韓 布 新

（中國(guó)科學(xué)院心理研究所 心理健康院重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，北京 100101）

● 學(xué)術(shù)關(guān)注：宗教心理學(xué)專題研究

猶太民族的全球影響力及獨(dú)立思考傳統(tǒng)

韓 布 新

（中國(guó)科學(xué)院心理研究所 心理健康院重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，北京 100101）

特約主持人：韓布新

主持人話語(yǔ)：現(xiàn)代心理學(xué)的兩位開(kāi)山鼻祖非常重視人的精神性。馮特建立心理科學(xué)之后，出版了雄文十卷《民族心理學(xué)》，試圖從源頭探索人類心理。職業(yè)心理學(xué)始自弗洛伊德。他在反猶主義盛行的歐洲尋求自我救贖和人生出路，與十余位猶太同道一起，成功地從猶太教數(shù)千年信仰體系中分離出解決人的精神、心理危機(jī)的有效技術(shù)，并精明地界定關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)、構(gòu)建理論體系、發(fā)展組織、培養(yǎng)人才隊(duì)伍；因其抓住了人的深層次靈性需求卻又負(fù)性化宗教信仰，得以借科學(xué)主義的東風(fēng)風(fēng)靡全球。宗教心理學(xué)從來(lái)就沒(méi)有進(jìn)入本科生教學(xué)方案、也不被心理學(xué)從業(yè)者關(guān)注，反而常被有意回避甚至視為禁區(qū)。實(shí)際上，人性因漠視信仰而異化成為20世紀(jì)全球化的特征，個(gè)人、家庭、社會(huì)甚至國(guó)家皆深嘗苦楚，身陷其中卻手足無(wú)措。我以為，回歸信仰、接納天性并持守本真方為解決問(wèn)題之良方。本欄目三篇論文從不同角度闡釋了這一觀點(diǎn)。彭彥琴教授著眼本土化色彩最濃厚的佛教禪定，認(rèn)為其內(nèi)證特色、明晰的操作程序及其心理效應(yīng)具有重要的應(yīng)用價(jià)值。Dueck教授及徐紅紅博士則強(qiáng)調(diào)了依戀在不同文化背景下母嬰互動(dòng)的長(zhǎng)期心理后效，以及結(jié)合靈性元素開(kāi)展跨文化比較研究的必要性和重要性。韓布新研究員敘述猶太人（特別是心理學(xué)家）人才輩出的諸多事實(shí)與代表案例，并著重分析其原因及其借鑒意義。中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)是全盤接受的西方心理學(xué)，21世紀(jì)必須改變。至少，本于一神教倫理、人性論開(kāi)發(fā)的西方心理學(xué)理論與技術(shù)，用于在東方文化環(huán)境下成長(zhǎng)、深信內(nèi)圣外王或天人合一人生觀的中國(guó)人，需要調(diào)整。感謝《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）》提供如此寶貴的機(jī)會(huì)，讓我們得以表達(dá)思考很久的關(guān)切；也希望能夠借此機(jī)會(huì)引起國(guó)內(nèi)同仁們對(duì)宗教心理學(xué)的關(guān)注和批評(píng)，并就新常態(tài)下的社會(huì)應(yīng)用展開(kāi)討論，則我們幸甚，宗教心理學(xué)幸甚！茲為按。

中國(guó)在21世紀(jì)的崛起需要充分、全方位的全球影響力支撐。猶太人的全球影響力在世界各民族中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、軍事各個(gè)領(lǐng)域都作出重要貢獻(xiàn)，足資借鑒。猶太人獲得23%諾貝爾獎(jiǎng)、23.7%京都獎(jiǎng)、33.3%沃夫獎(jiǎng)；20世紀(jì)百?gòu)?qiáng)心理學(xué)家，猶太人占據(jù)39席；現(xiàn)代心理學(xué)主要流派中，精神分析、格式塔、人本主義皆由猶太心理學(xué)家開(kāi)創(chuàng)，猶太心理學(xué)家在幾乎所有心理學(xué)基礎(chǔ)與應(yīng)用領(lǐng)域中都能領(lǐng)銜。在四千年反猶風(fēng)潮中，猶太人“分別為圣”的選民身份認(rèn)同、自小訓(xùn)練的探究意識(shí)與獨(dú)立思考精神、基于會(huì)堂的家庭—社區(qū)成長(zhǎng)支持系統(tǒng)、跨越時(shí)空的全球經(jīng)濟(jì)掌控規(guī)劃是其多方出類拔萃的四大主要原因。中華民族21世紀(jì)要充分融于世界，逆流而上、不進(jìn)則退，必須在大國(guó)博弈過(guò)程中向猶太人學(xué)習(xí)。

猶太人；出類拔萃；諾貝爾獎(jiǎng)；全球影響力；獨(dú)立思考；家庭—社區(qū)成長(zhǎng)支持系統(tǒng)

一、前言

以史為鑒知興替，以人為鏡明得失。猶太民族在5000年歷史、文化傳統(tǒng)進(jìn)程中塑造了其無(wú)與倫比的全球影響力，更是21世紀(jì)的中國(guó)在全球化進(jìn)程中不可替代的良師益友。中華民族與猶太民族皆有5000年語(yǔ)言、文字、信仰傳承、文化積累，但是二者的人口數(shù)量、歷史影響，特別是在近300年全球化進(jìn)程中的作用卻無(wú)法比擬。中華民族5000年文明，一直偏安東方，休養(yǎng)生息；猶太文明卻從西亞地中海邊的耶路撒冷，從猶太教脫胎出基督教、伊斯蘭教，傳向歐洲、北美、非洲、大洋洲，乃至回到亞洲，所向披靡、勢(shì)不可擋。

過(guò)去150年，中國(guó)人因甲午戰(zhàn)敗、八國(guó)聯(lián)軍入侵，痛定思痛、憤而放棄了沿用4000余年的古漢語(yǔ)，白話文成為民族通用語(yǔ)言，歷史傳承出現(xiàn)了人為障礙；德先生、賽先生之爭(zhēng)掀起了打倒孔家店之風(fēng)，肇始西風(fēng)東漸、反傳統(tǒng)思維；大躍進(jìn)破壞了諸多人口密集地區(qū)的植被、生態(tài)環(huán)境，迄今未能修復(fù)；“文化大革命”則顛覆了傳統(tǒng)價(jià)值觀，目光可及的人文遺存毀壞無(wú)數(shù)；西化大潮，在改革開(kāi)放30多年后的今天仍然洶涌澎湃。我們自反傳統(tǒng)、主動(dòng)放棄傳承、全盤吸收異族文化百余年；在大國(guó)博弈的今天，面臨民族認(rèn)同、身份認(rèn)同的又一個(gè)重要關(guān)頭。

猶太人的創(chuàng)新能力與全球影響力舉世矚目。但凡世上的學(xué)科、行業(yè)，科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事，只要評(píng)選前百名杰出人物，猶太人必定獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷兩成左右。中國(guó)的崛起已成為現(xiàn)實(shí)，但中國(guó)的全球化進(jìn)程卻剛剛開(kāi)始，必須向猶太民族學(xué)習(xí)。向猶太人學(xué)習(xí)什么？中國(guó)人要學(xué)習(xí)如何靠文化、靠信仰、靠智慧、靠頂層設(shè)計(jì)行走世界。建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，已成國(guó)策；培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，也是學(xué)校教育的公開(kāi)目標(biāo)；“一帶一路”已成為我國(guó)21世紀(jì)走向世界、全面發(fā)展的重要戰(zhàn)略平臺(tái)。但是，與目標(biāo)的差距有多大？如何縮小這個(gè)差距？在戰(zhàn)略思考和戰(zhàn)術(shù)設(shè)計(jì)層面，心理學(xué)、教育心理學(xué)如何為這一國(guó)家戰(zhàn)略服務(wù)？這些皆值得思考。

