黃姣玲,謝維營(yíng)

(上饒師范學(xué)院,江西 上饒 334001)

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語(yǔ)言事實(shí)和語(yǔ)言實(shí)踐
——論維特根斯坦前后期哲學(xué)的一致性

黃姣玲,謝維營(yíng)

(上饒師范學(xué)院,江西 上饒 334001)

維特根斯坦是西方哲學(xué)史上系統(tǒng)地從語(yǔ)言的角度來(lái)思考“世界”的第一人。維特根斯坦早期哲學(xué)關(guān)注的核心是語(yǔ)言事實(shí),早期論證都是圍繞語(yǔ)言事實(shí)這個(gè)中心概念來(lái)進(jìn)行的;后期的基本哲學(xué)精神是語(yǔ)言實(shí)踐,分析語(yǔ)言事實(shí)為后期的語(yǔ)言哲學(xué)實(shí)踐做了邏輯鋪墊,后期維特根斯坦哲學(xué)把自己的理論研究與語(yǔ)言實(shí)踐結(jié)合起來(lái),開(kāi)辟了一個(gè)極為廣闊的思想領(lǐng)域。盡管維特根斯坦前后期哲學(xué)存在諸多差異,但對(duì)語(yǔ)言和人類(lèi)生活形式的重視是維特根斯坦前后期哲學(xué)一以貫之的哲學(xué)立場(chǎng)。

維特根斯坦;前后期思想;語(yǔ)言事實(shí);語(yǔ)言實(shí)踐;生活形式

[國(guó)際數(shù)字對(duì)象唯一標(biāo)識(shí)符DOI] 10.13951/j.cnki.issn1002-3194.2015.06.001

解讀和研究維特根斯坦的論著不計(jì)其數(shù),比較權(quán)威的有以下幾點(diǎn):第一,維特根斯坦是“難得的哲學(xué)天才”,是“20世紀(jì)數(shù)一數(shù)二的大哲學(xué)家”,他開(kāi)辟的語(yǔ)言哲學(xué)高地至今仍然蘊(yùn)藏著大量財(cái)富,值得人們認(rèn)真探尋;第二,維特根斯坦是現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)的重要奠基人,他一人在人工語(yǔ)言和日常語(yǔ)言這兩大領(lǐng)域都有獨(dú)特的貢獻(xiàn),而且,這兩種理論同樣具有原創(chuàng)性,同樣被廣泛地傳播,甚至一度同時(shí)成為西方哲學(xué)界的主流;第三,維特根斯坦前后思想差別很大甚至截然相反,后期的《哲學(xué)研究》(其辭世后由學(xué)生整理出版)幾乎是對(duì)前期的《邏輯哲學(xué)論》進(jìn)行“逐項(xiàng)批判”, 一個(gè)哲學(xué)家在其一生中創(chuàng)造出了兩種迥然不同,甚至是相互對(duì)立的哲學(xué)理論,這在世界哲學(xué)史上史無(wú)前例。

我們同意上述論斷。我們的問(wèn)題是:第一,維特根斯坦的前后期思想確有差別甚至互相對(duì)立,那么,其后期思想是否完全否定了前期思想?第二,維特根斯坦如果后期“改正”了前期的“錯(cuò)誤”,那么,其前期思想是否還有值得肯定之處?除了“原創(chuàng)性”以外是否還有更具價(jià)值的東西?第三,作為一個(gè)卓有成效的哲學(xué)家,維特根斯坦是否有一以貫之的立場(chǎng)和態(tài)度?如果沒(méi)有,他何以立世揚(yáng)名?如果有,這個(gè)一以貫之的立場(chǎng)和態(tài)度又是什么?本文愿意避開(kāi)前輩哲學(xué)家早已研究過(guò)的熱門(mén)話題和主要結(jié)論,從維特根斯坦原著本身著手,去思考我們剛才提出的這些問(wèn)題。

一、維特根斯坦早期哲學(xué)關(guān)注的核心——語(yǔ)言事實(shí)

