吳世銀

（安徽廣播電視大學(xué) 池州分校，安徽 池州 247000）

池州杏花村，在城西秀山門外，方圓十余里。自杜牧有詩“牧童遙指杏花村”之后，千余年來，杏花飄紅，秋浦流芳?！肚迕鳌芬辉?，千人唱和，萬人吟誦，文人騷客，童叟婦孺，各得其樂，盡得奇妙。從杜牧、杜荀鶴到郎遂、胡子正，滿村詩翁學(xué)者，摩肩接踵?！缎踊ù逯尽酚涊d了關(guān)于杏花村的題詠和辭賦。起自杜牧的《清明》，終至作者郎遂當(dāng)世，杏花村詩人星光璀璨，杏花村詩作浩繁如云。丁育民、張本健編了一本《千古杏花村》，將《杏花村志》和《杏花村續(xù)志》所收的詩詞歌賦進(jìn)行了整理、注解。根據(jù)這本《千古杏花村》，統(tǒng)計(jì)出杏花村詩人316人，杏花村詩作576首（很多寫“十二景”的組詩均按一首計(jì)算）。一村之中，千年以來，聚集了如此多的詩人，創(chuàng)作了這樣多的詩篇（這并不是完全的統(tǒng)計(jì)），實(shí)屬罕見，杏花村不愧是“千載詩人地”！

那么，杏花村究竟有什么魔力，吸引如此多的文人騷客呢？這正是本文所要探究的。文化之村，自有其豐富的文化內(nèi)涵，解讀這些內(nèi)涵，有助于我們進(jìn)一步理解古人的文化情思，也有助于我們?yōu)殚_發(fā)杏花村確定正確的文化走向。

一、杏花意象的確立與杏花意象的內(nèi)涵

（一）杏花意象的確立

杏花是典型的“唐代意象”。唐代以前的文學(xué)作品極少提及杏與杏花，即使偶一提及，除了實(shí)用價(jià)值外，象征意義都很單純，或者只作為農(nóng)時(shí)的指稱而已。如《文選》卷三六：“將使杏花菖葉，耕獲不愆。”（南朝王融《有明九年策秀才文》）言杏花開，即耕之，不誤農(nóng)時(shí)。庾信有“興云榆莢晚，燒薙杏花初”（《奉和永豐殿下言志》之六）的詩句，也謂杏花初開，農(nóng)事將近，燒荒待耕。

杏花意象的提升，也在詩人的醞釀之中。同樣是庾信的《杏花詩》：“春色方盈野，枝枝綻翠英。依稀映村塢，爛熳開山城。好折待賓客，金盤襯紅瓊。”詩中的杏花綺艷美麗，似“紅瓊”，彌漫著嫵媚，彌漫著濃濃的春意。明代楊慎謂“庾信之詩，為梁之冠絕，啟唐之先鞭。”他的《杏花詩》是以“杏花”入詩的濫觴。

中唐以后，“杏花”已經(jīng)是一個(gè)逐漸固定化的新意象。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《全唐詩》（含唐詞）“杏花”詞組共出現(xiàn)209次，題詠杏花最早的中唐詩人有韓愈、張籍、元稹、白居易，其余均為晚唐作家。

（二）杏花意象的文化內(nèi)涵

（1）春時(shí)之美。唐詩中的杏花意象，其含義主要還是指代春天或春耕。宋人也把春耕叫作“杏花耕”，如宋祁就有“催發(fā)杏花耕”（《出城所見賦五題之一》）、“先疇少失杏花耕”（《懷故里偶成》）的詩句。宋祁因詞中“紅杏枝頭春意鬧”一句而名揚(yáng)詞壇，被世人稱作紅杏尚書。王國維曾贊曰：“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字而境界全出?！?/p>

南宋的范成大寫過好幾首杏花詩，其中有一首吟道：“紅粉團(tuán)枝一萬重，常年獨(dú)自費(fèi)東風(fēng)。若為報(bào)答春無賴，付與笙歌鼎沸中?！保ā额}張晞?lì)亙苫▓D·繁杏》）將杏花的盛開歸為“報(bào)答春無賴”，雖為戲謔之語，卻是道破天機(jī)。

