召公的廉政思想及其當(dāng)代價(jià)值

召公，姓姬名奭，是周朝的老臣，對(duì)周朝有重大貢獻(xiàn)。召公的廉政思想主要體現(xiàn)在愛(ài)國(guó)、愛(ài)民和愛(ài)德等方面，可以從《尚書》、《史記》、《詩(shī)經(jīng)》等著作探究。

一、廉政思想產(chǎn)生的原因

據(jù)《尚書·君奭》記載：“召公為保，周公為師，相成王左右?！逼渲小氨！本褪枪俾毺＃?fù)責(zé)監(jiān)護(hù)和輔佐年幼的國(guó)君。為了不辜負(fù)武王的重托，召公盡心盡力輔佐成王，鞏固周朝的統(tǒng)治，寫下《尚書·召誥》，教導(dǎo)成王：愛(ài)惜百姓方能鞏固社稷。

（一）思想來(lái)源

1.商朝滅亡的歷史教訓(xùn)

商紂王，是商朝最后一位君主，據(jù)史載，其為王期間，沉迷酒色，奢靡腐化，昏庸暴政。最終因失民心而亡國(guó)?！凹q”是“殘義損善”之意，“紂王”是后人對(duì)他的貶損評(píng)價(jià)。

召公曾隨文王伐紂，文王去世后，又輔佐武王，《史記·周本紀(jì)》說(shuō)：“武王即位，太公望為師，周公旦為輔，召公、畢公之徒左右王，師修文王緒業(yè)?！闭绶吨傺退f(shuō)的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，召公深知殷商末年，政治腐敗,社會(huì)動(dòng)蕩,大失民心。居輔佐武王之位，召公首先想到的就是注重教化民眾，贏得民心，形成“敬德愛(ài)民”的廉政思想。

2.周朝淳樸的民風(fēng)

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”這句話指出君王以德治國(guó)的重要性。周朝自文王開始就十分注重實(shí)施仁政。文王提出“以德配天、敬德保民、明德慎罰”的治國(guó)理念。在周國(guó)形成百姓安居樂(lè)業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶的一派祥和景象。文王的治國(guó)理念并在周朝持續(xù)施行，成為周朝淳樸的民風(fēng)形成的根本原因。

召公在文王的影響下，也勤政愛(ài)民，輔佐武王期間，就屢次作書告誡武王，曾因擔(dān)心西方旅國(guó)送武王一只獒，使武王玩物喪志，而作《尚書·旅獒》，勸武王“明王慎德”；輔佐成王時(shí)，召公已是太保身份，治理陜西，甘棠遺愛(ài)，世傳佳話，有《史記·燕召公世家》為證：“召公主治西方，甚得兆民和。召公巡行鄉(xiāng)邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶民各得其所，無(wú)失職者。召公卒，而人民思召公主政，懷甘棠不敢伐，歌詠之，作甘棠之詩(shī)?！?/p>

3.周禮潛移默化的影響

周朝注重禮儀教化，這也是周朝鞏固其統(tǒng)治的一種方法。周朝建立后，為了更好的吸取商朝滅亡的教訓(xùn)，對(duì)其制度禮儀進(jìn)行調(diào)整和變革，在周公的帶領(lǐng)下，形成了《周官》和《儀禮》兩部禮法。這也是《周禮》的前身，它規(guī)定了治國(guó)綱要和生活準(zhǔn)則。周朝的禮儀制度奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)。同時(shí)，召公和歷任周朝君主也在周禮的影響下實(shí)行禮治仁政，促進(jìn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

（二）召公廉政思想的主體條件

1.召公的人格魅力

說(shuō)起召公的人格魅力，不得不說(shuō)甘棠遺愛(ài)的精神。召公為官清廉，勤政愛(ài)民、體恤百姓，甘苦與共。為政期間，經(jīng)常親自去田間地頭，了解百姓生活，時(shí)常坐在甘棠樹下幫百姓斷案。遇到洪水災(zāi)害，他就與百姓一起尋找方法解決災(zāi)難。

