文/許嘉璐

一次醫(yī)學(xué)與人文科學(xué)的對(duì)話

文/許嘉璐

編者按：王寧利，中華醫(yī)學(xué)會(huì)眼科學(xué)分會(huì)主任委員，首都醫(yī)科大學(xué)附屬北京同仁醫(yī)院黨委書記、首都醫(yī)科大學(xué)附屬北京同仁醫(yī)院副院長(zhǎng)、首都醫(yī)科大學(xué)附屬北京同仁醫(yī)院眼科中心主任、北京市眼科研究所所長(zhǎng)。2015年5月由人民衛(wèi)生出版社出版新作《臨床與科研——臨床需求導(dǎo)向的科學(xué)研究》。全書分為正文和附錄兩大部分，正文包括緒論、課題研究、技術(shù)規(guī)范、重要課題組介紹及學(xué)術(shù)產(chǎn)出共計(jì)五篇。王寧利教授邀請(qǐng)中國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，漢語(yǔ)文化學(xué)院院長(zhǎng)，原全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)許嘉璐為著作作序。于是，有了“醫(yī)學(xué)與人文科學(xué)的對(duì)話”。

我曾是一名患者，對(duì)醫(yī)學(xué)一竅不通，怎么可以為這位蜚聲國(guó)內(nèi)外的眼科醫(yī)學(xué)大家寫序呢？沒(méi)過(guò)幾天，樣書送來(lái)了，接過(guò)來(lái)，又嚇了一跳：16開，500多頁(yè)，沉甸甸；翻看目錄，在第二篇《課題研究》、第三篇《技術(shù)規(guī)范》中，竟有10章，49節(jié)，我連每節(jié)的題目和圖片都看不懂！但是，第一篇《緒論》和附錄《人文故事》卻吸引了我，四、五萬(wàn)字，一口氣讀完了。

王寧利教授在《緒論》里以“我和我的導(dǎo)師們”等3篇文章告訴我們，科學(xué)技術(shù)的傳承靠的是人，靠的是奉獻(xiàn)精神、忘我精神、團(tuán)隊(duì)精神、勤奮精神和由聰穎、悟性生發(fā)出的大膽設(shè)想（假說(shuō)）。讀后，我不禁掩卷而嘆：這不就是偉大的人文精神么？在他的字里行間，滲透著對(duì)4位杰出導(dǎo)師的崇敬和感激，從“醫(yī)生、團(tuán)隊(duì)、平臺(tái)、使命”一文中噴射出的，是從導(dǎo)師們那里繼承來(lái)的“大醫(yī)精誠(chéng)”之愛(ài)，是任何設(shè)備不可代替的嚴(yán)謹(jǐn)，是對(duì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律的執(zhí)著探索。

專注 攝影/劉伯運(yùn) 北京武警總醫(yī)院

《緒論》讀罷，我情不自禁地進(jìn)入了書的第二篇。雖然面對(duì)繁多的術(shù)語(yǔ)、數(shù)據(jù)和圖表如墮五里霧中，但是反復(fù)翻閱，似乎忽有所悟：事實(shí)-問(wèn)題-假說(shuō)-驗(yàn)證-再次面對(duì)事實(shí)-再次發(fā)現(xiàn)問(wèn)題-再次提出假說(shuō)，這一思維和實(shí)踐過(guò)程，不僅適用于眼醫(yī)科學(xué)，實(shí)際上已經(jīng)超越了自然科學(xué)；王寧利教授成長(zhǎng)的過(guò)程，他給學(xué)生們所指出的前方之路，實(shí)際是人類對(duì)自然、對(duì)自身不斷進(jìn)行有效思考、成功探索的必由之路。對(duì)這一可謂方法論頂層的總結(jié)，正是人文社會(huì)哲學(xué)領(lǐng)域中事。不止此也，充滿在其各章節(jié)中的，是他對(duì)偶然與必然、共性與個(gè)性、宏觀與微觀、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新、已知與未知、有限與無(wú)限、黑暗與光明、艱難與成功、個(gè)人與群體種種對(duì)立而統(tǒng)一關(guān)系的親身體驗(yàn)。天哪，在我所從事的語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)和跨文化交流領(lǐng)域里，不是也時(shí)時(shí)刻刻不能離開人類的這些智慧結(jié)晶嗎？隔行如隔山，但我清晰地聽到了山那邊響亮而悅耳的琴聲——隔山、隔知，但隔不住普世的真理呀！