在哲學(xué)史上,維特根斯坦是系統(tǒng)地從語(yǔ)言的角度來(lái)思考“世界”的第一人。人們習(xí)慣于把維氏的早期著作《邏輯哲學(xué)論》的思想歸結(jié)為“圖像論”或“邏輯原子論”,但是,簡(jiǎn)單地把維氏的早期思想等同于“圖像”或“反映”的做法是武斷的。事實(shí)上,維氏早期思想對(duì)哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)是讓哲學(xué)的問(wèn)題變成了語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題,促成了20世紀(jì)哲學(xué)從“認(rèn)識(shí)論”到“語(yǔ)言學(xué)”的轉(zhuǎn)向?！哆壿嬚軐W(xué)論》賦予邏輯結(jié)構(gòu)獨(dú)特的至高無(wú)上的形而上學(xué)地位,只是一種“表象”,他所真正關(guān)注的是:語(yǔ)言在哲學(xué)中能做什么和不能做什么。維特根斯坦說(shuō):“這本書(shū)討論哲學(xué)問(wèn)題,并且表明,如我所認(rèn)為的,這些哲學(xué)問(wèn)題的提法,都是建立在誤解我們語(yǔ)言的邏輯上的。這本書(shū)的整個(gè)意義可以概括如下:凡是能夠說(shuō)的事情,都能夠說(shuō)清楚,而凡是不能說(shuō)的事情,就應(yīng)該沉默?！?維特根斯坦:《邏輯哲學(xué)論》,郭英譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,1962年,第20頁(yè)。維氏對(duì)語(yǔ)言的思考,是對(duì)語(yǔ)言本體的追問(wèn)。維氏從追求語(yǔ)言摹寫(xiě)世界的確定性開(kāi)始,試圖尋找語(yǔ)言應(yīng)用的“邊界”。

維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言的思考,是從“事實(shí)”開(kāi)始的?！哆壿嬚軐W(xué)論》開(kāi)宗明義:“世界是一切發(fā)生的事情。”“世界是事實(shí)的總和,而非事物的總和?！?維特根斯坦:《邏輯哲學(xué)論》,王平復(fù)譯,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2009年,第28頁(yè)。據(jù)說(shuō)它有一種使長(zhǎng)期思考哲學(xué)而不得要領(lǐng)的人仿佛在一個(gè)暗黑的隧道里突然間看到光明的感覺(jué)*文聘元:《現(xiàn)代西方哲學(xué)的故事》,天津:百花文藝出版社,2005年,第329-330頁(yè)。。

那么,這里的事實(shí)是什么“事實(shí)”呢?不少研究者對(duì)此不加追問(wèn),或者覺(jué)得沒(méi)有必要追問(wèn)。難道“事實(shí)”還能是別的什么“事實(shí)”嗎?但是我們覺(jué)得有必要對(duì)此加以考察。

維特根斯坦說(shuō):“凡是能夠說(shuō)的事情,都能夠說(shuō)清楚,而對(duì)于不能談?wù)摰氖虑?就必須保持沉默?！笔裁词恰澳軌蛘f(shuō)”的呢?維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》的序言中給該書(shū)設(shè)定了一個(gè)任務(wù):“本書(shū)是要為思維劃一條界線,或者說(shuō)得更確切些,不是為思維而是為思維的表達(dá)式劃一條界線?！北娝苤?思維及其表達(dá)是通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行的,“因此只能在語(yǔ)言中劃界限,而在界限那一邊的東西則根本是無(wú)意義的?！?維特根斯坦:《邏輯哲學(xué)論》,郭英譯,第25-26頁(yè)。那么,我們據(jù)此認(rèn)為維氏的“事實(shí)”是“語(yǔ)言事實(shí)”,應(yīng)該所言非虛。