本文將首先介紹猶太民族全球影響力的基本狀況，其次說(shuō)明美國(guó)心理學(xué)家完成的一項(xiàng)調(diào)查，然后分析猶太民族全球影響力的原因，最后結(jié)合國(guó)民心理展開(kāi)討論。

二、猶太民族出類拔萃

（一）在全球各類科技獎(jiǎng)項(xiàng)中領(lǐng)先

全球影響力指標(biāo)有許多，人均收入水平、GDP總量排名皆能部分反映。但是，最能體現(xiàn)創(chuàng)新能力、綜合話語(yǔ)權(quán)的莫過(guò)于以諾貝爾獎(jiǎng)為代表的各種科技類獎(jiǎng)項(xiàng)。網(wǎng)頁(yè)http：//www.jinfo.org詳細(xì)羅列了此類信息。①感謝美國(guó)心理協(xié)會(huì)科技主管、猶太心理學(xué)家Howard Kurzman博士介紹該網(wǎng)站。1901年至2014年間，共計(jì)有194位純血或混血猶太專家獲諾貝爾獎(jiǎng)（占23%，見(jiàn)表1）。在化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)四個(gè)學(xué)科中，女性猶太人占獲獎(jiǎng)?wù)?5%。2000年以來(lái)，猶太人占被授予諾貝爾獎(jiǎng)人數(shù)的27%，超過(guò)1/5；而猶太人僅占世界人口1/500。1901—1970年所有諾貝爾獎(jiǎng)得主中，猶太人是世界上其他民族獲獎(jiǎng)?wù)叩?8倍。

表1 猶太人獲得各類諾貝爾獎(jiǎng)比例

此外，1978年以色列沃夫基金會(huì)設(shè)立的沃夫獎(jiǎng)（Wolf Prize），包括農(nóng)業(yè)、藝術(shù)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和物理學(xué)，猶太獲獎(jiǎng)?wù)叻謩e占12%、25%、41%、36%、41%和45%，平均占33.3%。1985年日本稻盛和夫設(shè)立的京都獎(jiǎng)（Kyoto Prize，http：// www.inamori-f.or.jp/e_kp_out_out.html）包括技術(shù)創(chuàng)新、基礎(chǔ)科學(xué)以及藝術(shù)與哲學(xué)三類，猶太獲獎(jiǎng)?wù)叻謩e占33%、22%和16%，平均占23.7%。

猶太人的全方位杰出并非一夜而成。西方世界的反猶（anti-Semitism）傳統(tǒng)至今仍然很有勢(shì)力，從www.jewwatch.com網(wǎng)站可見(jiàn)一斑。但是，猶太人從5000多年人人喊打的歷史中走到今天，在世界各地、各行各業(yè)皆出類拔萃，以致disproportionate成為描述這一現(xiàn)象的專有名詞。心理學(xué)界也不例外。

（二）20世紀(jì)百名杰出心理學(xué)家

世紀(jì)之交，美國(guó)心理學(xué)家通過(guò)美國(guó)心理學(xué)會(huì)（American Psychological Society，APS）郵件系統(tǒng)完成了一項(xiàng)名為“20世紀(jì)杰出心理學(xué)家”的調(diào)查。［1］根據(jù)三項(xiàng)定量指標(biāo)（期刊引用、教科書(shū)引用、同行引用）、四項(xiàng)定性指標(biāo)（美國(guó)心理協(xié)會(huì)杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)、美國(guó)科學(xué)院院士、美國(guó)心理協(xié)會(huì)主席、獨(dú)創(chuàng)專用術(shù)語(yǔ)），作者排出了20世紀(jì)百?gòu)?qiáng)心理學(xué)家。值得注意的是，其中有39位是猶太裔心理學(xué)家（詳見(jiàn)表2）。

表2 20世紀(jì)百?gòu)?qiáng)心理學(xué)家中的39位猶太心理學(xué)家

這39位心理學(xué)家，23人獲得美國(guó)心理協(xié)會(huì)（American Psychological Association，APA）頒發(fā)的杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，10人當(dāng)選為國(guó)家科學(xué)院士，10人擔(dān)任過(guò)美國(guó)心理協(xié)會(huì)主席，多人是心理學(xué)主要流派的開(kāi)山祖師或者中流砥柱。比如，弗洛伊德是精神分析學(xué)派的鼻祖；馬斯洛是人本主義心理學(xué)大師，成為心理學(xué)第三勢(shì)力；弗蘭克創(chuàng)立“意義療法”，成為繼弗洛伊德和阿德勒的第三大心理治療學(xué)派；科爾伯格被譽(yù)為道德發(fā)展心理學(xué)之父，是道德認(rèn)知發(fā)展理論的創(chuàng)始人；勒溫提出場(chǎng)論，是格式塔學(xué)派的創(chuàng)始人之一。

百?gòu)?qiáng)心理學(xué)家由美國(guó)心理學(xué)家評(píng)比，故此表所列主要是美國(guó)心理學(xué)家。美國(guó)心理學(xué)在經(jīng)過(guò)20世紀(jì)初向歐洲學(xué)習(xí)、20世紀(jì)中期迅猛應(yīng)用發(fā)展至今，無(wú)論是總體還是各分支領(lǐng)域皆執(zhí)世界之牛耳。表1基本能反映20世紀(jì)現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展全貌。由于現(xiàn)代心理學(xué)基本上是白人心理學(xué)，自然也沒(méi)有一位亞洲（中國(guó)）心理學(xué)家列入其中。

猶太心理學(xué)家尤其擅長(zhǎng)探索人類精神世界與成長(zhǎng)的關(guān)系，從力比多到集體潛意識(shí)（原型），從初級(jí)控制到次級(jí)控制。他們?cè)谂R床心理學(xué)各領(lǐng)域全面領(lǐng)銜，例如：認(rèn)知與行為治療大師Aaron Beck、Donald Meichenbaum；心理戲劇和團(tuán)體治療大師Jacob Moreno；家庭治療大師

Nathan Ackerman和Salvador Minuchin；提出環(huán)境中人療法（person-in-environment theory）的Kurt Lewin；格式塔治療大師Fritz Perls；客體關(guān)系治療大師Heinzkohut和Otto Kernberg；行為治療大師Hans Eysenck和Joseph Wolpe；短程心理動(dòng)力治療（brief psychodynamic therapy）領(lǐng)域的Hans Strupp。在人本主義應(yīng)用領(lǐng)域有Abraham Maslow，多元治療（multimodal therapy）有Arnold Lazarus，存在治療有Irvin Yalom，超個(gè)人分析（transactional analysis）有Eric Berne，心理整合（psychosynthesis/ transpersonal psychology）有Roberto Assagioli。其他還有現(xiàn)實(shí)療法（reality therapy）的William Glasser，生物能（bioenergetics）的Alexander Lowen。［2］

表2所列之外，還有許多國(guó)際著名的猶太心理學(xué)家同樣作出杰出貢獻(xiàn)。比如，德國(guó)心理學(xué)家AlfredAdler創(chuàng)立個(gè)體心理學(xué)，Karen D. Horney開(kāi)創(chuàng)了女性心理學(xué)，奧地利心理學(xué)家Victor Frankl歷經(jīng)集中營(yíng)之苦難建立“意義療法”，美國(guó)心理學(xué)家Albert Ellis開(kāi)發(fā)“理性情緒療法”［3］，發(fā)現(xiàn)豐富環(huán)境促進(jìn)大腦發(fā)育的Mark R. Rosenzweig（國(guó)際心聯(lián)前主席），格式塔心理學(xué)派創(chuàng)始人Max Wertheimer和Kurt Koffka等。還有，獲得2000年諾貝爾生理與醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的Eric Kandel發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)時(shí)記憶的突觸機(jī)制；獲得2002年Nobel經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的Daniel Kahneman［4］是排名35位的Amos Tversky的老搭檔，雖成名較晚，但其獲獎(jiǎng)研究卻是二人共同完成的。后者惜英年早逝，慳緣諾貝爾獎(jiǎng)。

