高鵬

摘要：高校輔導員是從事大學生思想政治教育的骨干力量，高校輔導員的角色定位直接影響到大學生思想政治教育的效果。針對當前我國高校輔導員角色定位存在的問題，本文從后現(xiàn)代教育理論出發(fā)，提出完善我國高校輔導員角色定位的合理化建議。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代教育理論；輔導員；角色定位

中圖分類號：G451.6 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）51-0019-02

引言：

“角色，是個人在社會關(guān)系體系中處于特定的社會地位，并且符合社會要求的一套個人行為模式?！盵1]它主要包含個體的社會地位、社會對個體的要求、個體的行為模式三個基本要素。每個人都在社會中扮演著一定的角色，角色定位決定了個人的社會地位和職能，規(guī)定了個人的行為和社會責任。近年來，高校輔導員在制度建設(shè)、隊伍建設(shè)和管理建設(shè)等方面取得了長足的發(fā)展，但也存在著因角色模糊、角色沖突、職責不明和定位不準等問題造成的人員更換頻繁、人才流失嚴重的現(xiàn)象。傳統(tǒng)的現(xiàn)代教育理論不能完全解決這些問題，而后現(xiàn)代教育理論在反思現(xiàn)代教育理論存在問題的基礎(chǔ)上，提出了自己的主張，為完善我國高校輔導員的角色定位提供了一條新的理論路徑。因此，從后現(xiàn)代教育理論探討當前我國高校輔導員的角色定位問題，建立起一套角色清晰、職責明確和定位精準的高校輔導員制度，對于穩(wěn)定高校輔導員隊伍、加強輔導員的職業(yè)發(fā)展具有重要意義。

一、后現(xiàn)代教育理論的基本觀點

后現(xiàn)代教育理論徹底批判現(xiàn)代教育理論，否定以個體主體性、理性原則、中心主義和一元化為原則的現(xiàn)代教育理念，強調(diào)了人的主體性發(fā)揮，提倡教育價值的回歸，主張去中心化，倡導教育方式的多元化。

1.后現(xiàn)代教育理論對主體的重構(gòu)。主體性是指人與自然之間、人與人之間的關(guān)系之內(nèi)，“主體性的作用既體現(xiàn)在人的主觀意識中，也體現(xiàn)在人的實踐活動中”[2]，其本質(zhì)是人的主觀能動性。后現(xiàn)代教育理論認為現(xiàn)代教育理論中人的主體性是建立在二元對立基礎(chǔ)上，使得人將自己主體化，自然客體化；將自身主體化，他人客體化，產(chǎn)生了人格的異化。因此，后現(xiàn)代教育理論從三個方面對主體進行了重構(gòu)：

第一，主體的流動性。后現(xiàn)代教育理論認為主體性是一種有預設(shè)前提的推理結(jié)果，而不是一成不變的實體，任何實體性的存在都是人的概念賦予?！皼]有已經(jīng)造成的事物，只有正在創(chuàng)造的事物。沒有自我的保持狀態(tài)，只有正在變化的狀態(tài)。”[3]人被認為是語言游戲的一部分，在“延異”中產(chǎn)生新的意義。

第二，主體的交互性。后現(xiàn)代教育理論認為主體是交互存在的，處于交往關(guān)系的人均是主體，沒有客體，將人定義為“關(guān)系中的自我”，“從根本上消解了現(xiàn)代主義對人的獨立性的存在意義，從而也就從根本上瓦解了人類中心主義和極端個人主義的合法性”[4]。主體的交互性就是不再將他人作為認識、改造的對象，而是作為平等主體甚至是主體的有機構(gòu)成。

第三，主體的生態(tài)性。在后現(xiàn)代教育理論看來，現(xiàn)代教育理論構(gòu)建了一套普遍性話語來壓制和規(guī)范主體，人生、人性的本真狀態(tài)在精致的規(guī)訓技巧下扭曲，主體的中心地位被消解。后現(xiàn)代教育理論認為必須要祛除人的簡單規(guī)定性，消除主體的“單面化”，使人恢復到主體的本來面目，構(gòu)建主體的生態(tài)性。