事情與事實(shí)其實(shí)是同一概念,一切發(fā)生的事情就是事實(shí)。那么,為什么維特根斯坦說(shuō)“世界是事實(shí)的總和,而非事物的總和”呢?維氏認(rèn)為,事實(shí)和事物是有聯(lián)系的,但是也有明顯區(qū)別。首先,事物就是構(gòu)成世界的萬(wàn)事萬(wàn)物,但是當(dāng)事物還沒(méi)有進(jìn)入人的語(yǔ)言時(shí),它還不是事實(shí),而是一種“自在”。事物要成為事實(shí),就必須通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá),所以,一切事實(shí)都是語(yǔ)言事實(shí)。其次,事實(shí)不是一般意義的事物,而是事物必須處在“某種狀態(tài)”之中并且被語(yǔ)言所表達(dá)。當(dāng)語(yǔ)言談及某種事物時(shí),該事物必定處在某種狀態(tài)之中,人們不能試圖只表達(dá)事物而不表達(dá)事物的某種狀態(tài),即使在思維中設(shè)想某事物也仍然需要使用語(yǔ)言并且描述其某種狀態(tài)。第三,事實(shí)比事物更豐富更多樣。事實(shí)不但包括了一切進(jìn)入語(yǔ)言的事物,包括了已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的一切事情,而且包括了可能發(fā)生和將要發(fā)生的事情,甚至包括了不可能發(fā)生的事情,例如“方的圓”、“永動(dòng)機(jī)”,等等。就人類(lèi)接觸的世界來(lái)說(shuō),事實(shí)比事物的外延更大,更有意義。一句“世界是事實(shí)的總和”,維特根斯坦天才地解決了此前困擾了西方哲學(xué)家們幾百年的煩惱問(wèn)題。

根據(jù)以上思路,維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》按照“能說(shuō)的”標(biāo)準(zhǔn),主要“說(shuō)”了以下內(nèi)容:1.事實(shí)。事實(shí)由“事態(tài)”(德文Sachverhalt,開(kāi)始譯成英語(yǔ)時(shí)為atomic fact即“原子事實(shí)”,但是維特根斯坦認(rèn)為這個(gè)譯名不準(zhǔn)確,于是后來(lái)的英譯在征得維氏同意后變成了state of affairs,國(guó)內(nèi)有的研究者把它譯為“事態(tài)”)構(gòu)成,也有的著作把“事態(tài)”稱為“對(duì)象”或“原子事實(shí)”,維氏認(rèn)為,只有事實(shí)才可言說(shuō),“事態(tài)”或“原子事實(shí)”只能分析而無(wú)法言說(shuō)。2.命題。言說(shuō)事物處于某種狀態(tài)就是“命題”,只有命題才有真假,才有意義。名稱和邏輯常項(xiàng)不是意義的承擔(dān)者,因此單獨(dú)的名稱無(wú)法言說(shuō),邏輯常項(xiàng)也無(wú)法言說(shuō)。有意義的命題是事實(shí)性的,可以言說(shuō);無(wú)意義的命題不僅沒(méi)有真假可言,而且根本不可理解,更無(wú)法言說(shuō)。3.邏輯。邏輯是用語(yǔ)言表達(dá)的,而語(yǔ)言與世界邏輯同構(gòu)?！八枷胧怯幸饬x的命題?！薄懊}的總和就是語(yǔ)言?！?“邏輯空間里的諸事實(shí)即是世界?！薄跋胂蟮氖澜鐭o(wú)論怎樣不同于真實(shí)的世界,它應(yīng)該有與真實(shí)的世界共同的某種東西——某種形式?！?維特根斯坦:《邏輯哲學(xué)論》,郭英譯,第24、37頁(yè)。只有正確理解了邏輯,才能真正把握語(yǔ)言、思想、世界之間的關(guān)系,才不會(huì)犯語(yǔ)言表達(dá)的錯(cuò)誤。

據(jù)此,我們認(rèn)為,在維特根斯坦的早期哲學(xué)中,只有一個(gè)核心概念,那就是語(yǔ)言事實(shí)。維氏的一切論證都是圍繞語(yǔ)言事實(shí)這個(gè)中心概念來(lái)進(jìn)行的。

二、維特根斯坦的思想存在矛盾但并不分裂

人們經(jīng)常提出這樣的問(wèn)題:維特根斯坦的早期思想和后期思想為什么差別這么大?其差別甚至大到用其后期思想可以批判早期思想的地步。難道維氏的人格是分裂的?進(jìn)而思想也是分裂的?