（三）其他領(lǐng)域的杰出猶太人

有許多名單，比如20世紀(jì)十大思想家、音樂(lè)家、電影制片人等，任何一個(gè)名單中都會(huì)有猶太人。猶太人中的學(xué)術(shù)思想大師（如馬克思、愛(ài)因斯坦、弗洛伊德）產(chǎn)生了劃時(shí)代影響。猶太藝術(shù)家（如海涅、莫扎特、小施特勞斯、卓別林、斯皮爾伯格、畢加索）的作品全球聞名，流芳百世。幫助尼克松開(kāi)創(chuàng)美中建交大業(yè)的基辛格；執(zhí)掌美聯(lián)儲(chǔ)多年的格林斯潘；掀起南亞、北歐等地多個(gè)國(guó)家金融風(fēng)暴、卷錢無(wú)數(shù)的索羅斯，“股神”巴菲特；音樂(lè)家門德?tīng)査?、卡門、席勒、施特勞斯；多次獲奧斯卡獎(jiǎng)電影導(dǎo)演斯皮爾伯格、著名演員卓別林、獲得41%的奧斯卡最佳原創(chuàng)劇本獎(jiǎng)的哈里森·福特、伍迪·艾倫等人，獲得32%的奧斯卡最佳改編劇本獎(jiǎng)的格里漢姆·摩爾等人；除諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)外，近30%普利策獎(jiǎng)的獲得者；迄今拿下44%世界象棋冠軍的卡斯帕羅夫等人，占史上最強(qiáng)的64位棋手的45%；提出科學(xué)范式思想的波普爾和庫(kù)恩；哲學(xué)家斯賓諾莎、維根斯坦、馬克思；等等。這些人都是影響世界歷史進(jìn)程和增進(jìn)人類了解自我和社會(huì)福祉的杰出天才。

三、猶太民族出類拔萃的原因分析

猶太民族的出類拔萃有目共睹。但是，為什么如此眾多的猶太人在各行各業(yè)領(lǐng)銜？筆者以為有如下四個(gè)原因。

（一）持守?cái)?shù)千年的選民身份認(rèn)同

1300多萬(wàn)猶太人占全世界人口不到0.3%。以色列《回歸法》規(guī)定，猶太母親所生或已皈依猶太教且不信另一宗教者，就是猶太人。jinfo.org網(wǎng)站則把猶太父母、猶太父親非猶太母親、猶太母親非猶太父親這三種人都算為猶太人。

從猶太教脫胎而出的基督教、與猶太教關(guān)系密切的伊斯蘭教經(jīng)典經(jīng)過(guò)2000年傳遍世界，因此世人皆知猶太人是耶和華的選民?！妒ソ?jīng)》詳細(xì)敘述并在十誡之首即明確了此點(diǎn)。猶太人自認(rèn)被上帝從萬(wàn)民中揀選、與他訂立契約的特殊選民。契約精神使猶太人確立了基于信仰的交換意識(shí)，并以此支持其商業(yè)活動(dòng)，成為商業(yè)化的民族。選民觀念和一神信仰讓猶太人分別為圣，雖易被隔離甚至引起反猶、排猶，卻有其使命感和獨(dú)特的榮耀。在歐洲歷史上反猶主義盛行①具體情況可參見(jiàn)：http://baike.sogou.com/v8839300.htm。，猶太人卻不放棄、不妥協(xié)、不傳教，歷經(jīng)艱辛仍然持守其“選民”身份至今。這種獨(dú)特的身份認(rèn)同使猶太人從信仰、信念到日常生活的方方面面皆“分別為圣”，不與世俗妥協(xié)卻引領(lǐng)世俗。

猶太人是西方文化的創(chuàng)造者。［5］3-6無(wú)論是資本主義還是共產(chǎn)主義，皆與猶太教信仰有關(guān)［6］——這兩大思潮及其帶來(lái)的殖民運(yùn)動(dòng)、政治斗爭(zhēng)、國(guó)際博弈，是近300年（特別是“二戰(zhàn)”以來(lái)）世界格局變換的根本動(dòng)因。

苦難的歷史遭遇作為一種特殊的“凝聚力”塑造了猶太民族的性格與身份認(rèn)同。從公元前586年耶路撒冷圣殿被毀，猶太民族淪為“巴比倫之囚”，到馬其頓的征服造成了猶太人的第二次較大的流散，再到公元67年羅馬的征服及殘酷的統(tǒng)治造成了猶太人歷史上的第三次大流散，猶太民族從此開(kāi)始近2000年的世界性遷徙，直到1948年在巴勒斯坦重新建國(guó)。千年風(fēng)雨飄搖，

猶太人歷經(jīng)無(wú)數(shù)磨難和浩劫，形成了堅(jiān)毅、勇敢、自強(qiáng)不息、樂(lè)觀向上的民族性格。［7］這里既緣于遺傳基因［8］，更由經(jīng)歷促成?？嚯y增強(qiáng)了猶太民族的意志和抗?fàn)幰庾R(shí)；社會(huì)地位和國(guó)家身份動(dòng)蕩也讓猶太人更注重追求精神世界。他們堅(jiān)信，“不靠權(quán)，不依能，唯靠圣靈方能成事”（撒迦利亞書(shū)4∶6）。在漫長(zhǎng)的千年中，猶太人屢屢面臨絕境，唯能靠信仰、信念向死而生。弗洛依德說(shuō)：“我經(jīng)常感受到自己已繼承了先輩為保衛(wèi)神殿所具備的那種蔑視一切的全部激情，故我可以為歷史上那個(gè)偉大時(shí)刻而心甘情愿地獻(xiàn)出我的一生。”［9］308

現(xiàn)代心理學(xué)實(shí)際上是白人心理學(xué)（Western，Educated，Industrialized，Rich，and Democratic，簡(jiǎn)稱WEIRD）［10-11］；而白人文化或西方文化由猶太文化主導(dǎo)形成［5］，盡管二者有明顯的區(qū)別。比如，精神分析注重神秘知識(shí)、個(gè)人體驗(yàn)、非理性、潛意識(shí)，而起源于北美的行為主義則相反；格式塔心理學(xué)注重意義與理解，而行為主義注重預(yù)測(cè)與控制。［2］實(shí)際上，現(xiàn)代心理學(xué)的兩條主線（馮特開(kāi)創(chuàng)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和弗洛伊德建立的臨床心理學(xué)）分別代表這兩種文化?？梢哉f(shuō)，猶太文化是現(xiàn)代心理學(xué)的主要代表之一，而臨床心理學(xué)則有其猶太信仰源頭。

（二）童年期探究意識(shí)和獨(dú)立思考訓(xùn)練

猶太人自古重視教育，認(rèn)為“學(xué)習(xí)乃至善，學(xué)習(xí)即敬神”，“沒(méi)有教育就沒(méi)有未來(lái)”，“寧可變賣所有東西，也要把女兒嫁給學(xué)者；為了娶得學(xué)者的女兒，就是喪失一切也無(wú)所謂”。40%美國(guó)猶太人受過(guò)高等教育，遠(yuǎn)高于美國(guó)其他社會(huì)群體。這種頑強(qiáng)、堅(jiān)持真理的抗?fàn)幰庾R(shí)、熱衷于思考和質(zhì)疑的精神讓猶太人在科學(xué)研究中如魚(yú)得水。

數(shù)千年的背井離鄉(xiāng)、顛沛流離，使長(zhǎng)期生活在社會(huì)底層的猶太人對(duì)于苦難有非常認(rèn)真的思考和獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。猶太人深知苦難是人生常態(tài)，也是人類能夠給予后代的最好的指導(dǎo)老師。如何從苦難中尋求出路，是每個(gè)猶太人自小背誦《妥拉》（Torah，即《圣經(jīng)》舊約前五卷創(chuàng)世紀(jì)、出埃及記、利未記、民數(shù)記和申命記）開(kāi)始就會(huì)詢問(wèn)、思考、探索的人生命題。熟讀、成誦妥拉是基本功，提出問(wèn)題、勤于思考并提出自己不同于他人的解釋和應(yīng)用是對(duì)每一位猶太人的基本要求。

