◎文 馮 新

糾纏不清的性與法律

◎文 馮 新

《性審判史》

中世紀(jì)的傳道士總會(huì)引用一個(gè)故事：一個(gè)女子讓法庭相信一個(gè)男人用暴力奪走了她的貞潔。法庭要求強(qiáng)奸犯立即支付她一大筆錢(qián)，他也付了錢(qián)。她離開(kāi)法庭后，法官指示男子去路上截住女孩，可以任何手段把錢(qián)拿回來(lái)。她頑強(qiáng)地反抗，他最終也沒(méi)能把錢(qián)搶回來(lái)，只好空手回到法庭。法官傳喚女孩，命令她歸還那筆錢(qián)。法官說(shuō)，如果她像保護(hù)錢(qián)一樣頑強(qiáng)地保護(hù)貞潔，強(qiáng)奸絕不可能發(fā)生。

自有歷史記載以來(lái)，性的道德尺度一直變化無(wú)常：在不同歷史時(shí)期，在不同地域，某些性方式和性行為是提倡的，某些性行為則會(huì)受到無(wú)情的責(zé)罰；回溯或推進(jìn)一兩個(gè)世紀(jì)，跨越一兩個(gè)國(guó)境，在某地是無(wú)傷大雅的性享樂(lè)，在另一地卻會(huì)成為極大的重罪。本書(shū)的宗旨就是以四千年歷史的案例為依據(jù)，探索和追蹤人類(lèi)文明的發(fā)展軌跡。

《性審判史》的作者埃里克·伯科威茨是一名資深的法律編輯，曾在美國(guó)西海岸第一法律刊物《洛杉磯新聞日?qǐng)?bào)》就職多年，收集了各類(lèi)豐富的經(jīng)典案例。該書(shū)所受到的評(píng)價(jià)甚高，被認(rèn)為“這部精彩作品，恰到好處地提示了大家：為什么那些粗暴而又滑稽的道德標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)在某個(gè)時(shí)代中頻繁發(fā)生”。

本書(shū)以歷史上一些著名的性審判案件為引導(dǎo)，向讀者展現(xiàn)了整個(gè)西方文明發(fā)展過(guò)程中最為真實(shí)的一面，同時(shí)亦清晰地呈現(xiàn)了西方法律的發(fā)展軌跡。那些看似難以理解的審判結(jié)果，實(shí)則與當(dāng)時(shí)的政治、文化乃至人的意識(shí)形態(tài)緊密相連，反映著西方各個(gè)國(guó)家在各個(gè)不同時(shí)期中的真實(shí)社會(huì)形態(tài)和人民生活現(xiàn)狀，甚至對(duì)當(dāng)今牽涉到性案件的審判，都起著極為關(guān)鍵的影響和借鑒作用。

在內(nèi)容上，《性審判史》一書(shū)中的主題——性法律，則相對(duì)前兩部作品來(lái)說(shuō)顯得更加敏感且頗具爭(zhēng)議性，同時(shí)也更令人大開(kāi)眼界：對(duì)古波斯人來(lái)說(shuō)，家庭成員間的性交是合法的；古羅馬男人之間的性關(guān)系基本是合法的，但一直要求有身份的男人只能是主動(dòng)的一方；甚至在赫梯人的法律中，還有這樣的明確規(guī)定：如果豬強(qiáng)奸了男人，這不是“犯罪”，但是，如果性挑逗者是那個(gè)男人，男人要被處死……

書(shū)中所講述的這些內(nèi)容，從現(xiàn)代人的角度來(lái)看，它們無(wú)疑顯得有些荒誕可笑，并很容易因此而將本書(shū)歸類(lèi)于獵奇消遣的圖書(shū)范疇。然而，倘若再深入閱讀，就會(huì)明白作者在“獵奇”背后所要詮釋的真實(shí)想法，即一個(gè)社會(huì)對(duì)性的法律尺度，標(biāo)志著這個(gè)社會(huì)的文明程度。書(shū)中那些鮮活的真實(shí)案例，正是追蹤文明發(fā)展軌跡的最好依據(jù)。

就像作者在序中所描述的那種：自有人類(lèi)以來(lái)，在性法律的競(jìng)技場(chǎng)上就一直上演著強(qiáng)奸、通奸、亂倫和其他的性問(wèn)題。性法律的所有變化都反映人們所采取的控制男女身體的種種措施以及他們?yōu)槭裁匆刂茖?duì)方身體的種種原因。立法者們一直試圖確定人們享受性快樂(lè)的界線(xiàn)，他們頒布各種規(guī)定和懲罰措施來(lái)推形形色色的法律法令，從美索不達(dá)米亞把偷情的妻子釘在尖樁上讓她慢慢死去，到美國(guó)閹割手淫者，推行的懲罰措施可謂層出不窮。

在不同歷史時(shí)期，有些性和性行為方式是提倡的，有些性行為模式則受到無(wú)情的責(zé)罰?；厮莼蛲七M(jìn)一兩個(gè)世紀(jì)，跨越一國(guó)邊境，在某地是無(wú)傷大雅的性享樂(lè)，在另一地卻成了極大的重罪。

《性審判史》一書(shū)中的各個(gè)章節(jié)是按時(shí)間順序有機(jī)展現(xiàn)的。那些林林總總的歷史經(jīng)驗(yàn)總對(duì)當(dāng)代問(wèn)題有所啟迪，特別是當(dāng)性與法律糾纏不清時(shí)。這正如書(shū)中所述：在美國(guó)和其他地方，同性婚姻在法庭和立法機(jī)構(gòu)的辯論中一直左右搖擺，辯論雙方都宣稱(chēng)有歷史為佐證，但要知道，幾個(gè)世紀(jì)前基督教教規(guī)和世俗法規(guī)都曾經(jīng)允許男子之間的相愛(ài)與結(jié)合，如果人們不清楚為什么米歇爾·?？掳淹詰僬f(shuō)成是“靈魂的雌雄同體”，那么了解這段歷史能幫助人們理解他的看法。

由此，我們可以得出這樣的結(jié)論：那些看似難以理解的審判結(jié)果，實(shí)則與當(dāng)時(shí)的政治、文化乃至人的意識(shí)形態(tài)緊密相連，反映著西方各個(gè)國(guó)家在各個(gè)不同時(shí)期中的真實(shí)社會(huì)形態(tài)和人民生活現(xiàn)狀。而《性審判史》一書(shū)的宗旨就是講述這樣的故事。