探究《物權(quán)法》與物權(quán)習慣法的融合點

孔令宇，孫華玉

（西南民族大學，四川 成都 61000）

探究《物權(quán)法》與物權(quán)習慣法的融合點

孔令宇，孫華玉

（西南民族大學，四川 成都 61000）

物權(quán)交易的規(guī)則可以擴大理解為制定法和習慣法。習慣法中的物權(quán)公示的形式及變動的規(guī)則符合我國物權(quán)法的物權(quán)法定原則。甘南藏族自治州物權(quán)習慣法表明了當代中國物權(quán)習慣法的客觀存在,應當充分認識這一習慣法的功效,總結(jié)其社會價值和對甘南地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的積極意義。

房屋買賣；物權(quán)習慣法；物權(quán)法

一、什么是物權(quán)習慣法

恩格斯說過的那句名言：“在社會發(fā)展某個很早階段產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復著的生產(chǎn)、分配和交換商品的行為用一個共同規(guī)則概括起來……這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習慣，后來便成了法律。”甘南藏區(qū)物權(quán)習慣法是本區(qū)藏族成員在長期的生產(chǎn)、生活和社會交往中共同確認和信守的行為規(guī)范，其目的是要維護有利于民族整體的社會關(guān)系和社會秩序，是一種帶有濃厚自治色彩的社會規(guī)范。[1]

為了滿足本區(qū)藏胞的生存和繁衍的需要，習慣法在生產(chǎn)實踐中逐步創(chuàng)造出來的。而“生產(chǎn)本身又有兩種，一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時期和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度。受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。”由于生產(chǎn)和婚姻與人們的生活最密切相關(guān)，因此，早期的物權(quán)習慣法，起源于氏族婚姻、生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的習慣?，F(xiàn)存的臘子口鄉(xiāng)物權(quán)習慣法可以作證。①臘子口房屋買賣習慣：1.“神山”上的的林地面積按戶數(shù)平均分配，林地由各家在自家的林地面積內(nèi)種植。2.房屋的買賣由村里的老人或者高僧見證，由雙方的男主人在神廟或者公開的地方商議，商議后買賣房子，不得隨意反悔。3.故意，陷害買房子的另一方，將被驅(qū)逐出村子。并向?qū)Ψ劫r禮道歉。4.出嫁的女人不能參與娘家的房子買賣的分錢。

二、物權(quán)習慣法的現(xiàn)實表現(xiàn)

甘南州約八成以上的藏民在今日的房屋買賣等物權(quán)交易行為上依然采用本區(qū)特有的物權(quán)習慣法，尤其是身居農(nóng)村的藏胞，在廣大農(nóng)村地區(qū)的藏胞中以臘子口鄉(xiāng)尤為突出。他們在賣屋買賣過程中依然采取傳統(tǒng)的習慣法形式：“房屋的買賣由村里的老人或者高僧見證，由雙方的男主人在神廟或者公開的地方商議，商議后買賣房子，不得隨意反悔。”

約占總?cè)丝?%的農(nóng)村外出大學生對房屋買賣過程中需要辦理產(chǎn)權(quán)登記有所了解，城鎮(zhèn)中多數(shù)居民也是按照習慣法來完成物權(quán)的交易。雖然甘南州政府在2013年出臺了《關(guān)于加快城鎮(zhèn)居民房屋權(quán)屬登記和發(fā)證工作的通知》（以下簡稱《通知》）但，通過此通知可以看出，甘南州自2013年以前一直沿用著物權(quán)習慣法作為交易的準則。而且該《通知》僅僅是針對城鎮(zhèn)居民，由于種種原因即使是城市居民也很少有人去辦理產(chǎn)權(quán)證書。

【案例1】

臘子口鄉(xiāng)藏族A村民想要購買同村的藏族村民B的房子，A先去找到吉首（村長）說明自己的想法，由村長帶領(lǐng)其來到B的家中，找到其主事的男主人C說明來意，并詢問其是否同意。C同意后，和A約定賣房時間：2013年7月10日。10號當天，A帶足錢請村長和村里各家主事的男主人來到村里的神廟前，在村長的見證下，獲得鄰里的承認則完成和C的交易，并約定不許反悔。（注：為了保護當?shù)卮迕竦碾[私，我們采用字母代表）