猶太教反對(duì)偶像崇拜，因此猶太人絕不迷信，從不人云亦云。［12］88質(zhì)疑是打小培養(yǎng)的基本素質(zhì)，就像中國(guó)人看重分?jǐn)?shù)、狀元那樣，猶太人靠質(zhì)疑能力光宗耀祖。問(wèn)住老師、家長(zhǎng)甚至拉比的孩子，會(huì)得到所有人的稱贊。這也是猶太人活到老、學(xué)到老的基本動(dòng)機(jī)之一。猶太人認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該以思考為基礎(chǔ)，要敢于懷疑書(shū)本、懷疑老師，要敢質(zhì)疑、多發(fā)問(wèn)；最好是自己提出問(wèn)題，找出理由，知道為什么，一切都求之于理。這是猶太人教育略勝一籌之處。因此，猶太人自小喜歡思考宏觀、深層次問(wèn)題，抽象、邏輯、永恒的探索是猶太人家庭教育的核心。獨(dú)特的教育理念、形式和方法是猶太民族之出類拔萃的根本原因。

成人禮（bar mitzvah，意為誡命之子，必須遵守613條猶太教誡命）時(shí)，13歲男孩或12歲女孩要自己選一節(jié)《妥拉》經(jīng)文在眾人面前誦讀，闡述其獨(dú)立見(jiàn)解，最關(guān)鍵的是必須提出一個(gè)“從前沒(méi)有人提出過(guò)的問(wèn)題”。孩子放學(xué)回家后，家長(zhǎng)的第一句話往往是問(wèn)：“你又提問(wèn)題了嗎？”可以說(shuō)，猶太孩子從啟蒙開(kāi)始就在為這一天奮斗、努力、思考、辯論、準(zhǔn)備—這種追求“萬(wàn)民中唯一”（絕非標(biāo)準(zhǔn)答案）的思維方式，成為猶太人的基本訴求，獨(dú)立思考成為每個(gè)人的本能。所以，以色列作家阿摩司·奧茲說(shuō)，以色列強(qiáng)大的秘密就是懷疑和辯論。以色列人為“100個(gè)以色列有100種觀點(diǎn)、兩個(gè)猶太人有三個(gè)腦袋”而自豪，哪怕是拉賓總理被刺殺這種痛苦的內(nèi)耗也被認(rèn)為是必要代價(jià)，因?yàn)楹推竭M(jìn)程雖然進(jìn)一步、退兩步，卻更平穩(wěn)；發(fā)達(dá)的媒體使得各種思想、見(jiàn)解皆可以自由傳播，社會(huì)因而在不斷修正中平穩(wěn)前行。

世界上任何猶太社區(qū)中都有公共學(xué)校和猶太教會(huì)堂。公元前3世紀(jì)，猶太會(huì)堂就開(kāi)始辦學(xué)校。公元前75年，猶太人頒布了世界上最早的推行義務(wù)教育法令，規(guī)定猶太社區(qū)必須資助公共教育，家庭必須送兒童入學(xué)。［13］以色列的教育經(jīng)費(fèi)從未低于GDP的8%，現(xiàn)在占GDP的10%以上，這一點(diǎn)連許多發(fā)達(dá)國(guó)家都達(dá)不到。只要有10名以上適齡兒童，當(dāng)?shù)卣嘘P(guān)部門就要積極籌措資金，想辦法辦一所學(xué)校，保證每個(gè)兒童接受正規(guī)教育。

《塔木德》是猶太教口傳律法匯編，主體部分成書(shū)于2世紀(jì)末至6世紀(jì)初，匯集有關(guān)律法條例、傳統(tǒng)習(xí)俗、祭祀禮儀的論著和注疏，僅次于《圣經(jīng)》。其內(nèi)容除宗教訓(xùn)誡和道德說(shuō)教外，還包括大量的神話故事、歷史傳說(shuō)、民間習(xí)俗，乃至天文地理、醫(yī)學(xué)算術(shù)及植物學(xué)知識(shí)。猶太人重視以《塔木德》為核心的知識(shí)，因?yàn)檫@是在外邦、異族中唯一不會(huì)被剝奪的財(cái)富。錢財(cái)可以失而復(fù)得，但

知識(shí)唯有靠自己去學(xué)習(xí)、積累。所以，以色列前總理西蒙·佩雷斯說(shuō)，每個(gè)人都需要一日三餐，但不是人人都會(huì)一天學(xué)習(xí)三次——能做到，就聰明?！敖K身學(xué)習(xí)、自由思考、蔑視權(quán)威、敢于辯論，就是創(chuàng)新的源泉?！雹俑鄡?nèi)容參見(jiàn)：www.jeixun.com/article/201404/58784_2.html。

追求知識(shí)的主要途徑是教育與閱讀。以色列人均年閱讀書(shū)57本——每周至少一本。高投入于教育產(chǎn)生了高素質(zhì)的猶太人。以色列每萬(wàn)人有140名科研、技術(shù)人員，美國(guó)和日本分別是80人和75人。猶太人追求知識(shí)是為了思考、得到智慧，不愿成為“馱書(shū)驢”，即中國(guó)人所謂“書(shū)呆子、兩腳書(shū)柜”。所羅門王的智慧天下皆知，每個(gè)猶太人也在每日的閱讀、思考、祈禱中尋求同樣的智慧。他們深知，獨(dú)立思考的前提是大量閱讀經(jīng)典，而非時(shí)尚讀物；更需在日常生活中踐行信仰；非如此不能勘破媒體的主導(dǎo)、時(shí)代的偏見(jiàn)。

猶太人獨(dú)立思考的最佳案例莫過(guò)于弗洛依德及其猶太同人根據(jù)猶太教信仰與日常行為實(shí)踐，隱匿其神靈信仰成分，創(chuàng)立了精神分析學(xué)派。其主要概念和理論（性力、人格結(jié)構(gòu)理論、釋夢(mèng)）源自猶太教的Kabbalah傳統(tǒng)，將猶太人對(duì)拉比傾談、依賴信仰力量以釋放心理困擾、鞏固社會(huì)關(guān)系，并窮根究底、堅(jiān)持不斷的形式，完美地世俗化，模擬到來(lái)訪者與治療師身上。其創(chuàng)始人、繼承人、發(fā)揚(yáng)光大者皆為猶太人，比如早期有Sandor Ferenczi、Karl Abraham、Max Eitingon、Otto Rank和Hans Sachs，中、后期有Alfred Adler、Erik Erikson、Erich Fromm、Bruno Bettelheim、Theodore Reik、Wilhelm Reich、A. A. Brill、Helene Deutsch、Melanie Klein和Anna Freud等。［2］在反猶依然盛行的20世紀(jì)初的歐洲，弗洛依德聰明且成功地找到了根正苗紅的Carl G. Jung作為精神分析的代言人，擔(dān)任首屆精神分析學(xué)會(huì)主席。［14］167-181

（三）植根于信仰的家庭教育與社區(qū)成長(zhǎng)支持系統(tǒng)

猶太父母不但重視孩子的基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)，更加重視培養(yǎng)其獨(dú)立思考能力；與此同時(shí)，遵守契約是重要的家庭教育和社區(qū)禮儀。契約觀源自上帝與亞伯拉罕、摩西等人代表的猶太民族所立之約（所謂舊約）。猶太民族當(dāng)時(shí)身處游牧部落環(huán)境，只有集體行為才能與大自然抗衡；個(gè)人只有對(duì)群體負(fù)責(zé)盡職，自覺(jué)地接受團(tuán)體的某些約束，才能使大家都能生存。這種意識(shí)通過(guò)宗教不斷延續(xù)，使得猶太民族的凝聚力延續(xù)至今。由于契約，猶太人知道守約之重要性，更知道違約的代價(jià)。猶太人和猶太民族注重警醒，勇于悔改。因此，無(wú)論是個(gè)人還是群體，能夠時(shí)刻保持清醒的頭腦。