（2）春愁之美。將杏花賦予時(shí)光流逝、人生浮沉寓意的，如張籍有詩 “廢苑杏花在，行人愁到時(shí)……茫茫古陵下，春盡又誰知”（《古苑杏花》），感慨春光流逝，抒寫行人之愁；白居易寫了一首《游趙村杏花》：“趙村紅杏每年開，十五年來看幾回？七十三人難再到，今春來是別花來?！贝笠馐钦f趙村的紅杏每年都會(huì)競相開放，明年的這個(gè)時(shí)候也許就不能再來了。白居易這時(shí)已經(jīng)七十二歲，認(rèn)為自己命不久矣，其惜春惜時(shí)之情頗為感傷。

（3）田園之美?！拔萆洗壶F鳴，村邊杏花白?！蓖蹙S的《春中田園作》寫鳥鳴花開，春意盎然，村中的杏花爭先開放，雪白一片，整個(gè)村子掩映在白色的杏花中。紛亂的杏花讓王維頓起田園之樂，杏花開在村邊，也開在作者的心頭。

“垂釣綠灣春，春深杏花亂?！眱?chǔ)光羲的“釣魚灣”，綠蔭蔽天，杏花飄地，清潭見底，荷動(dòng)魚散。儲(chǔ)光羲渲染的是清新淡雅的美學(xué)境界。這種美學(xué)境界與邊塞詩派大漠雄風(fēng)、濃墨重彩式的美學(xué)思潮不同，避開了戰(zhàn)爭的烽火，解脫朝堂的傾軋，遠(yuǎn)離塵世的喧囂，留下的是田園之樂。

當(dāng)然，這種田園之樂，是屬于隱逸者的或者是士大夫的。宋代有個(gè)志南和尚也喜歡類似的境界，寫了一首《絕句》“古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)?！弊髡呦蹬穹稣?，雖為出世之人，漫步在這杏雨柳風(fēng)交織的迷蒙春色中，心中也洋溢著乘興尋游的怡然之樂和醉春之情，整個(gè)世界仿佛都融化在斜風(fēng)細(xì)雨的煙靄中了。

（4）“出墻”之美。在“桃花逐水”被廣泛貶斥的同時(shí)，人們卻在欣賞“紅杏出墻”之美。唐代吳融有《杏花》：“獨(dú)照影時(shí)臨水畔，最含情處出墻頭?！睂π咔印俺鰤Α钡男踊ǔ錆M著內(nèi)心的激動(dòng) 。宋代陸游有《馬上作》“楊柳不遮春色斷，一枝紅杏出墻頭”?！俺鰤Α奔t杏，俏然獨(dú)立，婀娜多姿。元代元好問也有“杏花墻外一枝橫，半面宮裝出曉晴”（《杏花雜詩》）的句子。但萬口傳誦的卻是宋人葉紹翁的《游園不值》：“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來?！逼湓蚓驮谟谠娙嗽O(shè)置了一個(gè)特意尋春的情景，含蓄有致，讓人感受到春天到來時(shí)杏花盛開的濃烈的生命活力，詩句蘊(yùn)含著一種沖破壓抑脫穎而出的意味，意境深遠(yuǎn)，韻味深長。

為什么詩人們喜歡歌頌“出墻”的紅杏呢？杏花是二月的當(dāng)令之花，故二月也叫杏月。二月的杏花，喚起人們對春天的渴望。作為報(bào)春的使者，“一枝紅杏”越出粉墻黛瓦的垣墻或蒼藤攀緣的藩籬之外，首先透露了春的消息，預(yù)示著一切美好的、向上的事物，具有頑強(qiáng)的生命力，是“關(guān)”不住的。

即使是后來“紅杏出墻”有了外一層意思，可是與“輕薄桃花”相比，人們還是在欣賞杏花?！拜p薄桃花”說的是本質(zhì)的輕浮，而“紅杏出墻”則只是情不自禁。前者讓人唾棄，后者卻得到包容?，F(xiàn)在，“紅杏出墻”似乎又有了敢為人先、不斷創(chuàng)新的意義，也從一個(gè)側(cè)面印證了人們對“紅杏出墻”的認(rèn)同。