【案例2】

2013年8月19日，漢族居民A為妻子籌集住院費將位于合作市東新路的個人所有的房屋 （已獲得房產(chǎn)證）出售給藏族居民B，B征得A同意后遂按照傳統(tǒng)的物權(quán)習慣法完成房屋交易行為且未作產(chǎn)權(quán)變更登記。同年9月，A妻子病愈出院，由于兩人僅有的房子已出售居無定所。9月13號，A在其妻弟C的勸說下，以房屋雖交付單未發(fā)生產(chǎn)權(quán)變更為由主張對房屋的所有權(quán)并將B告上法院。

判決結(jié)果：2013年12月7日，合作市中級人民法院判決原告A敗訴，并承擔被告訴訟費。理由是原告生活于合作市多年，熟悉物權(quán)習慣法且同意以此完成房屋交易，雖房屋產(chǎn)權(quán)未發(fā)生變更，但符合不動產(chǎn)交易的行為。其買賣房屋中存在欺詐、乘人之危的行為，房屋雖未變更登記但基于公示原則，被告B購買房屋屬善意。故，原告敗訴。

【案例3】

臘子口鄉(xiāng)藏族甲村民年老無子，只有一個女兒。女兒出嫁后，按照習慣法不能繼承娘家的房子。因此甲欲賣掉房子，隔壁村的乙想要買房子作為婚房，同村的丙也想要買房子，兩者都找到了村長丁，并說明了購買的意愿，村長來到甲的家中說明情況，乙出價5萬，丙出價4.5萬。雙方請來了村中的老人，老人們商量后勸說甲：“雖然乙給錢多，但不是本村人，按照習慣‘先家人，后親近四鄰’的原則只能賣給丙?！奔鬃罱K決定賣房給丙，并邀請村里老人作見證，雙方不得反悔。

三、物權(quán)習慣法成因

（一）地理因素

甘南藏族自治州地處青藏高原東北部，躋身于川、甘交界的大山腹部，山巒交錯，樹高林密，鮮有人出入。州內(nèi)有黃河、洮河、大夏河、白龍江等代表的120多條干支河流，州內(nèi)多山地，草原和平原占37%，全州80%為盤山公路，建國后主要公路為“G318和S216”，通往各縣市的路況差且少有班車。建國前幾乎沒有可以通重型車的路，交通極不便利。封閉的交通，使此地形成了人員流動較為緩慢的熟人社會。人員流動性差造成此處穩(wěn)定的生產(chǎn)、生活環(huán)境。穩(wěn)定的生產(chǎn)環(huán)境造成了物權(quán)交易的單調(diào)性和交易頻率的底下。物權(quán)交易主要是房屋的買賣。

生活的山區(qū)的藏胞多居住于山間、山腳地區(qū)，受高山阻隔藏民居住多成散列狀分布，不同山區(qū)的藏民彼此交往較少，物權(quán)交易主要以本區(qū)域內(nèi)的成員為主。較為熟識的社會狀態(tài)下的房屋多為熟人間的交易。故，交易的方式簡單，交易雙方大都認識。只要雙方合意，尋找村中的老民（活佛或有權(quán)威的長者）作見證即可。形成了“先家門，后近親四鄰”的傳統(tǒng)物權(quán)習慣法。

（二）氣候因素

由于甘南地處青藏高原東北部，且多山地。此地氣候兼具高山、高原氣候和季風性氣候，全年雨量適中，氣候日溫差較大，冬季多低溫。全年多高寒濕潤天氣，低溫的氣候會讓人身體外部的神經(jīng)纖維變得敏感，從而加速體內(nèi)的血液的流動速度，使人更加興奮，性格更加粗狂、直率、少有猜忌，自信心和安全感也更強。人們處理問題的方式也更直接、果斷，彼此間的信任也更強。同時，由于寒冷的天氣，食物會減少，獵食的時間也會減少。為了抵御寒冷，人們總會凝聚到一起，并選舉頭人來增加生存率，頭人的權(quán)威也就日益壯大。在此基礎(chǔ)上的房屋交易的方式，不僅需要雙方合意更要有老民（頭人）的見證。

（三）受婚姻家庭習俗的影響

少數(shù)民族習慣法是在生產(chǎn)實踐中總結(jié)而來。生產(chǎn)既有物質(zhì)資料的生產(chǎn)更有人類自身的生產(chǎn)——種族的繁衍。物權(quán)的交易總離不開人，聚居的藏民受“異族不婚”的傳統(tǒng)民族婚姻觀念的影響，結(jié)婚多為藏族內(nèi)部通婚，故房產(chǎn)買賣也多是本民族內(nèi)部的交易。受“等級制”影響，其交易的雙方多為平等主體間的私人財產(chǎn)的交易。受“男尊”觀念影響，交易的雙方為家里主事的成年男人來完成，女人和孩子沒有交易的權(quán)力。