猶太人為何如此成功？Burstein認(rèn)為是人力資本、猶太人的特殊性、邊緣性、社會(huì)資本這四個(gè)原因。［15］20世紀(jì)80年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們開(kāi)始使用人力資本模型分析猶太人與非猶太人的差異，結(jié)果高度一致。這四方面歸結(jié)于一點(diǎn)，就是以猶太教為核心的群居性社團(tuán)生活。特殊性表現(xiàn)在每個(gè)杰出猶太人的成功多由于其宗教信仰和對(duì)傳統(tǒng)猶太教育的重視。邊緣性體現(xiàn)于對(duì)傳統(tǒng)觀念的質(zhì)疑刺激了創(chuàng)造能力，使其不斷渴求創(chuàng)新。特殊性和人力資本展示了猶太宗教信仰和實(shí)踐框架。社會(huì)資本提供給他們技能和資源。幾百年來(lái)，猶太人組織自己的公共事務(wù)，往往形成職業(yè)社區(qū)，提供資源，讓居民獲得一定的技能。兩者之間相互依存。

猶太人既注重民族內(nèi)部基于信仰的社會(huì)支持系統(tǒng)建設(shè)，也十分感恩非猶太民族給予的社會(huì)支持。其中最膾炙人口的莫過(guò)于對(duì)中國(guó)人民在“二戰(zhàn)”期間無(wú)條件地收留近三萬(wàn)猶太人的長(zhǎng)期多方紀(jì)念與種種感激，包括在上海和以色列建立各種專題性博物館或永久性展區(qū)。［16］87-145中國(guó)紀(jì)念反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年前一周，以色列駐華大使館還發(fā)布了以“謝謝”為主題的短片，許多猶太家庭四代攜手上鏡致謝，內(nèi)塔尼亞胡總理的結(jié)束語(yǔ)是“我們永遠(yuǎn)感謝，絕不忘記”?！罢遥ㄋ耍┖锰巻㈤_(kāi)天堂路，悔（自己）虧行關(guān)閉地獄門”，這兩句話總結(jié)自清末民初王鳳儀先生提出的保持身心健康、個(gè)人內(nèi)心和家庭和諧的“性理療法”。警醒、悔改和感恩則是猶太人和猶太民族的制勝法寶。

無(wú)論多么困難，猶太人都置孩子的教育于首位。在俄國(guó)沙皇尼古拉一世統(tǒng)治時(shí)期的一個(gè)小城里，“沒(méi)有一所國(guó)立或公立的世俗學(xué)校，基督徒都是文盲，而猶太人卻辦起了約二十座初級(jí)小學(xué)……一個(gè)猶太人為能送孩子上學(xué)不惜傾家蕩產(chǎn)，不少窮人為了繳納學(xué)費(fèi)賣掉最后一個(gè)枝形燈架或僅有的枕頭”。當(dāng)?shù)鬲q太人除去一個(gè)呆子外，“沒(méi)有一個(gè)文盲，即使那個(gè)低能的水夫也多少懂得些祝詞，能夠一字不差地背誦《妥拉》祝詞”［17］136。猶太父母更愿意把孩子送到好學(xué)校，鼓勵(lì)孩子在

學(xué)業(yè)上不斷進(jìn)取。他們比起其他家庭，更能促進(jìn)孩子的學(xué)業(yè)成績(jī)。對(duì)于孩子提出的問(wèn)題，父母經(jīng)常會(huì)回答后再發(fā)問(wèn)，不斷與之討論；增強(qiáng)其好奇心，養(yǎng)成不斷探索的好習(xí)慣；培養(yǎng)、鼓勵(lì)孩子不斷創(chuàng)新、超越自我的能力。晚餐桌上持續(xù)數(shù)小時(shí)的對(duì)話，是幾乎每個(gè)猶太人都會(huì)經(jīng)歷的童年記憶。

當(dāng)代美國(guó)猶太宗教精神領(lǐng)袖卡普蘭曾說(shuō)：“猶太生活主要的和不可缺失的中心無(wú)疑在猶太人家中，子女們?cè)谀抢锍趺嫒耸?，獲得文化和精神生活的基礎(chǔ)知識(shí)?；镜莫q太習(xí)俗和猶太價(jià)值在那里世代相傳?！豹q太父親自認(rèn)責(zé)任重大，是上帝委派給孩子的第一任老師；猶太母親則把教育孩子視為天職，一般有了孩子就辭掉工作，做專職媽媽。猶太民族還重視胎教，1968年，世界上第一所胎教大學(xué)在猶太家庭誕生。此外，猶太人有將書(shū)櫥放在床頭的習(xí)俗，將書(shū)放在床尾被視為對(duì)書(shū)的大不敬，絕對(duì)禁止。猶太人家庭尊崇學(xué)問(wèn)，使非猶太人的家庭相形見(jiàn)拙。就是這一個(gè)因素構(gòu)成了其他一切差異基礎(chǔ)。［18］

猶太教會(huì)堂對(duì)于兒童教育與成長(zhǎng)起著不可或缺的積極作用。猶太教規(guī)定，10個(gè)行過(guò)成人禮的猶太男子即可結(jié)成會(huì)眾，設(shè)立自己的會(huì)堂。散居猶太人一般在達(dá)到20來(lái)戶就會(huì)集資建造會(huì)堂，請(qǐng)拉比主持事務(wù)?！皶?huì)堂聚攏了流散的民族，作為民族傳統(tǒng)代表的拉比在會(huì)堂中行使精神權(quán)威，會(huì)堂里種種猶太事業(yè)（從教育到慈善）得以運(yùn)行！維系猶太民族生存的全套機(jī)構(gòu)在會(huì)堂這塊小小的物質(zhì)空間內(nèi)，發(fā)揮其全部作用！這個(gè)外來(lái)民族找到了自己最節(jié)約而高效的地域性存在方式！”［13］拉比不僅在會(huì)堂中非常重要，而且在猶太人中地位特別，既是老師、也是智者。他們必須接受過(guò)正規(guī)猶太教育，曾系統(tǒng)學(xué)習(xí)猶太經(jīng)典。拉比的工作有三：第一，解釋宗教律法；第二，收集、整理口傳律法并完成文字定稿工作；第三，教導(dǎo)猶太人學(xué)習(xí)律法，遵守教規(guī)，釋疑解難。拉比必須幫助其同胞成為積極向上的猶太人。因此，“拉比不僅是會(huì)堂負(fù)責(zé)人，還是學(xué)校校長(zhǎng)和教師，更是律師、醫(yī)生、法官、各種儀式的見(jiàn)證人，是代表所有猶太權(quán)威的權(quán)威；而其最重要的權(quán)威是作為教師的權(quán)威”［19］174。

“家庭+會(huì)堂”的教育模式形成了猶太民族獨(dú)有的文化傳承、社會(huì)適應(yīng)與全球可持續(xù)影響的模式，成為猶太民族全球流散生活中必不可少的信仰核心基礎(chǔ)性保障制度。只要有猶太家庭，就會(huì)產(chǎn)生猶太教會(huì)堂；有了會(huì)堂，一代代猶太人的教育、知識(shí)與信仰傳統(tǒng)得以延續(xù)。