人類現(xiàn)在生活在戰(zhàn)爭(zhēng)陰云、環(huán)境惡化、社會(huì)離散種種危機(jī)之中。用德國(guó)烏爾里?！へ惪耍║lrich Beck）的話說(shuō)，我們所身處的，是“世界性風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”。撇開戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙背后的陰謀陽(yáng)謀不說(shuō)，單看現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)，在極大地提高了人類生活質(zhì)量的同時(shí)，現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)、食品加工業(yè)和新的生活方式帶給人體的直接和潛在的威脅，人類向大自然無(wú)限度的攫取，以及“權(quán)威機(jī)構(gòu)”公布的對(duì)這些危害“可以承受”的標(biāo)準(zhǔn)、“沒(méi)有異常反應(yīng)的記錄”之類的說(shuō)辭、提示，幾乎都是經(jīng)過(guò)科學(xué)家和技術(shù)人員之腦、之手而出臺(tái)的，但其研究、試驗(yàn)、測(cè)量的詳情社會(huì)不得而知。在其背后，有沒(méi)有最高端的企業(yè)家指揮的身影呢？誰(shuí)說(shuō)自然科學(xué)和人文無(wú)關(guān)？

對(duì)“現(xiàn)代”“現(xiàn)代化”“現(xiàn)代性”的質(zhì)疑、批判和反對(duì)，已經(jīng)持續(xù)了半個(gè)多世紀(jì)。這其中也不乏把反對(duì)甚至仇恨的矛頭直指科學(xué)理性和技術(shù)應(yīng)用的聲音。雖然現(xiàn)在還沒(méi)有人在批判有關(guān)現(xiàn)代的一系列問(wèn)題之后提出切實(shí)可行的方案，甚至對(duì)天天打來(lái)打去和含毒素工業(yè)產(chǎn)品的增產(chǎn)沒(méi)有發(fā)生絲毫遏制的作用，但是，中華文化反求諸心、推己及人、天人合一、仁義道德等主張，越來(lái)越吸引世界的注意。依照中華民族的理念，除了應(yīng)視自然、宇宙與己一體，對(duì)由于種種自身和環(huán)境的原因而出現(xiàn)或造成的疾病，既已發(fā)生，就應(yīng)該盡力予以治療，同時(shí)力求尋其緣由，提高療效；同時(shí)“工欲善其事，必先利其器”，帶著對(duì)地球前途的關(guān)切，對(duì)人類（擴(kuò)而大之應(yīng)該涵蓋一切生命體）的大愛(ài)，研究創(chuàng)新技術(shù)工具和應(yīng)有的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。王寧利教授大作的第二篇，其中第四章不就是“儀器設(shè)備研究”嗎？但是，是我的思緒沒(méi)有離開他的這部精彩之作呢，還是他沒(méi)有和我所從事的行當(dāng)分家呢？

他在書尾收進(jìn)的一篇優(yōu)美的散文：《一步之遙——與最終結(jié)論失之交臂》，給了我答復(fù)。“夜幕降臨時(shí)，一首小提琴曲打破了秋日的寧?kù)o，是Por Una Cabeza 中文譯名《一步之遙》。……這首（著名的探戈舞曲）怎么叫‘一步之遙’呢？就像暗戀中的人，最終沒(méi)有表白；相愛(ài)的人，最終沒(méi)有結(jié)婚；分手的人，最終沒(méi)有挽留?！庇纱怂?lián)想到，“在科研工作中，有時(shí)雖然只差一步，但這一步卻比之前的成百上千步更為困難，更為艱辛；可能你已經(jīng)來(lái)到一個(gè)寶藏的門口，卻不知道如何打開這扇大門。如果你認(rèn)為這扇門永遠(yuǎn)打不開，放棄吧，那么，大門后的精彩，就永遠(yuǎn)不是你了。”讀到此，我驀然明白了：怪不得他取得了如此的成就，原來(lái)在他心里，醫(yī)學(xué)和人文是一枚硬幣的兩面，他游刃其間，由此及彼，由彼反此。他以博大的人文情懷投入到為眼疾患者解除痛苦的事業(yè)中，又以他所掌握的前沿技術(shù)和精細(xì)的觀察、診斷、治療、手術(shù)以及不懈的奮斗來(lái)報(bào)答他的4位恩師和所有的人們，包括走在他身后，將會(huì)打開更多寶藏大門的后來(lái)者。

他還說(shuō)過(guò)這樣的話：“科學(xué)是‘求真’，人文是‘求善’；求真、求善是生命的初衷，促使科學(xué)與人文永遠(yuǎn)并存。沒(méi)有人文的科學(xué)是枯燥的，沒(méi)有生命力的；沒(méi)有科學(xué)的人文是僵化的，也是短命的。”原來(lái)，我草草讀了他的心血之作，又感于他的成就和為人，于是坐下來(lái)寫這篇序，實(shí)際是我們兩人在進(jìn)行一次醫(yī)學(xué)與人文科學(xué)的對(duì)話。我希望這樣的對(duì)話能夠繼續(xù)下去，因?yàn)檫@是時(shí)代的需要。