（5）集約之美。杏花意象除了上述內(nèi)涵之外，還可以寄予多種情感，形成集約之美。這是內(nèi)涵比較狹窄、甚至固定化的一些意象所難以比擬的。“杏花”可以寄托羈旅者的離愁。唐代詩人足跡遍地，在旅途中對別離自然有極為豐富的體驗(yàn)，而青草碧色、日暮杏花也容易喚起人們的離愁別緒?！疤K溪亭上草漫漫，誰倚東風(fēng)十二闌？燕子不歸春已晚，一汀煙雨杏花寒?！保ù魇鍌悺短K溪亭》）在料峭春風(fēng)中的杏花，失去了晴日下艷麗的容光，顯得凄楚可憐，詩人以杏花意象婉曲地表達(dá)了倚闌人無邊的惆悵、不盡的哀怨。

“杏花”可以給失意者以安慰?！疤焐媳烫液吐斗N，日邊紅杏倚云栽。芙蓉生在秋江上，不向東風(fēng)怨未開。”（高蟾《落第詩》）“日邊紅杏”比擬唐代科舉登第者一登龍門，身價(jià)百倍，盛開的“紅杏”意味他們春風(fēng)得意，前程似錦。作者用秋日芙蓉自比，內(nèi)心的失落宛然在目，但“倚云栽”的希望仍然還在眼前。

“杏花”還能抒發(fā)悲壯之情。古代詩人中，陶淵明愛菊，林逋愛梅，蘇軾愛海棠，而王安石則對杏花情有獨(dú)鐘，能借“杏花”表達(dá)一種近乎悲壯的感覺：“一陂春水繞花身，身影妖嬈各占春。縱被春風(fēng)吹作雪，絕勝南陌碾成塵?！保ā侗壁樾踊ā罚@首詩，清人吳之振這樣評價(jià)：“遣情世外，其悲壯即寓閑澹之中”（《宋詩鈔·臨川詩鈔序》）。詩中的杏花形象，鮮艷絢麗而不落凡俗。傍水的杏花，更是風(fēng)姿綽約，神韻獨(dú)絕。

“杏花”容易惹動(dòng)漂泊者的情思?！耙恢t杏出墻頭，墻外行人正獨(dú)怨。長得看來猶有恨，可堪逢處更難留?！北疾ㄓ诿ＣＢ猛局械膮侨?，各種憂思盤結(jié)胸間，那枝昭示著青春與生命的杏花映入眼簾，卻在他心頭留下異樣的苦澀，這種意緒有花開易落，青春即逝的惆悵，又有自己行色匆匆，與杏花緣分短淺的無奈。

“杏花”給寂寞者以溫情。王安石愛杏花，金元時(shí)期的元好問則更愛杏花。他的《臨江仙》詞就有“一生心事杏花詩”之句，《賦瓶中雜花七首》中又自注云“予絕愛未發(fā)杏花！”元好問詠杏花專作將近三十首。他在《臨江仙》詞中寫到 “一樹杏花春寂寞，惡風(fēng)吹折五更心”，以杏花自擬，寂寞之情溢于言表 。

杏花之所以得到廣泛的欣賞，這與杏花本身的特質(zhì)有一定關(guān)系。與梅花相比，她有梅花之白，卻不是那么孤傲；與桃花相比，她也紅艷但不顯輕薄?？偟膩碚f，杏花非艷、非淡、非孤、非傲、非君子，有色、有煙、有雅、有鬧、有風(fēng)流，是大眾文人在眾多情境下共同欣賞的對象。

二、“杏花村”是一個(gè)漸進(jìn)式的文化積淀

（一）將杏花與田園風(fēng)光結(jié)合是一個(gè)漸進(jìn)的過程

從王維開始，杏花進(jìn)入田園風(fēng)光之中。之后的白居易“趙村紅杏每年開”（《游趙村杏花》），直接將杏花開于“趙村”；韓愈的“居鄰北郭古寺空，杏花兩株能白紅”（《杏花》），將杏花開于“北郭古寺”；李商隱“吳王采香徑，失路入煙村”（《杏花》），將杏花融入“煙村”之境；羅隱“半開半落閑園里，何異榮枯世上人”（《杏花》）將杏花置于“閑園”之中；張籍“廢苑杏花在，行人愁到時(shí)”（《古苑杏花》），給予杏花“廢苑”“人愁”之感；溫庭筠“紅花初綻雪花繁，重疊高低滿小園”（《杏花》），塑造了一個(gè)花團(tuán)錦簇的“杏花園”；吳融 “更待黃昏對酒樓”（《杏花》），“酒樓”初現(xiàn)，“醉杏花”似芙蓉出水。