教育心理學(xué)家列夫·謝苗諾維奇·維果茨基（1896—1934）或許是這一成長(zhǎng)支持模式的典型受益人。他出生于白俄羅斯維捷布斯克州小鎮(zhèn)奧爾沙的一個(gè)中產(chǎn)階層猶太家庭。他很小時(shí)，家就搬到了較大的戈梅利市。他父親在一家銀行的保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)任要職；母親受過(guò)良好教育，精通數(shù)國(guó)語(yǔ)言，本來(lái)可以當(dāng)一名教師，但為照顧家庭放棄了工作。媽媽親自教他學(xué)習(xí)希伯來(lái)語(yǔ)、《圣經(jīng)》、猶太歷史和文化。受媽媽熏陶，他喜歡德語(yǔ)和詩(shī)歌。家庭為他提供了良好的教育條件，還專門聘請(qǐng)了家庭教師。這位老師著重通過(guò)研究對(duì)話來(lái)訓(xùn)練維果茨基的思考能力。維果茨基會(huì)講俄語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)、英語(yǔ)等8種語(yǔ)言，具有超人的閱讀速度和記憶，對(duì)戲劇、歷史、哲學(xué)表現(xiàn)出濃厚的興趣。15歲時(shí)，他組織讀書(shū)會(huì)，探索各種思想產(chǎn)生的背景，因此被譽(yù)為“小教授”。他父親專門給他建立了個(gè)家庭圖書(shū)館，并向公眾開(kāi)放。當(dāng)時(shí)沙俄限制猶太人，維果茨基不能進(jìn)國(guó)立學(xué)校，而上了私立猶太中學(xué)；盡管政府規(guī)定猶太大學(xué)生不能超過(guò)3%，維果茨基還是如愿進(jìn)了大學(xué)。［20-21］

（四）通過(guò)積累財(cái)富在全球范圍內(nèi)掌控話語(yǔ)權(quán)

話語(yǔ)權(quán)體現(xiàn)在多方面。首先是制定規(guī)則，其次是運(yùn)用規(guī)則，最后是溝通語(yǔ)言。猶太人在這三方面皆出類拔萃。表1、表2集中體現(xiàn)了這三個(gè)方面。猶太人直接參與諾貝爾基金會(huì)的管理［6］109，猶太心理學(xué)家活躍在美國(guó)心理學(xué)界，更是現(xiàn)代心理學(xué)概念、理論和應(yīng)用技術(shù)的生產(chǎn)者、推廣者和受益者。表2所列猶太心理學(xué)家絕大多數(shù)在美國(guó)工作。猶太科學(xué)家在幾乎所有學(xué)科都有相當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)權(quán)，尤其是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。

成書(shū)于公元前1500年的舊約“申命記”15章4-6節(jié)明確表述：“爾若聽(tīng)爾上帝耶和華之命，守我今日所諭爾之誡，則爾中必?zé)o貧乏者，蓋爾上帝耶和華，必在所賜為業(yè)之地，錫嘏于爾，爾上帝耶和華必踐其言，錫嘏于爾，爾則貸金于列邦，不貸列邦之金，可轄列邦，不受列邦之轄。”通過(guò)財(cái)富控制世界是公開(kāi)的秘密，在此早已宣告。據(jù)《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》《統(tǒng)治世界》等書(shū)，猶太人已實(shí)現(xiàn)這一宣告。［6］財(cái)富積累專家、當(dāng)代資本巨頭如羅斯柴爾德家族、巴菲特、洛克菲勒、摩根、戴爾等皆掌握巨量財(cái)富，在全世界翻云覆雨、只手遮天。“雅各遺民，必在多邦中，若湛露由于耶和華，若

甘霖施于草，不待于人，不須世人也?！保ā妒ソ?jīng)·舊約》彌迦書(shū)5∶7）

因宗教、政治、經(jīng)濟(jì)的原因，西歐猶太人多次遭到驅(qū)逐，他們經(jīng)常用金錢來(lái)購(gòu)買生存權(quán)利。對(duì)于猶太人來(lái)講，錢不僅是決定生活水平程度的物質(zhì)力量，更是一種根本性生命保障。猶太人在為生存權(quán)利努力賺錢的過(guò)程中，能力提高，財(cái)富積累，再次成為歐洲眾矢之的，面臨著更高的生存權(quán)利的購(gòu)買價(jià)碼。由此，屢屢形成循環(huán)。

在中世紀(jì)以前，猶太民族作為一個(gè)遷徙不定的游牧民族，特別是生活在歐亞、非洲交通的咽喉要道之上，這些都在其民族心理的深層造就了強(qiáng)烈的中介意識(shí)，中東地區(qū)發(fā)達(dá)的商貿(mào)往來(lái)及商貿(mào)意識(shí)不僅對(duì)猶太人的生產(chǎn)勞作產(chǎn)生影響，而且還影響了猶太人的思想觀念，希伯來(lái)《圣經(jīng)》中有關(guān)商貿(mào)活動(dòng)和商貿(mào)思想的大量記載便是一個(gè)有力的證明。所以猶太人的經(jīng)商素質(zhì)在一定程度上是由其祖先傳遞下來(lái)的。歐洲基督教世界曾經(jīng)在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期里對(duì)于經(jīng)商、獲利的行業(yè)采取鄙視的態(tài)度。教會(huì)一度禁止基督教徒放債，人們只好任猶太人去填補(bǔ)這個(gè)空缺行業(yè)。由于基督徒和穆斯林的對(duì)立，歐亞非貿(mào)易長(zhǎng)期癱瘓，而猶太人遍布各地并使用同一種語(yǔ)言——希伯來(lái)語(yǔ)，由此成為聯(lián)系穆斯林世界和基督教世界的貿(mào)易人。

四、討論

猶太民族是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的民族，在長(zhǎng)達(dá)幾千年的漂泊歷史中，猶太民族顯示出了自己的能量和頑強(qiáng)，顯示出本民族巨大的生機(jī)和活力。由古至今，這個(gè)民族在不斷創(chuàng)造奇跡。過(guò)去3000年，猶太民族創(chuàng)造了生存的奇跡；近代300年，猶太民族又創(chuàng)造了發(fā)展的奇跡。在一個(gè)個(gè)奇跡中，我們看到了猶太民族的頑強(qiáng)的生命力，生機(jī)勃勃的民族活力，以及不斷創(chuàng)造奇跡的猶太民族的民族精神。這種力量和精神將繼續(xù)推動(dòng)著猶太民族在歷史的大潮中破浪前進(jìn)。

表2所列39位猶太心理學(xué)家的出生地、家庭生活和求學(xué)經(jīng)歷各有不同，但有四個(gè)共同特點(diǎn)。首先是猶太教信仰無(wú)處不在的影響（表現(xiàn)為對(duì)純正經(jīng)典的數(shù)千年執(zhí)著、全方位堅(jiān)守、研究與踐行），使其人生觀、哲學(xué)觀、世界觀建基于超越（神與人關(guān)系）之上，破除了對(duì)于人性善惡的迷思，任世情變幻卻從未失去民族發(fā)展方向［21］191-230；從西亞的彈丸之地，通過(guò)人文學(xué)科（多種形式的全球性宗教傳播、不遺余力的民主與自由思想體系推廣）、自然科學(xué)（科學(xué)哲學(xué)思想建設(shè)、科學(xué)體系發(fā)展與科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新與推廣）兩條明線和經(jīng)濟(jì)（無(wú)底線的貨幣發(fā)行權(quán)攫取、挑動(dòng)區(qū)域戰(zhàn)爭(zhēng)大發(fā)軍火財(cái)）、政治（本土化權(quán)力尋租體系、代言人制度建設(shè)）兩條暗線，歷時(shí)3000年至今無(wú)限逼近控制世界［6］。其次是基于傳統(tǒng)信仰的家庭與社區(qū)生活，無(wú)條件地呵護(hù)、培養(yǎng)與鼓勵(lì)兒童對(duì)人、對(duì)事、對(duì)世界的天真情感與探索精神，特別是不斷求問(wèn)（enquiry）的獨(dú)立思考能力；甚至以社區(qū)會(huì)堂禮拜、神學(xué)教育主導(dǎo)下的世俗教育體系、成人禮等種種形式將此種理念制度化、思維自動(dòng)化，將分別為圣、榮神益人的“為人處世”原則深植于心，從而實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、個(gè)人身份認(rèn)同的無(wú)縫銜接。最后是刨根究底無(wú)止境的思考、探索與思想研究傳統(tǒng)，乃至開(kāi)風(fēng)氣之先、制定規(guī)則、注重話語(yǔ)權(quán)就成為所有猶太人秉承的做事原則。無(wú)論從事什么工作，猶太人恥于人云亦云，故能在各領(lǐng)域前沿獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，概念、理論、技術(shù)的創(chuàng)新性在心理學(xué)領(lǐng)域同樣突出。