（四）受宗教和禁忌的影響

甘南藏區(qū)的藏胞信仰佛教，2009年，甘南州批準開放藏傳佛教寺院121座（包括苯教），佛教教活動場所多，佛教教職人員多，信教群眾多，使得佛教在甘南有著比較廣泛的影響，佛教觀念、佛教禮儀、佛教習俗深深的影響每位藏胞。佛教 “誠實”、“報應”、“因果”等給觀念深入教徒的內(nèi)心。故，信教的藏胞在日常生活中堅守誠實，“因果報應觀”、“來世說”及佛教戒律中的“勿妄語”都要求信眾誠實守信，堅守本心。因此在物品買賣的過程中需要誠信與人，否則將受到輪回之苦。佛教的廣泛影響，也大大提高了佛教僧人的地位。歷史上各朝代皇帝對藏傳佛教的尊重及對藏區(qū)政教合一制度的默許，更鞏固了僧人的地位，活佛變成為最具智慧和權(quán)威的化身。物品的交易得到活佛的見證和主持，不僅更公正而且還是被賜予吉祥、祝福的象征。

禁忌是關(guān)于社會行為、信仰活動的某種約束限制觀念和做法的總稱，[3]包括兩個含義：一是對受尊敬的神物不許隨便使用；二是對不潔、危險、卑賤物品不許隨便接觸。甘南藏區(qū)的習慣法在發(fā)展的過程中，禁忌對于習慣法的內(nèi)容、形式有著直接的、廣泛的影響。甘南藏區(qū)的社交禁忌：男人在家做主，出外交往時以成年男性為主，女性不能和其他的男人商定重大事項，女性和其他男性過多交往是受人鄙視的行為。宗教禁忌：必須要尊重大德高僧和長者，不能欺騙有威望的高僧。

喪葬禁忌：藏家人有天葬、火葬、水葬、土葬等5種喪葬習俗，其中土葬是埋葬5歲以下等病死亡的兒童，土葬是埋葬不好的東西。日期禁忌：在重大活動期間或初八、十五、三十日殺生害命。這一系列的禁忌對于物權(quán)習慣法的發(fā)展有重大影響。藏民的房屋買賣都會避免初八、十五、三十日這些日期，同時由于認為土地總是埋葬不好的物體，所以藏民買賣房屋也是遠離曾有過土葬的地方，買賣主體也必須是家主（成年的男性），買賣的過程由長者見證后，雙方不得隨意反悔。

四、對甘南藏區(qū)的功效

（一）穩(wěn)定的物權(quán)變動秩序

物權(quán)習慣法作為甘南藏區(qū)鄉(xiāng)土社會物權(quán)交易的一種方式，它是社會成員直接行使自己對物的所有權(quán)的變更、消滅的產(chǎn)物,因此在正當性上,他是該封閉的群體內(nèi)部的“物權(quán)憲章”,具有至尊效力。其源于群體成員日常生產(chǎn)實踐經(jīng)驗的總結(jié)、群體的整體利益、對交易耗費成本的最優(yōu)選擇及群體整體對物權(quán)公示形式的價值選擇，從而形成一種內(nèi)生的物權(quán)交易的公共秩序和社會成員默認并遵守的規(guī)則，并有效整合區(qū)域內(nèi)各種生產(chǎn)資料，降低交易成本，提高交易的效率，促進社會的發(fā)展。甘南藏區(qū)物權(quán)習慣法通過確定交易雙方主體——“家中男主人”，及交易的公示方式——“通過活佛或者村內(nèi)長者的見證”，并確定交易后的法律后果——“雙方交易后不得隨意反悔，如果故意、陷害對方則會被驅(qū)逐出村”，以這種成文的變動規(guī)則來引導人們進行交易，形成穩(wěn)定的變動秩序。

（二）促進社會秩序的穩(wěn)定

物權(quán)習慣法作為民族地區(qū)鄉(xiāng)村自治的重要組成部分，有利于實現(xiàn)社會成員的自我教育、自我管理、自我服務。在物權(quán)變動的過程中通過群體內(nèi)部自我調(diào)解，平和的解決糾紛，倡導群體成員間形成和諧、團結(jié)、集體主義和相互幫助的美德。使群體內(nèi)部形成一種良好的、文明的社會風氣，習慣法關(guān)于“房屋交易的不利法律后果”的約定，屬于典型的自我約束和自我管理的規(guī)范，通過設(shè)置懲罰性的措施來規(guī)范物權(quán)交易行為，保障交易雙方在物權(quán)發(fā)生變動后對各自所有物的獨立的支配權(quán)和排他權(quán)，保證物權(quán)交易的穩(wěn)定性。從而減少社會紛爭，維持集體內(nèi)部物權(quán)的變動秩序和社會秩序。