事實(shí)確實(shí)如此,縱觀維特根斯坦一生的思想,一直處于變動(dòng)之中,在20世紀(jì)世界最著名的哲學(xué)家里,維特根斯坦是思想變化最大的一位。對(duì)此現(xiàn)象,有很多研究者都試圖尋找其中原因,也確實(shí)找到了一些原因,例如:維特根斯坦處于一個(gè)哲學(xué)激烈變革的時(shí)代,所以他順應(yīng)了時(shí)代的要求變革;英國(guó)在當(dāng)時(shí)有獨(dú)特的哲學(xué)環(huán)境,因而維氏得天獨(dú)厚;維特根斯坦具有嚴(yán)格的自我批判精神,他始終不滿足于自己的發(fā)現(xiàn),等等。我們認(rèn)為,這些或許都有道理,但是這些事情不能解釋為什么只發(fā)生在維特根斯坦身上而沒(méi)有發(fā)生在其他人身上。

我們認(rèn)為,維特根斯坦之所以思想變化特別大,其實(shí)與他的經(jīng)歷和個(gè)性分不開(kāi)。

從經(jīng)歷來(lái)看,維特根斯坦既是學(xué)院派哲學(xué)家,但又不是書(shū)齋里的純粹研究者。他熱愛(ài)生活,酷愛(ài)旅游,他愛(ài)書(shū)齋也愛(ài)農(nóng)村,他愛(ài)思辨也愛(ài)發(fā)明,他愛(ài)老師,愛(ài)朋友,愛(ài)學(xué)生,甚至愛(ài)一無(wú)所有的窮人。他生活簡(jiǎn)樸,對(duì)物質(zhì)財(cái)富無(wú)欲無(wú)求,他雖然經(jīng)濟(jì)拮據(jù),一貧如洗,但卻在父親去世時(shí)放棄了可以一夜暴富的大額遺產(chǎn)繼承。他可以在嚴(yán)寒的挪威農(nóng)村一住幾個(gè)月,更可以在自然環(huán)境惡劣、到處是崇山峻嶺的奧地利南部偏僻的小山村特拉騰巴赫等三個(gè)小學(xué)一呆就是6年。他當(dāng)過(guò)兵,坐過(guò)牢,編過(guò)字典,當(dāng)過(guò)園丁,修過(guò)蒸汽機(jī),設(shè)計(jì)過(guò)宅第(占了維也納整整一個(gè)街區(qū),后來(lái)成為保加利亞使館)和飛機(jī)發(fā)動(dòng)機(jī),他的朋友包括鼎鼎大名的哲學(xué)家、藝術(shù)家、傳記作家、醫(yī)生,也有名不見(jiàn)經(jīng)傳的小人物。他臨終時(shí)的一句話是:“告訴他們,我度過(guò)了非常美好的一生!”維特根斯坦傳奇而美好的經(jīng)歷打動(dòng)了無(wú)數(shù)研究者,就連嚴(yán)肅的陳嘉映在作為教材使用的《語(yǔ)言哲學(xué)》中都說(shuō):“關(guān)于維特根斯坦這個(gè)人,我愿意破例多談一些,這不僅因?yàn)樗?0世紀(jì)數(shù)一數(shù)二的大哲學(xué)家,也因?yàn)樗膬?nèi)在生活竟可以寫(xiě)成一部有聲有色的傳奇?！?陳嘉映：《語(yǔ)言哲學(xué)》， 北京：北京大學(xué)出版社，2003年,第119頁(yè)。熱愛(ài)生活使維特根斯坦時(shí)刻關(guān)注生活世界發(fā)生的一切問(wèn)題,而當(dāng)時(shí)的問(wèn)題是那樣多、那樣雜、那樣變化激烈,所以維特根斯坦的思想也就和生活一樣變化激烈。