主流臨床心理學(xué)理論很少直面靈性，而靈性成長(zhǎng)則是全人成長(zhǎng)不可或缺的重要部分?！罢睢薄岸U修”等靈性訓(xùn)練課程在中國(guó)心理學(xué)基礎(chǔ)研究與臨床心理學(xué)應(yīng)用越來(lái)越多，中國(guó)人的靈性需求越來(lái)越強(qiáng)［22］；反思在一神教信仰文化傳統(tǒng)下發(fā)展起來(lái)的精神分析與分析心理學(xué)［23］195-201對(duì)于靈性截然相反的態(tài)度、二者在中華傳統(tǒng)文化（多神信仰與宗教觀）與現(xiàn)實(shí)情境（全球化、經(jīng)濟(jì)化）下的適用性具有重要的理論意義和應(yīng)用價(jià)值。

在世界歷史上留下清晰家譜的大家族，中國(guó)有孔子，西方有耶穌。《圣經(jīng)》中有耶穌家譜的清晰記錄，明確說(shuō)明了耶穌的父系和母系祖先。與中國(guó)家譜明顯地強(qiáng)調(diào)父系不同，猶太人注重母系血緣的純正性。兩位偉人立德、立言、立功，而東西方對(duì)其由人成圣或由神道成肉身的不同認(rèn)同，導(dǎo)致兩千年來(lái)的文化差異，進(jìn)而影響每個(gè)人、每個(gè)家庭、每個(gè)族群的身心互動(dòng)與人際動(dòng)力學(xué)，進(jìn)而使得民族、國(guó)家的發(fā)展走上了不同的徑路。

中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展面臨個(gè)體心理失調(diào)（心理障礙、貪污腐化、自殺）、群體沖突、環(huán)境污染（大眾化、集團(tuán)化）諸多破壞和諧與康寧的問(wèn)題，表面看來(lái)是道德缺位，其根本原因卻在于人觀的多重錯(cuò)位。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人觀，經(jīng)釋家、道家和儒家2000年的糅合形成集體潛意識(shí)，但在“五

四”、新文化運(yùn)動(dòng)全盤西化、“文化大革命”全面否定傳統(tǒng)、改革開(kāi)放再次西化百年全面沖擊下，個(gè)人的身心和諧、人際和諧、人與自然/超自然的和諧面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，每個(gè)人都在生存挑戰(zhàn)之中尋求內(nèi)心與人際和諧，不斷需要解決或短暫或長(zhǎng)期的認(rèn)知失調(diào)問(wèn)題。

文化唯有在新時(shí)代中重建才能復(fù)興。其核心是植根于文化傳統(tǒng)的人觀重建，即公民社會(huì)中與文化價(jià)值和諧一致的個(gè)體、群體定位。400年來(lái)的大國(guó)博弈從軍事對(duì)抗發(fā)展成政治、經(jīng)濟(jì)、信息競(jìng)爭(zhēng)，其核心是你中有我、我中有你的文化競(jìng)爭(zhēng)——而文化傳承與創(chuàng)新是其核心之核心。上一個(gè)百年是我們主動(dòng)放棄（從語(yǔ)言到意識(shí)形態(tài)，從衣著到建筑），結(jié)果已知；下一個(gè)百年呢？

在3000多年的時(shí)間尺度中，儒家學(xué)者結(jié)合中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)、以中庸為核心思想發(fā)展出一套生活踐行的哲學(xué)，成功地決定了士人心態(tài)與行為，穩(wěn)定了社會(huì)架構(gòu)。但是在全球化的當(dāng)今現(xiàn)實(shí)中，這一思想對(duì)于國(guó)家全球化發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)于國(guó)人潛能發(fā)揮的作用需要思考和研究。

中華民族目前的全球境遇，面臨深重的生存危機(jī)；而大陸華人精英個(gè)體，常有嚴(yán)峻的身份認(rèn)同困擾。這兩個(gè)問(wèn)題的解決能否求諸“中庸”思想？國(guó)外孔子學(xué)院的境遇有何啟示？國(guó)內(nèi)“國(guó)學(xué)”復(fù)興中有多少對(duì)中庸的期盼？中庸研究應(yīng)如何應(yīng)對(duì)全球化浪潮及其引起中國(guó)人的思想危機(jī)？依據(jù)陰陽(yáng)平衡理論，中庸應(yīng)既可踐行，亦可消解。在中華文化中應(yīng)具有與中庸對(duì)應(yīng)的核心價(jià)值?？紤]到家庭、族群、國(guó)家等層面實(shí)際使用時(shí)應(yīng)內(nèi)外有別，這一核心價(jià)值至少應(yīng)該與中庸同等重要。這一價(jià)值是什么？假定是與君子對(duì)應(yīng)的小人，則應(yīng)對(duì)內(nèi)君子，對(duì)外小人——如果用反了，實(shí)際上是自毀長(zhǎng)城。不幸的是，中國(guó)數(shù)千年的歷史常常如此；而猶太人的歷史上鮮有此類事件發(fā)生。猶太人親疏分明，內(nèi)外絕對(duì)有別，為人處世絕不抱幻想。一方面感恩中國(guó)，一方面追殺大屠殺罪犯——雖遠(yuǎn)必誅！無(wú)論是作為個(gè)人還是作為民族，我們對(duì)待日本侵略者的矛盾態(tài)度至今還在自討苦吃，沒(méi)有搞明白立場(chǎng)，也從未理清思路。因此，對(duì)于中庸的研究，既要從歷史的角度溯本求源，更要在現(xiàn)實(shí)的情境下探索可操作性的解決方案；對(duì)觀猶太人的宗教傳統(tǒng)及其個(gè)人在社會(huì)中的生活踐行方式，求真求實(shí)，當(dāng)可以獲取諸多的啟示。

全球化時(shí)代的大國(guó)博弈，是從政治、軍事等全方位展開(kāi)的。種種協(xié)定（WTO、核武器、京都）等游戲規(guī)則無(wú)非是針對(duì)臺(tái)上的談判杠桿，宗教信仰為根基的自由、民主等口號(hào)則是政治博弈最能獲取眼球的“大話西游”；中庸早已是中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上斗爭(zhēng)的有力指導(dǎo)思想之一。臺(tái)下的暗斗有中國(guó)人幾千年形成的厚黑學(xué)支撐，合縱連橫之術(shù)2000年前已經(jīng)爐火純青。只是，中庸的君子之道是否會(huì)成為這種大國(guó)博弈的桎梏？當(dāng)年，合縱連橫之術(shù)在強(qiáng)秦面前是多么的無(wú)力！再如孔子學(xué)院的處境，在一神教文化中能否競(jìng)爭(zhēng)得過(guò)教會(huì)（教堂）？在深入人心、生活踐行、扶危濟(jì)困、組織架構(gòu)等不同層面有無(wú)可比性？能否自覺(jué)、自愿與他傳、互動(dòng)？有無(wú)儀式化的溝通或紀(jì)念形式？有無(wú)以及如何界定超越的存在？