這些詩歌，是杏花與“村”“園”結(jié)合的一個(gè)漸進(jìn)的過程，為“杏花村”的最后形成奠定了基礎(chǔ)。

（二）杏花與“酒”的正式結(jié)合

一是官方的結(jié)合。這種結(jié)合源于科舉的“杏花宴”?！靶踊ㄑ纭笔侵袊糯婆e制度的一種組成，于放榜后由朝廷組織新舉人舉辦的慶祝宴會(huì)。始于唐朝，當(dāng)時(shí)叫櫻桃宴。唐神龍?jiān)旰笥捎谘鐣?huì)地點(diǎn)在杏花園故又稱“杏花宴”或“杏林宴”，后唐時(shí)期稱“聞喜宴”和“關(guān)宴”，宋時(shí)稱“瓊林宴”，明清時(shí)期稱“鹿鳴宴”?！按猴L(fēng)賀喜無言語，排比花枝滿杏園?！保ㄚw嘏《喜張濆及第》）杏園之醉其實(shí)是人生得意的一種表達(dá)方式，是古代文人塵世人生的終極追求。在這里，杏園、杏花與酒都是象征，意指自然的春天與仕途的春天。在唐代，杏花與酒的這種象征關(guān)系終于建立起來了。

二是民間的結(jié)合。這種結(jié)合源于寒食習(xí)俗。在唐代民俗生活中，寒食、清明時(shí)節(jié)的飲酒是全民性的，“杏花時(shí)節(jié)”飲酒，是節(jié)俗的一部分。宋代詩人魏野《清明》詩所詠：“無花無酒過清明，興味蕭然似野僧?！憋嬀瀑p花，杏花花期最早，自然也就容易受到關(guān)注。

這樣，杏花在唐代與酒的對應(yīng)關(guān)系通過官方高層次的杏園宴和民間低層次的清明飲得到充分的體現(xiàn)。杏花與“酒”、與“村”相結(jié)合，就形成了一個(gè)新的文學(xué)意象——杏花村。

（三）“杏花村”在杜牧筆下的“定型”

“杏花村”最終在杜牧的筆下定型，并非偶然。盡管還有學(xué)者在為《清明》是否杜牧之作、是否出自晚唐作進(jìn)一步探尋，但本文認(rèn)為，目前普遍的觀點(diǎn)，即《清明》是杜牧晚唐時(shí)任池州刺史時(shí)所作，是比較可靠的。

“杏花”出現(xiàn)在杜牧的詩中并非只此一處。杜牧的另一首《寓言》：“暖風(fēng)遲日柳初含，顧影看身又自慚。何事明朝獨(dú)惆悵，杏花時(shí)節(jié)在江南。”除明確自己“杏花時(shí)節(jié)在江南”之外，還寫出了自己“顧影自慚”之時(shí)，看見“杏花江南”的欣喜。杜牧還有一首《杏園》：“夜來微雨洗芳塵，公子驊騮步貼勻。莫怪杏園憔悴去，滿城多少插花人?！币部梢宰C明杜牧對杏花的喜愛和關(guān)注。

“杜郎俊賞”（宋姜夔《揚(yáng)州慢》），是說杜牧特別會(huì)欣賞風(fēng)景，他有一雙發(fā)現(xiàn)獨(dú)特之美的眼睛。的確，我們稍微注意一下杜牧的詩歌，從揚(yáng)州的“橋邊紅藥”，到《山行》途中的“霜葉”，從“二十四橋”的“明月夜”到“豆蔻梢頭”的“二月花”，無不閃爍著杜牧“發(fā)現(xiàn)”的智慧。所以，杜牧筆下出現(xiàn)一個(gè)讓后人趨之若鶩的杏花村，既是杜牧智慧的貢獻(xiàn)，也是詩歌發(fā)展的必然。又經(jīng)過千年渲染，到清代，郎遂編輯了《杏花村志》，使杏花村成了一個(gè)文化的大觀園?！缎踊ù逯尽芬脖皇者M(jìn)了《四庫全書》，這是杏花村發(fā)展史上的一大功德。