（三）促進生產(chǎn)力的發(fā)展

行之有效的物權(quán)習慣法在傳統(tǒng)的物品交易習慣的基礎(chǔ)上經(jīng)過長時間的沉淀演練而來的，民族成員深受它的熏陶與感染，它以符合地方的傳統(tǒng)和簡便且易與操作的行為方式，通過權(quán)力和義務的雙向機制來調(diào)整成員對集體、私人財產(chǎn)的使用和分配。通過為人民所熟知交易規(guī)則來引導人們從事物權(quán)交易，快捷的交易方式極大地節(jié)約了交易成本，從而極大地促進群體內(nèi)部的生產(chǎn)積極性，促進社會的發(fā)展。

（四）培養(yǎng)個人的社會角色

習慣法通過大量、全面的規(guī)定和不利法律后果的處罰可以教育民族成員應當從事何種行為，禁止何種行為。為社會成員樹立一個標準的模式。物權(quán)變動的具體規(guī)則則要求每個交易人必須身體力行，參與社會實踐從而強化了其社會角色意思。如：臘子口習慣法中關(guān)于神山上不能砍樹等禁止性法律規(guī)定，引導人們環(huán)保、愛護環(huán)境的意識的形成，加強人們對環(huán)境的保護的責任。

（五）傳承民族文化和凝聚向心力

民族物權(quán)習慣法作為生產(chǎn)實踐和歷史經(jīng)驗的產(chǎn)物，有效地保證的了民族內(nèi)部的生存和繁衍的需要。具有鮮明的民族性和地域性特征，充分傳承和保護了特色的民族文化和民族特征，能鮮明的表現(xiàn)出民族特性、心理和民族意識。習慣法觀念的世代相傳過程也就是民族心理、民族意識、民族文化的傳承過程。物權(quán)的交易請長者見證，延續(xù)了藏族內(nèi)特有的權(quán)力觀念和尊老的美德。同時，房屋買賣多發(fā)生與群體內(nèi)部成員之間且有著：“先家人，后近親四鄰”的習慣，故有效的鞏固的群體成員彼此的感情和凝聚力。

（六）具有法的一般性優(yōu)點

民族習慣法能有效的滿足個人的需要，根據(jù)馬斯洛生存需求，生存是一個人最基本的需求，社會的穩(wěn)定和發(fā)展是人生存的有力保障。具有法的指引、評價、教育、預測、強制等功效。

五、習慣法和《物權(quán)法》的沖突

（一）過度強調(diào)某一民族的習慣法勢必會導致民族隔閡加劇，每個民族都過度強調(diào)習慣法更會導致不同民族間的糾紛無法處理，最終會導致民族分裂諸如：當藏族與其他民族發(fā)生不動產(chǎn)交易時應遵守何種交易規(guī)則呢？隨著甘南地區(qū)的不斷發(fā)展，人口流動的加劇，民族內(nèi)部的交易顯然無法滿足時代的需求。民族間的物權(quán)變動難于適用藏族的物權(quán)習慣法。我們不能片面強調(diào)民族習慣法的重要性，因為民族習慣法存在著一定的缺陷，比如物權(quán)習慣法仍然帶有神判色彩和迷信思想。同時，也不能僅注重對某一民族習慣法的保護，這樣不利于各民族的團結(jié)。

（二）就不動產(chǎn)交易不登記的這一行為來說。由于歷史、地理、經(jīng)濟等原因，我國很多農(nóng)村地區(qū)存在此類現(xiàn)象。只不過是具體的交易規(guī)則不同，各地方有獨具特色的具體交易方式，但最終的結(jié)果卻是一樣的。因此，對于該行為的研究不能僅僅局限與藏族的物權(quán)習慣法，需要尋找各民族習慣法中關(guān)于此類行為的共性。