2.召公的處事能力

《尚書·金滕》記載了周公對(duì)武王的忠心。武王去世時(shí)，成王年幼，由周公攝政。武王的弟弟管叔和蔡叔因不能得王位，便與阻擋他倆的周公為敵，在成王面前制造流言，挑撥君臣關(guān)系。成王雖知周公的苦心，卻也猜疑，后偶讀金滕之書，消除了對(duì)周公的猜疑，避免了一場(chǎng)君臣之間的誤會(huì)。此過(guò)程中的召公引導(dǎo)成王了解周公的忠心，做出明智的決策，并及時(shí)給予周公充分的信任和鼓勵(lì)，體現(xiàn)了召公的無(wú)比賢德。

二、廉政思想的主要內(nèi)容

1.愛(ài)國(guó)——心存國(guó)家

召公一生經(jīng)歷了文、武、成、康四代君主，其愛(ài)國(guó)之心，忠國(guó)之情全都融入到他對(duì)周朝的貢獻(xiàn)中，具體體現(xiàn)在對(duì)成王的輔佐，對(duì)康王的教導(dǎo)。成王期間，召公的主要功績(jī)有：一是平定管叔和蔡叔的叛亂，二是親自營(yíng)建東都洛邑城，三是分陜而治，甘棠精神?！渡袝ぶ軙ふ僬a》記載：“王敬作所，不可不敬德”，“惟不敬厥德，乃早墜厥命。今王嗣受厥命，我亦惟茲二國(guó)命，嗣若功”，“王其德之用，祈天永命”，“其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用乂民，若有功。其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王顯。上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏歷年，式勿替有殷歷年。欲王以小民受天永命”。這些記載，闡明了召公對(duì)成王的誠(chéng)心輔佐，勸誡君王實(shí)施德政，心系百姓，方能長(zhǎng)久。這足以表明召公對(duì)周朝的忠心，時(shí)刻掛懷周朝社稷鞏固大計(jì)。

據(jù)《尚書·周書·顧命》記載：“成王將崩，命召公、畢公率諸侯相康王，作《顧命》”，“皇后憑玉幾，道揚(yáng)末命，命汝嗣訓(xùn)，臨君周邦，率循大卞，燮和天下，用答揚(yáng)文、武之光訓(xùn)”。成王去世前，命召公為康王的顧命大臣，足以體現(xiàn)對(duì)召公的信任，對(duì)其忠心和能力的認(rèn)可。

2.愛(ài)民——心存百姓

召公的愛(ài)民思想體現(xiàn)在“得民和”和“為民，不擾民；勞己，不勞民”。分陜而治時(shí)期，召公創(chuàng)治陜以西四十年的和平盛世。召公清廉愛(ài)民的事跡得到了人民的贊賞和傳頌?！对?shī)·召南·甘棠》吟唱到“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說(shuō)?！睘楣僦略谟诜?wù)百姓，只要能服務(wù)于百姓，秉公辦理，哪里都是公堂，這才是真正的廉政。

3.愛(ài)德——心存德心

為官之道在于德，有德方能行仁政，存德心。召公的德心體現(xiàn)：一是君臣之間，對(duì)君王的勸諫；二是臣臣之間，敬德愛(ài)民；三是官民之間，公仆之德。據(jù)《尚書·周書·旅獒》記載：“德盛不狎侮。狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡其力。不役耳目，百度惟貞。玩人喪德，玩物喪志。志以道寧，言以道接。不作無(wú)益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足。犬馬非其土性不畜，珍禽奇獸不育于國(guó)，不寶遠(yuǎn)物，則遠(yuǎn)人格；所寶惟賢，則邇?nèi)税病?。召公告誡君王，切勿玩物喪志，應(yīng)以德心去看待有賢德之人。在周公與召公關(guān)系之間，周公曾寫《君奭》來(lái)勸召公不要有什么埋怨，而疏遠(yuǎn)彼此，我們都是為君主效命。召公看后親自登門說(shuō)明，自己那么做，不是故意疏遠(yuǎn)周公，只是為了不讓君王多慮，也是為了百姓。在召公心里，百姓的利益高于自己的得失，甘棠遺愛(ài)的“為民，不擾民；勞己，不勞民”和分陜而治的“得民和”就是召公的真實(shí)寫照。

召公的廉政思想充滿了愛(ài)國(guó)之心、愛(ài)民之心、愛(ài)德之心，其實(shí)質(zhì)就是民主和平等。民主是指廣開言路，這樣制定的政策也能有利于國(guó)家的鞏固和發(fā)展，國(guó)家的根本目標(biāo)就是讓人民過(guò)生幸福的生活；平等是指公仆思想，不論是做官的還是平民百姓都應(yīng)該在人格上是平等的，在制度約束上是平等的。為官在于心系百姓，有服務(wù)百姓的公仆之心，才能真正做到廉政。

