尹忠萍

淺析詩(shī)歌鑒賞中的幾個(gè)近似概念

尹忠萍

高中語(yǔ)文的詩(shī)歌鑒賞閱讀向來(lái)是教學(xué)的難點(diǎn)，也是學(xué)生考試中最大的攔路虎。中國(guó)詩(shī)歌向來(lái)講究含蓄，忌諱淺顯直白，抒情往往曲折幽杳，方式方法盡皆不同。這都為詩(shī)歌教學(xué)帶來(lái)了難點(diǎn)，有的觸景生情，有的寓情于景，還有的以景結(jié)情，甚至于借景抒情、托物言志、情景交融等等。本文試圖用常見(jiàn)的詩(shī)句來(lái)對(duì)這幾個(gè)概念進(jìn)行對(duì)比區(qū)分，以便學(xué)生在答題時(shí)能準(zhǔn)確地使用這些詞語(yǔ)。

一、從觸景生情說(shuō)起

首先，我們先來(lái)看岳飛的這首《小重山》：

昨夜寒蛩不住鳴，驚回千里夢(mèng)，已三更。起來(lái)獨(dú)自繞階行，人悄悄，簾外月朦明。 白首為功名。舊山松竹老，阻歸程。欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)。

這首詞并沒(méi)有什么難懂的地方，上闕重在寫景，下闕重在抒情。用景物描寫、心理描寫和動(dòng)作描寫來(lái)描述宋金講和期間，元帥岳飛在軍帳中深夜難眠的復(fù)雜心境。我們先看這首詞如何抒情？首句寫“昨夜寒蛩不住鳴，驚回千里夢(mèng)”，是因?yàn)樽蛱煲雇砩钋锏捏霸诖巴獠煌５慕醒浇?，就把睡?mèng)中的人驚醒了。醒了就再也無(wú)法入睡，只好起來(lái)在庭院里獨(dú)自踱步。所以，后面寫起來(lái)后的所見(jiàn)所感。在靜夜里，人畜息聲，月色不明，這位岳元帥倍感孤寂沉痛，平日里所郁積的種種愁情便一起涌上心頭了。這里情緒的涌起是有個(gè)觸發(fā)點(diǎn)的，那就是昨夜不住鳴叫的寒蛩。那么，我們就認(rèn)為因?yàn)榫拔锬撤N特殊的特質(zhì)而觸發(fā)詩(shī)人內(nèi)心情懷的，那就是觸景生情。這里的“觸景”是前提，是情緒的緣起。當(dāng)然，需要說(shuō)明的是，詩(shī)人內(nèi)心早已郁積了許多情緒，被這不期然的景物所觸發(fā)，一切心緒便都涌上心頭了。再比如駱賓王的《獄中詠蟬》：

西陸蟬聲唱，南冠客思深。

不堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。

露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。

無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心？

駱賓王為小人所害，身陷囹圄，他生性耿介，有豪俠心，自己的高潔和正直卻無(wú)人能信。蟬在詩(shī)詞意象中是高潔的象征，有虞世南的《蟬》在先。其詩(shī)曰：“垂飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！彼裕z外鳴叫的蟬聲就讓他想起了自己的高潔?！拔麝懴s聲唱，南冠客思深”這句很經(jīng)典地寫出了由景“西陸蟬聲”到情“客思深”的過(guò)程，即觸景生情。而借景抒情和寓情于景則是一個(gè)相反的過(guò)程。

二、借景抒情和寓情于景、情景交融

只要稍加注意，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)上面引用的兩首詩(shī)詞有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是寫的是“實(shí)景”，也就是說(shuō)寫的是眼前所見(jiàn)到的景物。是因?yàn)橐?jiàn)到這樣的景物了，與此景物有關(guān)聯(lián)的情就被觸發(fā)了。而借景抒情和寓情于景并非如此。這兩個(gè)詞語(yǔ)盡管有表述上的不同，其生發(fā)情感的心理機(jī)制卻是相同的，都是先有情感，再憑借景物抒發(fā)出來(lái)。前者更體現(xiàn)了“借”的特點(diǎn)，所謂的“為情造景”，作者是用尋找或者營(yíng)造那個(gè)景的方式來(lái)抒情，卻不一定是眼前的實(shí)景。例如“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”，這里的“柳色新”可能是所見(jiàn)，也未必是所見(jiàn)，詩(shī)人這里是要憑借“柳”這個(gè)詞來(lái)表示離別的留戀之意。又如杜甫的《望岳》，作者寫了山的雄奇之后，再寫內(nèi)心的雄心壯志，他用一個(gè)“會(huì)”——應(yīng)當(dāng)，來(lái)寫想象中的景：會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。這句詩(shī)里的“凌絕頂”和“眾山小”不是眼見(jiàn)的，而是作者為抒雄心而做出的想象，即“為情造景”，這是比較典型的“借景抒情”。