《四庫全書總目提要》原文如下：“《杏花村志·十二卷》（浙江巡撫采進(jìn)本）國朝郎遂撰。遂字趙客，號(hào)西樵子，池州人。按，杜牧之為池陽守，清明日出游，詩有‘借問酒家何處有，牧童遙指杏花村’句。蓋泛言風(fēng)景之詞，猶之楊柳岸、蘆荻洲耳。必指一村以實(shí)之，則活句反為滯相矣。然流俗相沿，多喜附會(huì)古跡，以夸飾土風(fēng)。故遂居是村，即以古今名勝、建置及人物、藝文集為是編。蓋亦志乘之結(jié)習(xí)也。至于郎氏族系亦附錄其中，則并非志乘體矣?！保ā端膸烊珪偰刻嵋肪砥呤摺⑹凡咳?、地理類存目六）

分析《四庫全書總目提要》的這段文字，可以明確：杜牧在池州做刺史時(shí)曾寫下“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”的“清明”詩，《四庫全書總目提要》做出這個(gè)判斷，是明確無誤的。但是，《四庫全書總目提要》似乎是在說，雖然杜牧有詩“牧童遙指杏花村”，但并不一定就是真的有這么一個(gè)村子?！短嵋氛f這是“泛言風(fēng)景之詞。猶之楊柳岸、蘆荻洲耳”，并且認(rèn)為“必指一村以實(shí)之，則活句反為滯相矣”。但《提要》同時(shí)也認(rèn)為這個(gè)現(xiàn)象有一定普遍性，“然流俗相沿，多喜附會(huì)古跡，以夸飾土風(fēng)”，“亦志乘之結(jié)習(xí)也”，是可以接受的。值得注意的是，《提要》也沒有一定說就沒有這個(gè)村子，“蓋泛言風(fēng)景之詞”是推測性的話，甚至略有調(diào)侃的意味，“必指一村以實(shí)之，則活句反為滯相矣”，更是較多地從文學(xué)創(chuàng)作的角度考慮的，也是“杏花村”從地域概念演變成文化概念之后，人們的一種認(rèn)識(shí)。所以，我們認(rèn)為，杏花村是在“杏花”意象的基礎(chǔ)上，由杜牧完成最初塑造而成為一個(gè)文化名村的。

（四）“杏花村”意象的不斷豐富與完善

今存唐詩中，包括杜牧的《清明》有四首詩提到了“杏花村”，另外三首分別是：

（1）許渾《下第歸蒲城墅居》：“失意歸三徑，傷春別九門。薄煙楊柳路，微雨杏花村。牧豎還呼犢，鄰翁亦抱孫。不知余正苦，迎馬問寒溫。”

（2）薛能《春日北歸舟中有懷》：“盡日繞盤飧，歸舟向蜀門。雨干楊柳渡，山熱杏花村。凈鏡空山繞，孤燈極浦昏。邊城不是意，回首未終恩?！?/p>

（3）溫庭筠《與友人別》：“半醉別都門，含凄上古原。晚風(fēng)楊葉社，寒食杏花村。薄暮牽離緒，傷春憶晤言。年芳本無限，何況有蘭孫?！?/p>

這三首詩都為杏花村提供了對仗的意象：楊柳路、楊柳渡、楊葉社，顯然是泛指，那么，這里的“杏花村”自然也有別于杜牧的杏花村，也屬于泛指。由實(shí)而虛，由一個(gè)具體的“杏花村”發(fā)展成為概念的“杏花村”，這正是文學(xué)意象泛化的自然之路。

到了宋代，關(guān)于杏花村的詩詞明顯增多，《全宋詩》和《全宋詞》中詠到杏花村的詩詞一共21首，這些詩詞中的杏花村大多是文學(xué)意象，很難判斷其是否具體的地名。

宋元明清的詩詞、小說、戲劇中，杏花村成為酒家和偏村的代稱已是常識(shí)，都是文學(xué)意象，與具體的地點(diǎn)無關(guān)，從其意境看，都受到了杜牧《清明》詩的影響。在“杏花村”意象由實(shí)而虛的過程中，《清明》詩起到了重要的推動(dòng)作用。

《杏花村志》秉承文化之脈，結(jié)合村中景觀，將杏花村的文化元素一一具象化，形成“杏花村十二景”：平天春漲、鐵佛禪林、白浦荷風(fēng)、黃公酒壚、三臺(tái)夕照、桑柘丹楓、棲云松月、西湘煙雨、昭明書院、茶田麥浪、杜塢漁歌、梅洲曉雪，這些景點(diǎn)，加之村內(nèi)的名勝、建置、古跡、丘墓、人物、閨淑、仙釋，特別是豐富的詩作，使杏花村成為一個(gè)內(nèi)涵及其豐富的文化名村。