2.后現(xiàn)代教育理論提倡教育無目的論。后現(xiàn)代教育理論認為現(xiàn)代教育對理性和科學的推崇達到了極致，將培養(yǎng)具有“工具理性”的人作為教育的目標。“教育中的德智體等全面發(fā)展的內(nèi)容，主要是指個體符合特殊社會目的與集體的工具性的職能素質(zhì)，并不是從個體的內(nèi)在需要和生活或本體出發(fā)的，即不是以人為目的的。”[5]教育目的使得教育工作成了一個圓形的封閉系統(tǒng)，人被禁錮其中，教育目的成為“控制它、裝飾它、訓練它、折磨他、強迫它執(zhí)行任務(wù)、表演儀式、發(fā)出符號的權(quán)力關(guān)系”。[6]教育過程失去了活力，獨立性喪失，變成了簡單的復制與適應，使得理性替代了人性，導致了理性的異化，扭曲了教育的價值。后現(xiàn)代教育理論在批判現(xiàn)代教育目的論的基礎(chǔ)上提出教育無目的論，其實質(zhì)就是將封閉的教育目的變?yōu)閯討B(tài)性、生成性和開放性的教育目的，將“人”的主體性意識從工具理性中解放出來，回歸人的自由個性，同時重新詮釋了人類與社會以及自然關(guān)系的價值，重設(shè)一套“自我構(gòu)建”的秩序規(guī)則，使得人能夠自主地把握自身特點而有針對性地發(fā)揮自身的能力，創(chuàng)造出自我本質(zhì)，擺脫以“理性”之名對人的束縛，還原真實的自我。

3.后現(xiàn)代教育理論主張去中心化。去中心化是指消解中心事物對人們思想和行為的統(tǒng)治，打破現(xiàn)代的等級體系，把注意力從中心轉(zhuǎn)移到邊緣事物上去。后現(xiàn)代教育理論拓展了去中心化的深度和廣度，對人性和人的本質(zhì)也進行了消解，實現(xiàn)了對中心的徹底瓦解。“不存在什么人性或人的本質(zhì)。肉體也好，靈魂也好，性也好，理性也好，都不是什么亙古不變的東西，它們是被創(chuàng)造、被生產(chǎn)的，是社會的建構(gòu)，其本身也是變化的”[7]。

4.后現(xiàn)代教育理論倡導教育方式的多元化。后現(xiàn)代教育理論反對傳統(tǒng)的二元分立觀點，抵制教育方式中唯科學主義的話語霸權(quán)，反對將歸納主義方法論作為唯一的標準方法，反對現(xiàn)代教育方式所構(gòu)造的普遍標準和嚴格的法則。“研究者對于那些緊要的社會問題，應當盡可能避免根據(jù)規(guī)定性的理論和研究，給出解決問題的處方?！盵8]后現(xiàn)代教育理論倡導教育方式的多元化，陳述話語的多種聲音、關(guān)注問題的多樣化，主張引入多元互動的視角來審視和解釋，因為任何教育方式都存在局限性，所以，既不能把任何方式作為普遍有效和永遠使用的，也不排斥任何方式，人們需要用一切方式來認識世界，包括非理性方式。

二、后現(xiàn)代教育理論對高校輔導員角色定位的啟示

后現(xiàn)代教育理論在徹底批判現(xiàn)代教育理論的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了一套新的理論，對當前我國高校輔導員的角色定位帶來了啟示作用。