殖民時(shí)代之后，西方國(guó)家一直奉行兩條腿走路的政策。英國(guó)、西班牙代表的舊殖民時(shí)代，海洋霸權(quán)的武力是跨出去的第一條腿；緊隨著是宗教（天主教和基督教）傳播的第二條腿。而在美國(guó)為代表的新殖民主義時(shí)代，宗教（現(xiàn)在用更好聽(tīng)的民主與自由）已經(jīng)成為了跨出去的第一條腿，而第二條腿的實(shí)力（因經(jīng)濟(jì)與科技的雙重發(fā)展促進(jìn)了武力）更加強(qiáng)壯?？?jī)蓷l腿走路政策，西方世界在200多年間穩(wěn)步擴(kuò)張，從歐洲擴(kuò)展至非洲、美洲、大洋洲，現(xiàn)在正在繼19世紀(jì)上半葉之后大規(guī)模地返回亞洲，向中國(guó)這“福音未得之地”全面滲入。并且，自始至終是兩條腿互相掩護(hù)，必要時(shí)可以特定姿勢(shì)站立不動(dòng)。在這種情況下，已經(jīng)有無(wú)數(shù)既得利益者、知識(shí)精英尋求出路。

這兩條腿所代表的價(jià)值觀，在西方國(guó)家的國(guó)民性中具有核心意義。他們?cè)趥€(gè)人、社區(qū)和國(guó)家層面的的日常生活中踐行虔敬與實(shí)力，并通過(guò)法律的形式賦予這種踐行以公民權(quán)的不可挑戰(zhàn)地位，“純良如鴿”；在黨派政治角逐、在國(guó)際政治博弈中更是“靈巧似蛇”。

中庸學(xué)說(shuō)所追求的君子道德境界，基于人能靠自己做到“克己復(fù)禮”的前提。但是，無(wú)論是每個(gè)個(gè)人還是中國(guó)社會(huì)、國(guó)家2000多年的歷史，都說(shuō)明這不可能，至少是困難的。所以，中國(guó)人的道德困境就更加深重，處于努力“抓著頭發(fā)將自己提離地面”的尷尬境地，因此產(chǎn)生了許多取巧式的應(yīng)對(duì)—其中一端是小人，一端是“大忠”；但是實(shí)際情況卻是小人代表著民意，“大忠”常常似奸。而真正的“小民”（就如中華民族稱謂的百姓）和大忠（就如岳飛）卻處于喪失話語(yǔ)權(quán)、任人

宰割甚至喪失性命的地步。

中國(guó)在兩次中日戰(zhàn)爭(zhēng)之后傾向于走日本的道路。文化的傳承歷經(jīng)“打倒孔家店”和“文化大革命”奄奄一息，現(xiàn)在的“國(guó)學(xué)復(fù)興”還任重而道遠(yuǎn)；而崛起的中國(guó)在以美國(guó)為首的西方世界軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的全面圍堵下面臨危機(jī)。［24］118

猶太人為持守而活，卻不為活著而活。猶太心理學(xué)家在西方基督教文化中殺出了一條血路，在20世紀(jì)西方現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展中貢獻(xiàn)良多，特別是基于猶太教的神秘信仰創(chuàng)建心理咨詢與治療的（精神分析）理論、治療技術(shù)并引領(lǐng)行業(yè)發(fā)展［2］，已經(jīng)獲得了美國(guó)心理學(xué)家為代表西方主流心理學(xué)家的承認(rèn)［1］。實(shí)際上，猶太心理學(xué)家在西方心理學(xué)家中一直是領(lǐng)銜者，就像猶太人在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、文化等各方面都具有強(qiáng)大的全球影響力一樣。比如，猶太裔心理學(xué)家Herbert Simon和Dianel Kahneman基于實(shí)證研究提出的有限理性理論，對(duì)于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論指導(dǎo)已經(jīng)分別獲得了1978年和2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。這種全面創(chuàng)新性，與猶太人2000多年的生存危機(jī)和在個(gè)人、社區(qū)、團(tuán)體等各個(gè)層面上堅(jiān)定地持守并踐行宗教信仰是分不開(kāi)的。弗洛依德雖然輕看宗教，但是他與幾位猶太同事創(chuàng)立的精神分析學(xué)派，無(wú)論是基本概念（潛意識(shí)、本我等）、觀點(diǎn)（性動(dòng)力取向）還是技術(shù)（比如釋夢(mèng)）皆可從猶太教的神秘信條中找到對(duì)應(yīng)的概念、思想和實(shí)踐方法［1］，風(fēng)靡全球（包括中國(guó)）至今不衰。但是，有多少人考慮過(guò)這種全篇接受、拿來(lái)主義的內(nèi)在風(fēng)險(xiǎn)？與此相比，中國(guó)文化（心理）如何自立于世界心理（科學(xué)）之林？儒釋道思想如何應(yīng)用于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)改革與全球化發(fā)展？如何從中國(guó)傳統(tǒng)宗教信仰中挖掘超越文化的動(dòng)力，促進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施？

五、結(jié)語(yǔ)

持守傳統(tǒng)是創(chuàng)新的關(guān)鍵基礎(chǔ)，猶太心理學(xué)家的出類拔萃、猶太民族的全球影響力就是最好的明證?！膀v籠換鳥(niǎo)，鳳凰涅槃。”21世紀(jì)的中國(guó)，21世紀(jì)中國(guó)人，非如此嬗變不能自新，無(wú)如此決心不能適應(yīng)新世界。梁?jiǎn)⒊壬?900年在“少年中國(guó)說(shuō)”中提出對(duì)中國(guó)的期盼，“稱霸宇內(nèi)、主盟地球”，可謂登高望遠(yuǎn)。但是，路途仍然遙遠(yuǎn)，需要多方思考、探索、謀劃、執(zhí)行，方能成功。中華民族5000年宗教信仰的作用，不能忽視；心之力，大焉！

致謝：本文第三部分參考了北京國(guó)際關(guān)系學(xué)院2014級(jí)研究生李莉、錢黃鑫學(xué)習(xí)“民族與宗教心理學(xué)”課程報(bào)告和北京大學(xué)心理系自考生賈潭秋的學(xué)位論文，第四部分參考了吳勝濤博士的意見(jiàn)；賈潭秋同學(xué)閱讀初稿并提出寶貴意見(jiàn)，謹(jǐn)此致謝。

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［責(zé)任編輯：江 波］

The Global Impact and Independent Thinking of the Jews

Han Bu-xin
（Key Lab of Mental Health, Chinese Academy of Sciences, Beijing 100101, China）

Widespread global impact is the basis for China’s rise in the 21stCentury. One of the best models is the Hebrews as a whole, as indicated by the disproportionate number of outstanding Jewish individuals, especially in terms of politics, economics, science and technology, culture, military, and so on. Jewish scholars hold 23% the Nobel Prize laureates, 23.7% Kyoto Prize laureates, 33.3% Wolf Prize laureates, and 39 of the 100 most eminent psychologists of the 20th Century. Jewish psychologists developed three (psychoanalysis, Gestalts, humanism) of the five mainstream psychological schools, and lead almost all fields of psychology as a disciplines and as a profession. Despite the ever-lasting anti-Semitism, the Hebrews have achieved daunting success thanks to their sanctification and living with identity of select people, cultivation of inquisitive spirit and creative thinking from early childhood, maturation with the faith (synagogues) based the familial-communal supporting system, and design and control of the world economy over time and space. China should draw on the experience of the Hebrews if it wants to forge ahead in a global context today.

Jewish; disproportionate; Nobel Prize; global impact; independent thinking; familial-communal social support system

韓布新（1966— ），男，安徽肥西人，博士，中國(guó)科學(xué)院心理研究所研究員、博士生導(dǎo)師，主要從事老年心理學(xué)、心理健康發(fā)展、宗教心理學(xué)研究。

中美宗教文化心理學(xué)合作項(xiàng)目“猶太民族心理研究”（項(xiàng)目編號(hào)：TRI201307）的階段性研究成果。

B985；B846

A

2095-7068(2015)03-0001-11

2015-06-05