從個(gè)性來(lái)看,維特根斯坦具有不同尋常的個(gè)性。《美國(guó)百科全書(shū)》在寫(xiě)到維氏時(shí)說(shuō):“他有一種強(qiáng)有力且?guī)缀趿钊酥缘膫€(gè)性”,他初到劍橋的時(shí)候,還是一個(gè)旁聽(tīng)生,但是他可以徑直去拜見(jiàn)名滿天下的羅素本人,不找引薦人,也不事先打招呼。他甚至在凌晨三四點(diǎn)鐘去敲羅素的門(mén),也不管對(duì)方高興不高興,然后與羅素談話一直到午餐時(shí)去餐廳就餐,餐后還跟著羅素回來(lái)待上好一會(huì)兒。更有甚者,維特根斯坦有時(shí)到羅素那里,幾個(gè)小時(shí)一言不發(fā)只是踱來(lái)踱去,而羅素就這么陪著他。羅素對(duì)他的評(píng)價(jià)是:熱情、深刻、認(rèn)真、純正、出類(lèi)拔萃。羅素對(duì)他千方百計(jì)地提攜、引薦、鼓勵(lì),為他的著作的出版熱情洋溢地寫(xiě)了長(zhǎng)長(zhǎng)的序言。但是,維特根斯坦卻坦率地告訴羅素,他對(duì)羅素的序言并不滿意。他甚至冒著著作無(wú)法出版的風(fēng)險(xiǎn)而拒絕把羅素的序言與自己的著作一起付印。由此可見(jiàn),維特根斯坦有自己的理想,不會(huì)因?yàn)槿魏卧蚨屪约旱乃枷胧苤朴谒枷胫獾蔫滂?。他寧可讓自己的探索縱橫交錯(cuò)地“穿行在一片廣闊的思想領(lǐng)地之上”*維特根斯坦：《哲學(xué)研究》，陳嘉映譯，上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2005年,第1頁(yè)。。一個(gè)對(duì)自己的名利地位和聲譽(yù)褒貶毫不在乎的思想家,自然只顧自己如何思想,而不考慮這些思想是否不一致,是否互相矛盾。

直到生命的后期,維特根斯坦重讀了他早期的著作《邏輯哲學(xué)論》,才認(rèn)識(shí)到自己現(xiàn)在的思想和當(dāng)時(shí)相差得有多么遠(yuǎn),他有心“奉獻(xiàn)一本好書(shū)”然而健康情況已經(jīng)不允許,由他本人“來(lái)改善它的時(shí)辰已經(jīng)逝去”。*維特根斯坦：《哲學(xué)研究》，陳嘉映譯，第1頁(yè)。維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中的“序言”寫(xiě)得凄美而無(wú)奈,讓讀它的人百感交集,扼腕長(zhǎng)嘆。

上述“事實(shí)”說(shuō)明,維特根斯坦的思想不但始終在發(fā)展變化,而且經(jīng)常自相矛盾。他在廣闊的思想領(lǐng)地自由馳騁,叱咤風(fēng)云,卻沒(méi)辦法停下來(lái)精雕細(xì)琢自己的思想成果。維特根斯坦的早期著作邏輯嚴(yán)密、環(huán)環(huán)相扣,后期著作里卻充滿了思想的原生態(tài),紛繁復(fù)雜。但是兩者之間是有明顯聯(lián)系的,其后期思想是早期思想的天才發(fā)展,早期思想則是后期思想的邏輯鋪墊。沒(méi)有早期的思考和研究,就沒(méi)有后期的發(fā)達(dá)與輝煌。維特根斯坦在《哲學(xué)研究》的序言里明確說(shuō)過(guò):“四年前我有機(jī)會(huì)重讀了我的第一本書(shū)并向人解釋其中的思想。當(dāng)時(shí)我忽然想到應(yīng)該把那些舊時(shí)的思想和我的新思想合在一起發(fā)表:只有與我舊時(shí)的思想方式對(duì)照并以它作為背景,我的新思想才能得到正當(dāng)?shù)睦斫?。?維特根斯坦：《哲學(xué)研究》，陳嘉映譯，第2頁(yè)。

