湯麗芳

摘要：隨著科技與商業(yè)的飛速發(fā)展，人類在當(dāng)代遇到了日漸嚴(yán)重的生存危機(jī)。人們的目光越來越偏離于生命之本真意蘊(yùn)，沉溺于現(xiàn)實(shí)利益，被物欲所羈絆。在物質(zhì)生活極大改善的同時(shí)，生命質(zhì)量卻在日趨下降。在此背景下，重新挖掘并批判繼承中國傳統(tǒng)生命倫理思想中對(duì)生命、生死和修身養(yǎng)性等問題的關(guān)注與闡釋，對(duì)于有效增強(qiáng)人們的生命倫理意識(shí)，建立文明健康的生活方式，提升生命境界，構(gòu)建人人相親、天人相契的和諧社會(huì)無疑具有極為重要的當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；生命倫理；生命；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）37-0058-02

生命是人類存在的基本物質(zhì)載體，也是實(shí)現(xiàn)人的存在之終極價(jià)值的重要依托。作為一個(gè)自人類誕生以來便始終存在，并無時(shí)不為人們所關(guān)注和思考著的問題，生命在本質(zhì)上是人類存在的根本標(biāo)志，也是其得以生存和發(fā)展的不可或缺的重要載體。正是在這個(gè)意義上，我們對(duì)于生命問題的歷史追問，就不能僅僅停留在回顧與總結(jié)的層面，而應(yīng)該進(jìn)一步探討其當(dāng)代的價(jià)值。我們發(fā)現(xiàn)，中國古代思想家們——以儒釋道三大家為代表，都對(duì)生命、生死以及養(yǎng)生等生命倫理問題進(jìn)行過深入的反思，并且進(jìn)行了系統(tǒng)的理論架構(gòu)，為我們深入探討、分析甚至解決當(dāng)下社會(huì)所遇到的種種人生困惑，處理好天—人、群—己與身—心之間的關(guān)系提供了重要的參考價(jià)值。

一、中國傳統(tǒng)生命倫理思想對(duì)生命價(jià)值的追問以及對(duì)生命的珍視，能啟發(fā)我們樹立起正確理解和對(duì)待生命的價(jià)值取向

對(duì)于生命之定位及其存在價(jià)值的追問，是我國古代思想家們始終沉思和討論的話題。在對(duì)人類生命的重視問題上，儒家就曾提出過“天地之性，人為貴”和“人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也”的觀點(diǎn)。道家的老子在《道德經(jīng)》中則認(rèn)為人與天地是可以相提并論的，“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。慈悲為懷、敬重生命的佛家則認(rèn)為“人身難得，佛法難聞”，并在此基礎(chǔ)上將“不殺生”列為“十重禁戒”的首要行為規(guī)范。

由上可以看出，中國傳統(tǒng)生命倫理思想以儒釋道之生命觀為基本要義，他們均認(rèn)為人的生命最為重要和根本的，而敬畏生命，關(guān)愛萬物則是其首要的立場。我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中有云：“敦彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥”。這是運(yùn)用最為質(zhì)樸的語言所表達(dá)出的我們的祖先對(duì)待生命的基本態(tài)度。生命永恒，中國傳統(tǒng)生命倫理思想包涵著豐富的崇生愛物、生命至上的思想，對(duì)于我們深刻反思當(dāng)下生活中的生命危機(jī)，重塑生命認(rèn)同，追求生命的真諦有著非常重要的價(jià)值。

當(dāng)今社會(huì)，隨著科技水平的迅猛提升，全球化經(jīng)濟(jì)的觸角伸展到了各個(gè)角落，人類的生存狀況得到了前所未有的改善。然而，科技的發(fā)展以及隨之而來的物欲的急劇膨脹，使人們的目光越來越聚焦于對(duì)身外之物的掠取，偏離了生命的本真意蘊(yùn)，其結(jié)果則是物欲遮蔽人們的生命本性，人們?cè)谄Ｓ诒济袦S為身外之物的奴隸，終日為了追逐財(cái)富而憂心忡忡、患得患失，最終導(dǎo)致了生命的異化。面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，中國傳統(tǒng)生命倫理思想中對(duì)于生命及其內(nèi)在價(jià)值的審視，將有助于引導(dǎo)人們重新去思索生命的本質(zhì)和人之所以為人的真正內(nèi)涵，以此來引導(dǎo)人們掙脫物欲的枷鎖，回歸生命的本真狀態(tài)，進(jìn)而創(chuàng)造有價(jià)值有意義的人生。