三、“杏花村”的文化內(nèi)涵與詩人的精神寄托

“杏花”與“村”的結(jié)合，構(gòu)成了一個(gè)文化境地——杏花村。杏花村是可尋可問之地，是可飲可吟之地，適合于心靈逗留與釋放。在文化的發(fā)展中，杏花村成為一個(gè)文化港灣，供文人們小憩、風(fēng)雅。

（一）“路上”的無限風(fēng)景

“杏花村”有一個(gè)地理上的存在，而不是“縹緲羽人家”的仙境。春雨小徑，風(fēng)景幾何？各人所見，不盡相同。且不說杜牧看見了什么，我們先看杜荀鶴的所見：“桑柘窮頭三四家，掛罾垂釣是天涯。秋風(fēng)忽起溪頭白，零落岸邊蘆荻花。”（《溪岸秋思》）看到的是農(nóng)家垂釣和溪頭蘆花，他還看到“養(yǎng)一箔蠶供釣線，種千莖竹作魚竿”（《贈(zèng)湖上漁家》）的漁家，他自己也“垂釣石臺(tái)依竹壘，待賓茶灶就巖泥”（《山居寄同志》），好一片田園風(fēng)光！這些風(fēng)光之所以都以垂釣為主題，是因?yàn)槎跑鼹Q自己就住在杏花村的“杜塢漁歌”之處，過的是“竹門茅屋帶村居，數(shù)畝生涯自有余”（《閑居書事》）的生活。

羅隱所見“秋浦昭明廟，乾坤一白眉。神通高學(xué)識(shí)，天地鬼神師”（《文孝廟》），看見的是曾來其封地游歷的昭明太子；伍喬所見“遠(yuǎn)岫當(dāng)軒列翠光，高僧一衲萬緣忘”（《游郭西西禪院》），看見的是杏花村乾明寺的高僧；黃庭堅(jiān)“不食貴池魚，喜尋昭明宅”（《貴池》）；清代的袁枚有一首《過文選樓吊昭明太子》，“人間冢嗣恩雖薄，天上文星位不祧。聞?wù)f池陽靈最著，夜深時(shí)見彩旗飄”，寫的是關(guān)于昭明太子在杏花村的歷史傳說。羅隱、伍喬、黃庭堅(jiān)和袁枚共同關(guān)注的是杏花村的文化底蘊(yùn)。

但同樣是看郭西禪院，梅堯臣看見的則是“春梢長舊林，夏雨潤新綠”（《西禪院竹》）的新竹；明代顧元鏡曾做池州知府，他眼中的杏花村“遠(yuǎn)山層作畫，好鳥解吹篪”；明代進(jìn)士許承欽在杏花村看見“寶馬香車凝望處，垂楊影里出秋千”（《杏花村》）。以上種種，都是詩人在杏花村“路上”所見，足見詩人們的個(gè)人感受是不盡相同的。

（二）“斷魂”的幽深情結(jié)

在“杏花”詩中，杜牧“斷魂”般地走了，而跟著“斷魂”的卻接踵而來。唐司空圖說：“詩家偏為此傷情，品韻由來莫與爭。”（《杏花》）盛贊杏花的“品韻”的同時(shí)，也注意到了詩人偏偏為杏花“傷情”的文學(xué)形象。

唐溫庭筠有詩“正見盛時(shí)猶悵望，豈堪開處已繽翻。情為世累詩千首，醉是吾鄉(xiāng)酒一樽”（《杏花》），見杏花盛開而惆悵，“情為世累”，但也正是因?yàn)檫@種感情上的失落，才有了“詩千首”的妙筆生花。溫庭筠還有“知有杏園無路入，馬前惆悵滿枝紅”（《經(jīng)李徵君故居》）的句子，惆悵的感覺與《杏花》詩基本相同。