綜上所述,維特根斯坦的思想由于變化巨大而又涉及極為廣闊的領(lǐng)域,對(duì)思想創(chuàng)新性的追求和思想完美性的理想無(wú)法得到統(tǒng)一,因而只能退而求其次?！拔覕?shù)次嘗試把我的成果熔鑄為這樣一個(gè)整體,然而都失敗了;這時(shí)我看出我能夠?qū)懗龅淖詈玫臇|西也不過(guò)始終是些哲學(xué)札記;當(dāng)我違背它們的自然趨向而進(jìn)一步強(qiáng)迫它們進(jìn)入單一方向的時(shí)候,我的思想馬上就變成了跛子?！?維特根斯坦：《哲學(xué)研究》，陳嘉映譯，第1頁(yè)。我們承認(rèn)維特根斯坦的思想(特別是早期思想和后期思想之間)充滿了矛盾,但是兩者并不分裂。

三、維特根斯坦后期哲學(xué)的精神——語(yǔ)言實(shí)踐

在《邏輯哲學(xué)論》中,維氏把語(yǔ)言事實(shí)看成是自己哲學(xué)研究的核心,到了《哲學(xué)研究》,維氏仍然圍繞語(yǔ)言問(wèn)題展開(kāi)自己的全部哲學(xué)活動(dòng)。唯一不同的是,《邏輯哲學(xué)論》時(shí)代的維氏,更多的是“說(shuō)”語(yǔ)言,到了《哲學(xué)研究》,維氏開(kāi)始了“做”語(yǔ)言。換句話說(shuō),維特根斯坦的早期更多的是認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言在哲學(xué)研究中的重要性,到了《哲學(xué)研究》,維氏已經(jīng)開(kāi)始哲學(xué)研究的語(yǔ)言實(shí)踐了。

與早期維特根斯坦對(duì)日常語(yǔ)言感到不滿相區(qū)別,后期維特根斯坦對(duì)日常語(yǔ)言有了重新認(rèn)識(shí)。維氏認(rèn)為:日常語(yǔ)言是具有良好的邏輯秩序的,哲學(xué)研究并不是要構(gòu)筑某種理想的語(yǔ)言。*L.Wittgenstin,The Blue and Brown Books,Basil Blackwell, Oxford,1967,p28.維特根斯坦不再滿足于一般地議論語(yǔ)言的作用,而是把語(yǔ)言當(dāng)做人類(lèi)最基本的一項(xiàng)活動(dòng),是人類(lèi)的基本“生活形式”。

根據(jù)這一精神,維特根斯坦認(rèn)真談?wù)摿恕罢Z(yǔ)言游戲”(德文原詞Schauspiel,它比中文的“語(yǔ)言游戲”含義要寬泛得多也精確得多,陳嘉映把它翻譯為“沒(méi)目的的自由活動(dòng)”)問(wèn)題,詳細(xì)探討了語(yǔ)言游戲的“自由性”、“規(guī)則性”、“趣味性”、“規(guī)范性”、“成長(zhǎng)性”、“變動(dòng)性”等等。維特根斯坦提出了“家族相似”的“概念”,針對(duì)論敵可能提出的“語(yǔ)言本質(zhì)”的問(wèn)題,維特根斯坦說(shuō):“我無(wú)意提出所有我們稱為語(yǔ)言的東西的共同之處何在,我說(shuō)的倒是:我們根本不是因?yàn)檫@些現(xiàn)象有一個(gè)共同點(diǎn)而用同一個(gè)詞來(lái)稱謂這些現(xiàn)象——不過(guò)它們通過(guò)很多不同的方式具有親緣關(guān)系。由于這一親緣關(guān)系,或由于這些親緣關(guān)系,我們才能把它們都稱為‘語(yǔ)言’”。*維特根斯坦：《哲學(xué)研究》，陳嘉映譯，第37頁(yè)。維特根斯坦還專(zhuān)門(mén)舉例說(shuō)明了有些具有“家族相似性”的概念,如“游戲”、“語(yǔ)言”、“數(shù)”等等。維特根斯坦不再空洞地談?wù)摗俺浞址治觥焙汀霸邮聦?shí)”,而是傾向于語(yǔ)詞的“自然理解”。