二、中國傳統(tǒng)生命倫理思想的樂觀人生、超越生死的根本態(tài)度能啟發(fā)我們更好地解讀生命、超越生命的局限

生死問題是人類誕生以來所面對(duì)的除生命本質(zhì)以外的另一個(gè)根本性問題，是關(guān)于生命之價(jià)值追問的重要議題。儒釋道均認(rèn)為，人的生和死是自然規(guī)律，是自身所不能左右的?？鬃釉f過“死生有命，富貴在天”。人類既然無法改變?nèi)怏w生命的存亡，那么就應(yīng)該努力通過創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值以及精神上的超越來提升生命的價(jià)值。道家則認(rèn)為在珍視肉體生命的同時(shí)，要以積極而超越的態(tài)度對(duì)待死亡，以此來突破生命的有限性，達(dá)成“死而不亡”的人生追求。佛家提出了死生皆苦的觀點(diǎn)，并指出只有摒棄欲念，正視生死，由“聽聞?wù)ā倍鞍l(fā)大菩提心”，再致“理行結(jié)合自度度他”，最終方能了脫生死輪回，進(jìn)入“涅槃”的境界。

在中國歷史的視野中，以儒釋道之生死觀念為重要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)生命倫理思想始終堅(jiān)持從生死問題本身所蘊(yùn)含的自然主義屬性出發(fā)，各自從不同的視角，以不同的方式闡釋了對(duì)生死問題所應(yīng)堅(jiān)持的根本原則。其中，無論是儒家對(duì)于“生生不息”之理念的建構(gòu)，還是道家對(duì)于“死而不亡”之理論的闡釋，抑或佛家對(duì)于“涅槃”成佛之境界的倡導(dǎo)都不約而同地表達(dá)了中華先哲們正視生死、豁達(dá)人生的理性態(tài)度。而這種善于將人們對(duì)于生命與人生之理性認(rèn)知和對(duì)于理想生命境界之熱切的追求有機(jī)整合起來的致思模式及其所形成的理論體系則使以此為基本內(nèi)涵的中國傳統(tǒng)生死觀獲得了足以穿越時(shí)空的普遍意義。

在現(xiàn)代社會(huì)，科技進(jìn)步的日新月異帶來的社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展已成為不可阻擋的歷史潮流。社會(huì)生活的快速發(fā)展給人們帶來了前所未有的物質(zhì)享受，但同時(shí)，人們也往往容易沉溺于眼前的現(xiàn)實(shí)利益，無暇顧及甚至不愿意去思考生命的價(jià)值和意義，從而陷入更加淺薄和浮躁的境地，茫然無助。另一方面，隨著人們改造自身和自然能力的提高，尤其是隨著克隆、基因等現(xiàn)代生物技術(shù)的發(fā)展，有些人開始幻想能夠突破生命的自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)肉身不死。面對(duì)如此之現(xiàn)狀，為了影響和啟發(fā)人們清醒認(rèn)識(shí)及把握生死問題的本質(zhì)，及時(shí)幫助他們扭轉(zhuǎn)耽于物欲、貪生怕死的思想傾向，從而樹立起理性而科學(xué)的生死價(jià)值觀，切實(shí)提升生命的質(zhì)量，挖掘中國傳統(tǒng)中的樂觀人生、超越生死的生命倫理思想顯得十分重要和迫切。

三、中國傳統(tǒng)生命倫理中對(duì)修養(yǎng)身心，德性人生的至善追求的思想能啟發(fā)我們感悟和建設(shè)美好的和諧家園

修身養(yǎng)性，求真保全是中國傳統(tǒng)生命倫理思想的重要環(huán)節(jié)。儒家強(qiáng)調(diào)在“不怨天，不尤人”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步培養(yǎng)“善養(yǎng)吾浩然之氣”；他們強(qiáng)調(diào)由“盡人之性”而“盡物之性”，由“盡其心”而“知其性”，由“盡物之性”而“贊天地之化育”并最終“與天地參”，實(shí)現(xiàn)人類生命與天地自然的融合。道家創(chuàng)始人老子則主張為人處事應(yīng)“見素抱樸，少私寡欲”，努力摒棄物欲誘惑，做到“致虛極，守靜篤”，從而達(dá)成“深根固祗，長生久視”的目標(biāo)。佛家主張從身心、群己和天人的維度來設(shè)計(jì)個(gè)體生命之內(nèi)心世界的修煉；以“無憶、無念、莫妄”的心態(tài)，超越生死，“見性成佛”；以慈悲之懷普渡眾生、感悟佛性，實(shí)現(xiàn)超脫。