關(guān)于不動產(chǎn)買賣的方面，甘南州習慣法的交易規(guī)則和《物權(quán)法》有著沖突?！段餀?quán)法》第二章第一節(jié)第9至22條專門就不動產(chǎn)交易做了規(guī)定：不動產(chǎn)交易必須登記，沒有登記的不發(fā)生物權(quán)變動效力。但物權(quán)習慣法卻規(guī)定：不動產(chǎn)的交易僅需要長者或者活佛的見證?！段餀?quán)法》也并未對交易的對象做限定，但習慣法卻限定為：主事的成年男人且雙方也多為藏族人。就法律后果來講,《物權(quán)法》僅規(guī)定物權(quán)變動歸于無效，并沒有其他懲罰措施。但習慣法規(guī)定：驅(qū)逐出村的嚴厲措施。

兩者無論從具體的物權(quán)變動規(guī)則還是公示的機構(gòu)都有著較大的沖突。《物權(quán)法》的占有效力有兩方面：第一是由實體法層面產(chǎn)生權(quán)利推定效力即，在無相反證據(jù)證明情形下，推定物之占有人即其所有權(quán)人；第二，由程序法層面產(chǎn)生免除占有人舉證責任之效力即，其他主體如主張占有人占有系無權(quán)占有，則需承擔舉證責任，而不得要求占有人證明自身占有為有權(quán)源占有。如其他主體無法舉證或舉證不力或其證據(jù)不被采信，則推定占有人享有對此物的所有權(quán)。形式化物權(quán)法系主權(quán)意志之產(chǎn)物，具有公共性與強制性；物權(quán)習慣法則源與甘南藏族群體的共同認可與遵守，一定程度上也有公共性與強制性，但其行為強制程度弱于國家法。[4]兩者相比較，物權(quán)習慣法雖具有公共性，但其僅限于藏族內(nèi)部，與成文化物權(quán)法相比，其公共性體現(xiàn)為狹隘的地域性和特殊性，不具有普世性和主體的全民性。

六、探尋與《物權(quán)法》融合的出路

（一）甘南自治州物權(quán)習慣法的發(fā)展趨勢

某一民族的習慣法并非一成不變，習慣法來源于鄉(xiāng)土社會之中，更是群體內(nèi)部的“憲章”維護群體內(nèi)部的秩序。故，其總是隨著時代的變化而變化，成員的認可程度也隨時間的變化而變化。而且身處不同地區(qū)的同一民族對于習慣法的遵守也不盡相同。不同身份的同一民族對習慣法的認知也不同。以合作市為代表的城市地區(qū)的藏胞們隨著國家法治的進步和對法律的學習，其不動產(chǎn)交易的程序和規(guī)范也開始接受《物權(quán)法》的調(diào)整。根據(jù)調(diào)查，合作市的城鎮(zhèn)居民尤其是政府工作人員和高級知識分子，更愿意采用習慣法作為交易的形式，同時采用國家法的規(guī)則來完成不動產(chǎn)的買賣，去房產(chǎn)局登記產(chǎn)權(quán)。合作市政府也在不斷加大對產(chǎn)權(quán)登記等相關(guān)法律的宣傳和法規(guī)的制作。如：甘南州政府在2013年出臺了《關(guān)于加快城鎮(zhèn)居民房屋權(quán)屬登記和發(fā)證工作的通知》，政府部門工作的公務員和外出的高校學生則主張遵守習慣法的同時，更需要去登記產(chǎn)權(quán)。隨著民族地區(qū)法制觀念的增強，習慣法的的重視程度也勢必下降。合作市約46%的房屋所有人支持進行確權(quán)登記。但，在廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)依然是采用習慣法作為物權(quán)交易的規(guī)范。

物權(quán)習慣法隨著時間的變遷，其強制力在緩慢的減弱，在城市地區(qū)尤為明顯，人們更愿意將習慣法作為交易的一種形式來宣示房屋買賣的完成，同時采用《物權(quán)法》作為交易的規(guī)則來保障自身財產(chǎn)的安全。

房屋買賣雖未做產(chǎn)權(quán)變更登記但滿足法律的公示原則符合物權(quán)變動的基本特征?！段餀?quán)法》對于物權(quán)變動行為的有效的原則基于對登記機關(guān)公示的肯定，基于對公示公信原則的保障，其目的在于保障善意第三人的合法利益[5]。而習慣法雖然公示的形式與《物權(quán)法》存在差異，但其目的和保障的力度是一致的。都是對公示、公信原則的價值追求的產(chǎn)物。并且習慣法中關(guān)于違約的不利法律后果嚴重于《物權(quán)法》加重了違約人的負擔，且基于傳統(tǒng)的民族交易意識和對于禁忌的害怕，從而能更有效地保障善意當事人的合法利益?；诘谌降谋ＷC完成的物權(quán)變動都是集體行動對個人行動的控制的一種強制保證。在促進兩者融合的方式上應當堅持公共利益原則、效率原則及自由原則?！段餀?quán)法》作為私法，權(quán)力本位法。更注重個體的自治意愿和效益。如何能自由的支配自己的財產(chǎn)，如何排除他人妨礙保障個體財產(chǎn)的安全是《物權(quán)法》立法價值選擇。習慣法在遵守效率和自由的原則下所做的具體方式的變更應當給予支持。