為了語(yǔ)言實(shí)踐的需要,維特根斯坦專(zhuān)門(mén)討論了語(yǔ)詞的意義問(wèn)題。維特根斯坦在《哲學(xué)研究》的第一節(jié)就提到了“意義即使用”這一思想。他批判了此前關(guān)于語(yǔ)言意義的“指稱論”(包括他自己前期的“圖像論”)、“心理內(nèi)容論”、“理解論”等等錯(cuò)誤觀點(diǎn),認(rèn)為字詞的真實(shí)意義最根本的是在于其“用法”,維氏反對(duì)把字詞的意義和它們的使用割裂開(kāi)來(lái),反對(duì)抽象地談?wù)撟衷~的意義。字詞的使用是多種多樣的,這種多樣性可以描述但無(wú)法統(tǒng)一。生活有多豐富,字詞和語(yǔ)言的意義就有多豐富。立足于語(yǔ)言實(shí)踐,維特根斯坦找到了一條通往真理的正確道路。

與語(yǔ)言實(shí)踐的精神相一致,維特根斯坦用大量篇幅集中批判了所謂的“私人語(yǔ)言”。他極為罕見(jiàn)地界定了“私人語(yǔ)言”的范圍:“這種語(yǔ)言的詞應(yīng)當(dāng)指只有說(shuō)話者才能知道的東西;指他的直接的私人感覺(jué)。因此,其他人不能理解這種語(yǔ)言”(維特根斯坦:《哲學(xué)研究》第243節(jié),以下引用該書(shū)只注節(jié)數(shù))。維特根斯坦根據(jù)遵循規(guī)則的要求,探討了語(yǔ)言的詞句與內(nèi)在心理過(guò)程的關(guān)系,批判了自從笛卡爾以來(lái)西方哲學(xué)在這一問(wèn)題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。維特根斯坦還從語(yǔ)言實(shí)踐出發(fā),批判了西方哲學(xué)史上根深蒂固的唯我論。

基于語(yǔ)言實(shí)踐的精神,維特根斯坦多次談到了“生活形式”的問(wèn)題。維特根斯坦說(shuō):“想象一種語(yǔ)言就叫做想象一種生活形式”,(第19節(jié))“‘語(yǔ)言游戲’這個(gè)用語(yǔ)在這里是要強(qiáng)調(diào),用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)話是某種行為舉止的一部分,或某種生活形式的一部分”(23節(jié)),“人們所說(shuō)的內(nèi)容有對(duì)有錯(cuò),就所用的語(yǔ)言來(lái)說(shuō),人們是一致的。這不是意見(jiàn)的一致,而是生活形式的一致”(241節(jié))。維特根斯坦不喜歡給任何概念“下定義”,也包括“生活形式”。那么維特根斯坦的“生活形式”是什么意思呢?我們大致可以理解為：生活形式的含義有廣義與狹義之分,廣義的生活形式就是人類(lèi)的生活方式,是人們生活的模式、樣式、風(fēng)格、習(xí)慣等等,它與社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、價(jià)值觀念、文化類(lèi)型和群體交往密切相關(guān);狹義的生活形式是生命有機(jī)體對(duì)于他們所處環(huán)境的反應(yīng)方式,例如語(yǔ)言活動(dòng)、思維活動(dòng)、行為模式等等。我們不應(yīng)該致力于探討生活形式的確切定義,而是要正確理解維特根斯坦是如何使用生活形式的概念的。實(shí)際上,維氏更多的是從語(yǔ)言的角度理解和使用生活形式。他把“學(xué)習(xí)德語(yǔ)”、“使用餐具”、“玩?！?、“共同行為”等等都看成是生活形式的一部分。*Wittgenstein,Philosophical Investigations, ed. G.E.M. Anscomde and R. Rhees, trans. Basil Blackwell, Oxford, 1953.pp.195-206.而語(yǔ)言(指人類(lèi)的一切語(yǔ)言活動(dòng)包括語(yǔ)言的學(xué)習(xí)、使用,等等)無(wú)疑是所有生活形式中最重要的一部分。