1.高校輔導員的角色定位應尊重大學生的主體地位。輔導員的核心工作就是對大學生進行思想政治教育。思想政治教育是培養(yǎng)人、塑造人的社會活動，后現(xiàn)代教育理論認為根本原則就是要尊重大學生的主體地位，充分發(fā)揮大學生的主體性，激發(fā)其內(nèi)在的動力。高校輔導員在幵展工作時首先要將學生看成是一個獨立的個體，重視學生的內(nèi)在心理需求。大學生的內(nèi)在心理需求是他們接受外部教育影響的前提條件。高校輔導員在平時與學生的交流溝通，注意了解他們的心理需求，有針對性地幫助他們解決好問題。其次，高校輔導員還要考慮學生的個體差異，運用多種方法對學生進行思想政治教育。當前，大學生在世界觀、人生觀、價值觀上都存在一定的差異，不同學生對不同教育方式的接受程度也不盡相同，因此，高校輔導員在工作中除了通常的教育模式，還要根據(jù)學生的個體差異，有針對性地運用學生喜聞樂見的形式進行教育。最后，培養(yǎng)大學生自我認識、自我監(jiān)督和自我評價的能力，形成高度的自覺性。

2.高校輔導員的角色定位應建立在平等的師生關(guān)系基礎(chǔ)之上。隨著信息科技的發(fā)展，我國已進入了信息社會，大學生獲取信息的方式日益簡單，途徑日趨多元化，獲得信息的內(nèi)容更加復雜，當代大學生的知識更加豐富，思維更加活躍，視野更加開闊，大學生的獨立意識和批判精神不斷增強。加之，我國計劃生育國策的進一步落實，家庭結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了明顯的變化，獨生子女家庭越來越多，大學生中獨生子女的比重越來越大，他們的自尊心較強，平等的師生關(guān)系更有利于高校輔導員工作的開展。輔導員應在工作中逐漸建立起一種平等的體現(xiàn)關(guān)愛、服務(wù)精神的教育方式，在引導和服務(wù)的過程中實現(xiàn)教育管理理念的更新，實現(xiàn)高校的育人目標。因此，高校輔導員應主要定位為引導者、參謀者、服務(wù)者、助推者的角色：在思想上引導學生，在職業(yè)規(guī)劃和就業(yè)幫學生出謀劃策，在學習和生活中服務(wù)學生，在心理健康上助推學生。

3.高校輔導員的角色定位應關(guān)注大學生思想的多樣性。當前經(jīng)濟全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、文化多元化的背景下，大學生思想呈現(xiàn)出多樣性的特征，作為高校輔導員必須加以關(guān)注。首先，高校輔導員要正確認識大學生思想的多樣性。要將大學生思想的多樣性特點放到當代中國經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實情況和大學生思想的發(fā)展規(guī)律中去認識，既要認識到這是當前經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡的結(jié)果，也是大學生的生理和心理成長成熟的必然階段。其次，高校輔導員要正確對待大學生思想的多樣性。正確對待多樣性就是要避免出現(xiàn)對大學生思想多樣性的片面認識，既不能盲目壓制大學生表達不同意見，不允許大學生思想存在差異性，又不能放任自流、聽之任之，導致大學生思想出現(xiàn)混亂而無法控制。正確對待大學生思想的多樣性就是要合理引導大學生思想意識和價值取向，使大學生的思想能夠以理性積極的態(tài)度發(fā)展成熟。最后，思想政治教育者要分析大學生思想的多樣性。分析大學生思想的多樣性要求我們針對他們的不同特點，批判地吸收各學科的知識、運用多學科的方法，解決大學生的思想困惑，更好地引導大學生思想的發(fā)展。

三、結(jié)語

后現(xiàn)代教育理論使我們看到了當前我國高校輔導員角色定位存在的問題，為我國高校輔導員角色定位的不斷完善提供了啟示。但是，后現(xiàn)代教育理論中也蘊含了很多激進、消極的觀點。因此，我們必須堅持馬克思主義的基本觀點和原則，批判地繼承后現(xiàn)代教育理論。

參考文獻：

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