朱熹有詩“短發(fā)無多休落帽，長風(fēng)不斷且吹衣”（《九日登湖山用杜牧登高韻，得“歸”字》），雖然是秋天來到杏花村，無杏花可賞，但仍然受到杜牧的影響，惆悵感傷。周邦彥《滿庭芳· 憶錢塘》有“酒旗雨市，冷落杏花村”之句，“冷落”之感，近乎“斷魂”。謝逸《江神子》有“杏花村館酒旗風(fēng)，誰溶溶，揚(yáng)殘紅”之句，“酒館”“殘紅”，境界靠近“斷魂”。

古代文人常有懷才不遇的心靈孤獨(dú)、仕途失意的政治苦悶和人生短暫的生命焦慮。通過詩的意境的塑造，他們一方面可以借升華自己的人格境界使苦悶獲得消釋，另一方面，可以借詩歌創(chuàng)作宣泄苦悶情感。從這個(gè)意義說，人格苦悶便成了詩歌創(chuàng)造的內(nèi)驅(qū)力，而從藝術(shù)上說，消解苦悶、重塑主體人格則成了詩意境界的一個(gè)獨(dú)特功能。

（三）“問酒”的巨大誘惑

自從杜牧“借問酒家何處有”之后，杏花村“問酒”就是造訪杏花村的詩人們的一個(gè)“重大舉措”；即使沒遇到過貴池杏花村，但只要“杏花村”在筆下出現(xiàn)，“問酒”“醉酒”往往就隨詩而出。

唐司空圖有一首《故鄉(xiāng)杏花》詩“寄花寄酒喜新開，左把花枝右把杯。欲問花枝與杯酒，故人何得不同來？”“問花”“問酒”，“把枝”“把杯”，其歡愉之情“寄花寄酒”，難以自抑。如果說杜牧“問酒”還略顯含蓄，那么司空圖的“問酒”就熱情奔放了。

宋代朱熹《青玉案》：“怪是春來常不醒。楊柳堤邊，杏花村里，醉了重相請。”酒醉不停杯，還要“再相請”，比“問酒”更甚。

元代曹天祐：“久有看春約，今才出郭行。杏花飛作雨，煙笛遠(yuǎn)聞聲。舊蹤尋何處？東風(fēng)暖忽生。酒壚仍得醉，倚待月華明。”（《杏花村》）尋舊跡，看杏花，聞笛聲，基本是走在《清明》詩的境界里，問酒“得醉”是作者最為得意的感覺，以致“倚待月華明”。

明沈昌：“杏花枝上著春風(fēng)，十里煙村一色紅。欲問當(dāng)年沽酒處，竹籬西去小橋東。”（《杏花村》），他到杏花村，首要目標(biāo)，依然是“問酒”，并且所問的正是當(dāng)年杜牧沽酒之處。

清人張士范曾任池州知府，有詩曰：“黃公壚畔杏參差，沽酒村前日正遲。三載池陽春色里，分明畫出牧之詩?！保ā缎踊ù宕盒小罚┧粗械囊彩嵌拍凉辆频摹包S公酒壚”，并且認(rèn)為，現(xiàn)在的杏花村，正是杜牧的詩境，“分明畫出牧之詩”是他三年知府的最大感受。

還有其他作品中諸如 “澆愁悶，解鞍沽酒，同醉杏花村”的名句，都是杜牧《清明》“問酒”的進(jìn)一步演化。

杜牧的“問酒”為什么有這么大的誘惑呢？這首先要?dú)w功于古代詩人與酒的不解之緣。“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。”（李白《將進(jìn)酒》）這種心態(tài)有很大的普遍性。另一方面就是對杜牧的崇拜，這種崇拜來源于杜牧把他們帶進(jìn)了一個(gè)可以暫時(shí)“存放”心靈的杏花村，杜牧的“存放”方式——“問酒”，也就成為后人效仿的方式。