“寓情于景”沒(méi)有前者積極主動(dòng)，并不具備“為情造景”的虛設(shè)性。“寓情于景”更側(cè)重于先有景，

再把情融于景物描寫中的過(guò)程。很多時(shí)候，“寓情于景”接下來(lái)的表現(xiàn)就是“情景交融”的境界，難以區(qū)分哪個(gè)先哪個(gè)后，情與景彼此交融，即所謂的“情中有景，景中有情”。例如杜甫的《春夜喜雨》：

好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。

隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。

曉看紅濕處，花重錦官城。

這首詩(shī)寫春天夜雨，對(duì)于心憂黎民的杜甫來(lái)說(shuō)，一場(chǎng)春雨自然讓他內(nèi)心欣喜。這首詩(shī)我們不說(shuō)它是“觸景生情”，原因在于作者看到下雨了就寫它是“喜雨”，是就雨來(lái)寫雨，并沒(méi)有因此景而觸發(fā)內(nèi)心郁積的其他情緒，它不具備看到景物引起內(nèi)心波動(dòng)的特點(diǎn)。作者通過(guò)寫雨來(lái)贊頌雨，來(lái)表達(dá)因?yàn)橄掠甓鴰?lái)的欣喜之情。他鐘愛(ài)這雨，在寫雨的時(shí)候就把雨寫得很有人性，他說(shuō)“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，使用了擬人化手法來(lái)寫雨對(duì)于大地的滋潤(rùn)，在寫景的時(shí)候把個(gè)人情緒加進(jìn)去了。所以，可以稱之為“寓情于景”。

從寫作的心理機(jī)制上來(lái)看，觸景生情是景物引起情感，而借景抒情和寓情于景則是先有情感，再把情感放到景物描寫中。而情景交融并不是寫作過(guò)程中的創(chuàng)作心理，而是閱讀者在作品中感受到的某種心理狀態(tài)。這樣，我們發(fā)現(xiàn)情景交融并不是一種寫作技巧，而是作品中景與情達(dá)到某種高度的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的境界。

三、托物言志

前面說(shuō)到了“借景抒情”，這個(gè)詞在字面上和“托物言志”近似，也常常被學(xué)生混淆。仔細(xì)體會(huì)，這兩者還是有所不同的。首先，“情”和“志”是有區(qū)別的，前者是情感、情愫、情緒；而后者是志向和抱負(fù)，是一個(gè)人的人格追求和價(jià)值追求。其次，前者是“景”，是眼見(jiàn)之物，或取諸自然之中，山水草木，飛禽走獸都能成為景，卻未必是一個(gè)完整的“景物”，寫作者往往攫取與情感相近的多個(gè)景物；而后者往往體現(xiàn)在某一個(gè)事物上，作者把它作為抒發(fā)志趣的載體，并不看作欣賞的景物。例如陸游寫的《卜算子·詠梅》，我們不能說(shuō)該詞“借景抒情”，因?yàn)樽髡咴谶@里寫的不是個(gè)人情感，而是志趣，是作者生命中所堅(jiān)持的道德操守，他尋找到可以寄寓這種人生追求的“物”——梅花，然后對(duì)梅花進(jìn)行了全方位的再塑造。這株梅花生長(zhǎng)在寂寥偏僻的地方，官道之外，又在斷橋的邊上。這樣的處境，就算開(kāi)得再香也不太可能有人賞識(shí)。這里隱含了作者仕途不顯的諸多悲哀，但這并不是作者要說(shuō)的。盡管“寂寞開(kāi)無(wú)主”，只能在黃昏的凄風(fēng)慘雨中獨(dú)自哀愁，但它并不自憐自艾，它有自己的傲骨，有自己不妥協(xié)的地方，“一任群芳妒”，更有自己的堅(jiān)持“零落成泥碾作塵，只有香如故”。結(jié)尾句的悲壯頓時(shí)沖淡了前面的凄慘，使這首詞有了一種 “雖九死而其尤未悔”的硬朗色彩。所以，托物言志更像是謀篇的藝術(shù)手法，而不是行文的修辭。

我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多托物言志的詩(shī)，比如于謙的《石灰吟》、虞世南的《蟬》等等，都是專一于某一事物上，從多處入手，竭盡所能地挖掘出這個(gè)事物身上與自己所要表達(dá)的志趣相似的特點(diǎn)。需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，這些詩(shī)詞有相近的地方，也有許多相通的地方，有的詩(shī)句很難明確地?cái)喽ㄋ烤故褂昧四囊环N藝術(shù)手法。

故此，觸景生情、借景抒情、寓情于景、情景交融和托物言志等表現(xiàn)手法盡管在概念上有相交相容的地方，但摸索探究，總會(huì)找到作者運(yùn)用的主要的表現(xiàn)手法，進(jìn)而由表及里，讀懂詩(shī)歌，感受詩(shī)人深厚的人文情懷。

［作者單位：河北省邢臺(tái)縣會(huì)寧中學(xué)］