任何生命形式都是在一定的環(huán)境之中才能得以存在的，人類生命當(dāng)然也不例外，這個(gè)環(huán)境便是宇宙自然。自然界之廣闊的空間和豐富的資源不僅為一切生命的繁衍生息夯實(shí)了基礎(chǔ)，而且還為其進(jìn)一步的發(fā)展與壯大提供了無限的可能。因此，對(duì)于人和其他一切生命體來說，大自然既是朋友，更是母親，需要我們以感恩之心和倫理之情去梳理自身生命與自然之關(guān)系。同時(shí)，需要指出的是，在宇宙自然中生息化育的生命體之間也是相輔相成、不可分割的。這是因?yàn)?，就本質(zhì)而言，大千世界中任何生命體都既是自身的存在，也是其他生命得以存在的客觀需要，這種利己性與利他性的辯證統(tǒng)一就必然使物種之間的共存共榮和相互制約成為必然。與其他生命相比，由于獨(dú)特的理性認(rèn)知能力和社會(huì)屬性的存在，人類擁有更為寥廓和復(fù)雜的存在空間，但其與自然萬物以及群體內(nèi)部成員之間的休戚與共之關(guān)系也是不容質(zhì)疑的。在中華文明的長河中，儒釋道的養(yǎng)生觀念構(gòu)成了中國傳統(tǒng)生命倫理思想的顯著特色，他們著眼于個(gè)人的身心關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與自然關(guān)系的倫理建構(gòu)，希望以此為人類塑造理想的德性人生和德性社會(huì)。在這些工作中，儒家“親親”、“仁民”和“愛物”的思想，道家“天地與我并生，萬物與我為一”的理念以及佛家“依正一體，依正不二”的教義無不閃爍著真理的光華，并給我們以深刻的啟迪。

當(dāng)今社會(huì)，人們的物質(zhì)生活隨著經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展帶來了極大的改善，隨行的則是工具理性的肆意妄為。人們過分迷信科技的萬能、片面追求眼前的經(jīng)濟(jì)效益和物質(zhì)利益，造成現(xiàn)代社會(huì)的過度開發(fā)和野蠻增長，最終呈現(xiàn)的是逐漸失衡的生態(tài)系統(tǒng)、陸續(xù)滅絕的物種和不斷惡化的自然環(huán)境。人們?cè)诋?dāng)今遭遇了前所未有的生存危機(jī)，不僅自身生命本體出現(xiàn)物化趨勢，人與人之間的關(guān)系也日益疏遠(yuǎn)和冷漠，物質(zhì)生活與精神生活之間的巨大落差更使得其生命質(zhì)量急劇下滑，痛苦感與無力感蔓延。由此，我們期望通過對(duì)中國傳統(tǒng)生命倫理思想中修身養(yǎng)性的理論觀點(diǎn)進(jìn)行批判繼承和創(chuàng)造性發(fā)揮，最終建立起人人相親、各得其樂、天人相契的和諧家園做出有益的探索，以期為人類實(shí)現(xiàn)自身的靈魂救贖。

早在一百多年前，恩格斯就曾經(jīng)對(duì)人類之生命在社會(huì)發(fā)展中的作用做過形象的說明，他指出：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍”。作為人類之存在和發(fā)展的歷史性前提和基本載體，生命之于人類的重要意義是不言而喻的。因此，理解生命的本質(zhì)，詮釋生命的真諦，樹立對(duì)于生命問題的正確態(tài)度便成為古往今來眾多思想家的核心話語。以儒釋道為主流的中國傳統(tǒng)生命倫理思想中關(guān)于生命、生死以及養(yǎng)生等問題的理論建構(gòu)不僅是中國傳統(tǒng)文化之倫理傾向的集中體現(xiàn)，也代表了儒、道和佛學(xué)思想家們對(duì)于生命、道德和人生等問題的深刻反思。在當(dāng)今我國上下大力貫徹以“以人為本”之理念為核心的科學(xué)發(fā)展觀，努力建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史背景下，認(rèn)真挖掘并批判繼承中國傳統(tǒng)生命倫理思想的基本精神和致思模式，對(duì)于我們?cè)谛聲r(shí)期有效增強(qiáng)人們的生命倫理意識(shí)，建立文明健康的生活方式，提升生命境界無疑具有極為重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

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