（四）“遙指”的浪漫空間

詩人是浪漫的，沒有浪漫情懷的人成不了詩人。在詩人的浪漫中，杜牧的“杜氏”浪漫，可能是后人難以企及的。他的浪漫故事主要發(fā)生在揚(yáng)州，“十年一覺揚(yáng)州夢”“二十四橋明月夜”“豆蔻梢頭二月花”，他的浪漫是那么有美感，那么有境界。“風(fēng)流”杜牧之，一生的詩作中女性題材占了很大的比重。杜牧關(guān)注女性，既是其作為文人的浪漫情懷之使然，也是他政治失意的無奈選擇和寄托。在他眼中，所有女性都是美的；他把官場與風(fēng)月場作了某種類比；他甚至將自己異化為不同的女性。所有這些，都凝結(jié)成杜牧關(guān)于女性的極富個(gè)性的浪漫文字，留給后人咀嚼。因此，杜牧在“遙指杏花村”的時(shí)候，可能還只限于酒，但后人的想象卻“無情”地突破了這一空間。古代文人在所處的時(shí)代找不到知音，他們便將尋求的對象投向前賢或來者。這是由古代文人的文化心理決定的，現(xiàn)實(shí)的苦痛難以在現(xiàn)實(shí)中得到消除，他們便超越時(shí)空去尋找異代的知音，這在一定程度上緩解了他們的心靈苦痛，卻使他們的文化意識(shí)在作品中得以流傳下來。

宋人周必大到杏花村，還“挖掘”出了杜牧的一樁風(fēng)流韻事，做出了杜荀鶴是杜牧之子的推斷：“千古風(fēng)流杜牧之，詩才猶及杜筠兒。向來稍喜《唐風(fēng)集》，今悟樊川是父師?！彼矏鄱跑鼹Q的《唐風(fēng)集》，并追究其“詩才”的由來，最后發(fā)現(xiàn)，他的父親、老師竟是杜牧，而不是養(yǎng)父杜筠。這件韻事在杜牧的《示阿宣》詩中能找到旁證。正是杜牧來池州為官的第二年，杜荀鶴在池州出生，這是一個(gè)浪漫的“巧合”，只是杜荀鶴的母親到底是誰，是不是杏花村的某位姑娘，還是一個(gè)浪漫的“懸案”。

后人直接用詩詞表現(xiàn)對杜牧“浪漫”的向往和崇拜的并不多，更多的是行動(dòng)。到過杏花村，為杏花村題詠過的詩人究竟有多少？這可能是一個(gè)很難統(tǒng)計(jì)的數(shù)字了。

除了“問酒”，他們還在“杏花村”尋覓什么？或者有山水之韻，或者有農(nóng)耕之趣，或者有田園之樂，但也許不會(huì)少了紅杏“出墻”之美。這種掩藏于內(nèi)心深處的“艷遇”式的浪漫，是詩人心中一個(gè)不死的情結(jié)。他們來到杏花村，不是要尋找“明月松間照”的禪境，也沒有“悠然見南山”的歸隱心態(tài)，更不是尋找世外桃源，相反，他們所尋求的是飽覽風(fēng)光、欣賞農(nóng)耕、品評佳釀、即興唱和、偶遇佳人的“村”的感覺。

所以，“杏花村”可以荒于郊野，不可廢于人心，原因就在這里?；ㄖx花飛，其根永在秀山門外，貴池城西。

村之小大，全在人心。由“杏花”意象發(fā)展為“杏花村”意象，并且內(nèi)涵還在不斷豐富中，這是其他意象所不可比擬的，即使是梅蘭菊竹“四君子”也沒有這份殊榮。杏花村不再只是一個(gè)地理概念，而是一個(gè)文化現(xiàn)象，不然，以十里之村，何以承載杏花文化如此之厚重？本文所論及的或許只是杏花村文化內(nèi)涵的紅墻一隅，但是，“杏花村”永遠(yuǎn)都是詩人心靈的港灣，永遠(yuǎn)都是令人向往的文化勝地。

［1］ 悼紅軒門童.春意·女色·悲情·仙境：文化視野中的桃花意蘊(yùn)探析［DB／OL］.（2011－11－10）［2015－01－16］.http：／／bbs.tianya.cn／post－books－35516－1.shtml.

［2］ 張波.一生心事杏花詩：中國古典詩詞“杏花”意象分析［DB／OL］.（2011－04－07）［2015－01－16］.wap.ruiwen.com.

［3］ 《文化貴池》編撰委員會(huì).貴池文化·杏花村［M］.合肥：黃山書社，2014：7－16.

［4］ 成遠(yuǎn)鏡.古代文人的心理苦悶與詩意境界［J］.求索，2002（6）：182.

［5］ 尚永亮.悲秋意識(shí)初探［J］.陜西師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1988（4）：96.

［6］ 丁育民，張本健.千古杏花村［M］.合肥：黃山書社，2002：18－34.

［7］ 郎遂.杏花村志［M］揚(yáng)州：揚(yáng)州廣陵古籍刻印社，2009：1.