jìn)入河西走廊，經(jīng)敦煌、酒泉、張掖、武威、再東南經(jīng)原州（固原）、長(zhǎng)安（西安）、洛陽、或東北向靈州（靈武西南），并州（太原）、云州（大同東）乃至幽州（北京）、營州（朝陽），或者從洛陽經(jīng)衛(wèi)州（汲縣）、相州（安陽）、魏州（大名北）、邢州（邢臺(tái)）、定州（定縣）、幽州（北京）可以到營州?！盵1]霍巍教授還補(bǔ)充了從青海到西域的“青海道”,認(rèn)為粟特人也有在這一區(qū)域的活動(dòng)。[7]

盡管這條路線和我們申報(bào)的絲綢之路略有差異，但粟特人在絲綢之路上的活動(dòng)卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。榮新江教授認(rèn)為粟特人是“中國與北方游牧民族之間貿(mào)易的擔(dān)當(dāng)者”。[1]他們連接了東西兩個(gè)世界，進(jìn)行著物質(zhì)和文化的傳播和交流。因?yàn)樗麄?，絲綢之路才變得繁忙而富有生氣。隨著歷史的進(jìn)程，他們留下來，和當(dāng)?shù)馗鞣N民族融合在一起，形成了新的民族。現(xiàn)今粟特民族已經(jīng)消失，甚至很少有人知道他們，然而絲綢之路上依然留下了他們不可磨滅的足跡。而絲綢之路的申遺成功，也給了粟特人研究提供了新的角度。

[1]榮新江《從撒馬爾干到長(zhǎng)安—中古時(shí)期粟特人的遷徙與入居》北京圖書館出版社2004年

[2]張慶捷《入鄉(xiāng)隨俗與難記故土》北京圖書館出版社2004年

[3]楊軍凱《入華粟特聚落首領(lǐng)墓葬的新發(fā)現(xiàn)》北京圖書館出版社2004年

[4]齊東方《輸入、模仿、改造、創(chuàng)新—粟特器物與中國文化》北京圖書館出版社2004年

[5]雷聞《割耳剺面與刺心剖腹—粟物對(duì)唐代社會(huì)風(fēng)俗的影響》北京圖書館出版社2004年

[6]華波《信仰空間的萬花筒—粟特人的東漸與宗教信仰的轉(zhuǎn)換》北京圖書館出版社2004年

[7]霍巍《粟特人與青海道》四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005，2

[8]陳海濤《唐代入華粟特人商業(yè)活動(dòng)的歷史意義》敦煌學(xué)輯刊，2002，1