三、廉政思想的當(dāng)代價(jià)值

面對(duì)當(dāng)前的腐敗問(wèn)題，可以古鑒今，尋找傳統(tǒng)廉政思想的精華。召公的廉政思想是當(dāng)代人可資借鑒的法寶。

首先，召公的廉政思想提醒領(lǐng)導(dǎo)者，一要學(xué)會(huì)廣開言路，任人唯賢。國(guó)家需要的是一心為國(guó)，敢于納諫的人，而非只為仕途，明哲保身的人。二要心懷人民，敬德愛(ài)民，以謙虛納諫。

其次，召公的廉政思想啟示公務(wù)員，作為國(guó)家政策的推進(jìn)者和執(zhí)行者，要做的是如何為民，而不是如何為官。有人預(yù)言未來(lái)被裁減的公務(wù)員，為官幾年學(xué)到的除了所謂的官場(chǎng)之道外，甚至失去了謀生的能力和做人的根本?？梢?jiàn)公務(wù)員更應(yīng)該明白，為官之道，在于為民。

召公廉政思想告訴人民，廉政不是政府的專屬，人民是廉政思想推行的主要力量。人民的評(píng)判是政府工作的一面鏡子。人民更該正確地對(duì)待政府的廉政建設(shè)，不能總是在心里排斥政府的工作，總認(rèn)為那些是面子工程和形象工程。政府的廉政工作也需要人民的認(rèn)可和鼓勵(lì)。政府的廉政制度建設(shè)只是一種手段，目的是在全社會(huì)形成廉政的氛圍。

第一，召公廉政思想將廉政文化建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)提到同一個(gè)高度。我國(guó)的廉政文化建設(shè)以召公的廉政思想作為指導(dǎo)思想，其建設(shè)的內(nèi)容就是愛(ài)國(guó)、愛(ài)民和愛(ài)德，這些內(nèi)容也是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本，當(dāng)然更是我們做人的根本準(zhǔn)則。對(duì)召公廉政思想的落實(shí)，不但是和諧社會(huì)構(gòu)建的前提，也是廉政文化建設(shè)的基礎(chǔ)。召公廉政思想的落實(shí)也需要注意：一是推進(jìn)古代傳統(tǒng)廉政思想的正確解讀；二是官員正真的落實(shí)心系人民；三是官員與人民真正實(shí)現(xiàn)制度和法律上的平等。

第二，召公的廉政思想推進(jìn)廉政文化標(biāo)本兼治。近幾年，我國(guó)政府確實(shí)進(jìn)行了多次的廉政教育工作，當(dāng)政府注重時(shí)，就刮起了反腐倡廉之風(fēng)，過(guò)后，就很少有人提起反腐倡廉，這就是廉政文化建設(shè)陷入了治標(biāo)不治本的瓶頸。召公的廉政思想啟示，不僅要有廉政的氛圍，更要從根本治理腐敗。召公廉政思想內(nèi)容的大眾化，形式的多樣化，利益的一致化，使人才培養(yǎng)、社會(huì)建設(shè)和廉政建設(shè)三者緊密相連，共同發(fā)展。這樣，廉政文化建設(shè)就不僅僅是進(jìn)行廉政宣傳、廉政教育，更多的愛(ài)國(guó)、愛(ài)民和愛(ài)德的落實(shí)。

第三，召公的廉政思想促使了廉政文化建設(shè)的大眾化。召公廉政思想的內(nèi)容大眾化，有利于當(dāng)代廉政文化建設(shè)的大眾化。廉政文化的建設(shè)不只是靠廉政制度的完善，廉政思想教育和宣傳，更多的應(yīng)該是形成人們內(nèi)心深處對(duì)廉政的認(rèn)知。愛(ài)國(guó)、愛(ài)民和愛(ài)德是做人的根本，很容易達(dá)成共識(shí)，形成對(duì)廉政的一致認(rèn)識(shí)，廉政的蔚然之風(fēng)才能夠真正的形成。

（本文作者：江蘇師范大學(xué)中國(guó)哲學(xué)與宗教研究所所長(zhǎng)；江蘇師范大學(xué)法律與公共事務(wù)學(xué)部碩士生）

責(zé)任編輯：江生亮

徐雙喜 書法作品