由此可見(jiàn),后期維特根斯坦哲學(xué)把自己的理論研究與語(yǔ)言實(shí)踐結(jié)合起來(lái),開(kāi)辟了一個(gè)極為廣闊的思想領(lǐng)域。維特根斯坦哲學(xué)無(wú)愧于時(shí)代語(yǔ)言哲學(xué)的高地。

四、維特根斯坦前后期思想的一致性

說(shuō)了這么多,現(xiàn)在可以回到我們提出的第一個(gè)問(wèn)題:維特根斯坦的后期思想是否完全否定了前期思想?答案顯然是否定的。

首先,維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言事實(shí)的基本看法沒(méi)有改變。維特根斯坦前后期都認(rèn)為只有語(yǔ)言事實(shí)才是值得哲學(xué)家持久加以關(guān)注的。所不同的是,前期維特根斯坦著重對(duì)語(yǔ)言事實(shí)進(jìn)行邏輯分析;后期維特根斯坦把語(yǔ)言事實(shí)變成了語(yǔ)言實(shí)踐,強(qiáng)調(diào)生活形式和語(yǔ)言的日常用法。

其次,維特根斯坦對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的看法沒(méi)有改變。唯一不同的是,前期的維特根斯坦認(rèn)為,所有的傳統(tǒng)哲學(xué)命題都是不可說(shuō)的,如果說(shuō)出來(lái),那么它們都是無(wú)意義的形而上學(xué)命題;后期維特根斯坦則認(rèn)為,形而上學(xué)命題確實(shí)是無(wú)意義的命題,但是,這種命題無(wú)意義不是因?yàn)樗鼈冊(cè)诮?jīng)驗(yàn)上不可證實(shí),而是因?yàn)樗鼈儾环先祟?lèi)日常語(yǔ)言的用法。

第三,維特根斯坦的思維方式?jīng)]有改變,由此而來(lái),其語(yǔ)言表達(dá)方式也沒(méi)有根本改變。例如,維特根斯坦的早期思想并不像《邏輯哲學(xué)論》中所顯現(xiàn)的那樣斬釘截鐵,其早期思想也有猶豫和彷徨,其《1914-1916年筆記》*Notebooks 1914～1916, ed.G.H.Von Write and G.E.M.Anscomde, trans. G.E.M. Anscomde, Basil Blackwell, Oxford,1961.不但使人們可以看出維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》的命題是怎樣生長(zhǎng)成型的,“這些筆記的價(jià)值也許更多在于其中包含了很多猶豫”, “筆記中包含的懷疑后來(lái)還是占了上風(fēng):在后期哲學(xué)里,他對(duì)自己的‘最終分析’的思想提出了嚴(yán)厲的批判?！?陳嘉映：《語(yǔ)言哲學(xué)》，第121頁(yè)。

綜上我們可以得出基本的結(jié)論:盡管維特根斯坦前后期哲學(xué)存在諸多差異,但對(duì)語(yǔ)言和人類(lèi)生活形式的重視是維特根斯坦前后期哲學(xué)一以貫之的哲學(xué)立場(chǎng)。

[責(zé)任編輯：劉春雷]

On Language Facts and Language Practice——The Consistency of Wittgenstein’s Early and Late Philosophy

HUANG Jiao-ling XIE Wei-ying

(ShangraoNormalUniversity,Shangrao334001,China)

Wittgenstein’s early philosophy mainly concerns about the language facts, which could be found from his early arguments; while his later basic spirit of philosophy is the language practice. Analysis of the language facts is a logical foundation of the later logical study in language philosophy practice. In his later studies, Wittgenstein combined his theories with language practice, creating an wide study field in philosophy. Although there may be some differences between Wittgenstein’s early and later philosophical theories, emphasis on language and human life forms is a consistent philosophical standpoint of his early and later philosophy.

Wittgenstein; language facts; language practice; human life forms

2015-04-27

黃姣玲(1957- ),女,浙江諸暨人,上饒師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授,研究方向主要為西方語(yǔ)言哲學(xué);謝維營(yíng)(1949- ),男,廣東梅州人,上饒師范學(xué)院政法學(xué)院教授,研究方向?yàn)檎軐W(xué)基礎(chǔ)理論。

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1002-3194(2015)06-0001-06