（二）融合的途徑

1.借鑒歷史

建議可以借鑒唐朝的《唐律疏議》中的做法：諸化外人，同類自相犯者，各依本俗法，異類相犯者，以法律論?！洞笄迓衫分芯鸵?guī)定：“苗疆地區(qū)其一切苗人與苗人自相爭訟之事，具照苗例歸結(jié)，不必生意以官法，以滋擾累。”堅持以國家法為原則的基礎(chǔ)下，對于少數(shù)民族聚居地區(qū)的本民族內(nèi)部的糾紛，可以采取其習慣法，但對于不同民族間的糾紛應當采取法律。

2.成文法優(yōu)先適用原則

習慣法作為成文法的補充法源，故，在處理糾紛過程中，成文法優(yōu)先適用，但對于文化差異較大，經(jīng)濟欠發(fā)達，文化素質(zhì)較低的少數(shù)民族聚居的山區(qū)有習慣法盡量遵從其習慣法。

3.民族自治地方加快立法

少數(shù)民族自治地方應當根據(jù)本地區(qū)的實際物權(quán)變動情況和變動習慣，綜合考慮本區(qū)的民族構(gòu)成和分布狀況尋找各民族在某一物權(quán)行為習慣的共性，在不違反上位法的立法本意和原則的基礎(chǔ)上，結(jié)合區(qū)域民族特色制定符合本區(qū)的自治條例。補充國家立法的空白。

4.在司法執(zhí)法實踐中，照顧少數(shù)民族的習慣法

民族物權(quán)習慣法是甘南藏區(qū)自古流傳的交易法則，有著深厚的民族情感基礎(chǔ)，國家應在司法執(zhí)法的實踐中，根據(jù)實際情況，國家法認為無效的，根據(jù)當?shù)氐牧晳T法認為有效地。應當盡量保持其效力，物權(quán)變動的最終目的是發(fā)生法律效力，從促進流通發(fā)展經(jīng)濟。在處理具體案件時，應當照顧其習慣法保護物權(quán)變動的既定事實。

5.直接適用習慣法

對于偏遠的少數(shù)民族聚居的山區(qū)，國家法控制力不足，且難以實施或者是在某些物權(quán)變動的空白之處，應直接適用民族物權(quán)習慣法。由于民族聚居地區(qū)，多為同一族群，彼此相互熟識，習慣法在處理糾紛和物權(quán)變動上更具效率，節(jié)約成本。

[1]高其才.中國習慣法論[M].北京:中國法制出版社,2012:343.

[2]趙旭東.鄉(xiāng)土社會的正義觀——鄉(xiāng)土社會的秩序、公正和權(quán)威[M].北京:中國政法大學出版社,2011:247.

[3]梅夏英,高圣平.物權(quán)法教程[M].北京:中國人民大學出版社, 2007:447.

[4]崔建遠.物權(quán)法[M].北京:中國人民大學出版社,2011:118.

A Probe into Fusion Point of The Property Law and The Customary Property Law

Kong Lingyu,Sun Huayu
(Southwest University For Nationalities,Chengdu Sichuan 610000)

The trading rules of the property rights can expand as enacted law and customary law.In customary law,the publicity forms of property rights and the changing rules conforms to the property legal principles.The customary property law of Gannan Tibetan Autonomous Region shows the objective existence of the property law in contemporary China.We should fully understand the effect of the common law,and summarizes its social value and positive significance.

the sale of homes;customary property law;property law

DF521

A

1671-5101(2015)01-0046-05

（責任編輯：陶政）

2014-11-12

本文為省級大創(chuàng)項目“民族物權(quán)習慣法與物權(quán)法契合點的探究——以甘南藏區(qū)為例”（項目編號：S201410656082）中期成果。

孔令宇（1994-），男，安徽亳州人，西南民族大學法學院2012級法學專業(yè)本科生。孫華玉（1993-），女，安徽滁州人，西南民族大學法學院2011級法語專業(yè)本科生。