張楊婧（安徽大學(xué)法學(xué)院，安徽　合肥　230601）

民間習(xí)慣的司法適用研究

張楊婧
（安徽大學(xué)法學(xué)院，安徽合肥230601）

【摘要】我國(guó)是一個(gè)地域廣闊且具有五千年歷史文明的國(guó)家，在地域和文化不同的背景下，一部成文法很難解決生活中各種法律問(wèn)題。民間習(xí)俗和國(guó)家法存在著不可避免的沖突，國(guó)家法因國(guó)家制定而產(chǎn)生，民間習(xí)慣則缺乏法律根據(jù)。解決民間習(xí)慣與國(guó)家法的沖突問(wèn)題，改善我國(guó)法律規(guī)范，構(gòu)建合情合理的法律體系是當(dāng)今社會(huì)需要解決的問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】民間習(xí)慣；國(guó)家法；司法適用

一、民間習(xí)慣的一般界定

（一）習(xí)慣和習(xí)慣法

習(xí)慣一詞很久以前就有了，我們也經(jīng)常使用“習(xí)慣”這個(gè)詞語(yǔ)。其大概意思是說(shuō)：長(zhǎng)期的行使某一種行為，并且使其固定化，成為生活行為的一種僵式，不易改變。我們生活中無(wú)處不存在著習(xí)慣，比如說(shuō)有人習(xí)慣餐前吃甜品，稱為“開胃”；有人則習(xí)慣口味清淡等等。習(xí)慣這個(gè)詞，可以大到國(guó)家的傳統(tǒng)文化，小到我們的日常起居。由此，習(xí)慣可以分為兩種：一種是所謂的“一般習(xí)慣”；另一種則是“地方習(xí)慣?！币话懔?xí)慣遍及全國(guó)，又可稱之為普通習(xí)慣[1]；而地方習(xí)慣則只適合特定的領(lǐng)域或者說(shuō)特定的人群?！傲?xí)慣”在學(xué)界存在著不同的理解，而筆者將要闡述的是法律方面的習(xí)慣。提到法律方面的習(xí)慣，我們不禁要把與習(xí)慣相關(guān)聯(lián)的一個(gè)名詞“習(xí)慣法”在本文加以介紹。

習(xí)慣法一詞，也是隱形的存在于我們的生活中，雖然它表面看來(lái)與國(guó)家法相對(duì)立。然而習(xí)慣法和國(guó)家法有著密不可分的聯(lián)系。國(guó)家法是由國(guó)家立法機(jī)關(guān)制定的，并有國(guó)家的強(qiáng)制力保障實(shí)施的成文法。相比較而言，習(xí)慣法在我國(guó)的成文法中則缺乏容身之處。

（二）民間習(xí)慣的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)

毫無(wú)疑問(wèn)，民間習(xí)俗并不能直接進(jìn)入我國(guó)的司法適用。究其原因，我國(guó)是一個(gè)成文法的國(guó)家，只有國(guó)家承認(rèn)的法律才具有法律效力。筆者認(rèn)為，民間習(xí)慣指的就是那些善良風(fēng)俗，只有被大部分人普遍認(rèn)可的才能進(jìn)入司法領(lǐng)域。[2]風(fēng)俗習(xí)慣可分三種：一是為日新月異的社會(huì)所淘汰的舊風(fēng)俗習(xí)慣；二是只被社會(huì)中部分特定領(lǐng)域或者特定人群所認(rèn)可的風(fēng)俗習(xí)慣；三是可以經(jīng)過(guò)整合、編纂即將成為國(guó)家成文法且有利于為國(guó)家的法治建設(shè)起推動(dòng)作用的風(fēng)俗習(xí)慣。本文著重闡述的是可以成為國(guó)家法律的風(fēng)俗習(xí)慣，即上述最后一種情況，這也是筆者對(duì)習(xí)慣法的理解，簡(jiǎn)稱習(xí)慣法。[3]對(duì)于習(xí)慣法，學(xué)界有三種觀點(diǎn)：

第一種觀點(diǎn):“確信說(shuō)”。習(xí)慣是當(dāng)人們內(nèi)心確信成為法律時(shí)，才能加以運(yùn)用，也成為了人們心中的法律。臺(tái)灣學(xué)者梅仲協(xié)先生認(rèn)為：“習(xí)慣法者，基于國(guó)民直接的法之認(rèn)識(shí)，以繼續(xù)不息而發(fā)生之社會(huì)生活的規(guī)范，雖未經(jīng)明文規(guī)定制定而為一般國(guó)民確信其為法律而奉行者也。”[4]所以，人們確信為法律的習(xí)慣法，才能稱為真正的習(xí)慣法。

第二種觀點(diǎn)：“國(guó)家承認(rèn)說(shuō)”。只有國(guó)家認(rèn)可的法律，才是真正的法律，才能具有法律效力。我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者胡長(zhǎng)清先生認(rèn)為，習(xí)慣法成立的要件：第一必須是習(xí)慣，就是說(shuō)在同一時(shí)期被人們反復(fù)使用成為慣性；第二必須是國(guó)家承認(rèn)為法律，只要國(guó)家承認(rèn)的習(xí)慣才能成為習(xí)慣法，反之，亦然。這個(gè)觀點(diǎn)也得到了很多學(xué)者的認(rèn)可，比如：孫國(guó)華、沈宗靈、張曙光等等。[5]

第三種觀點(diǎn)：“折中說(shuō)”。臺(tái)灣學(xué)者楊仁壽在前兩種觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了一種折中的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“在實(shí)質(zhì)上，固有多年慣行之事及普遍一般人的確信心為基礎(chǔ)；在形式上，必須透過(guò)法律之適用，始認(rèn)為其有法治效力。法院認(rèn)為違背了公序良俗善良的規(guī)則，則其就不具有法律的效力?！彼J(rèn)為，民間習(xí)慣如果法官給予適當(dāng)?shù)倪m用在司法中，就稱其為習(xí)慣法。

以上三種觀點(diǎn)都贊同法律對(duì)于習(xí)慣方面的認(rèn)可才是真正的風(fēng)俗習(xí)慣，這也是由普通的習(xí)慣轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)慣法的前提條件。這也是習(xí)慣法區(qū)別于習(xí)慣的主要特征。

（三）民間習(xí)慣與國(guó)家成文法的沖突及問(wèn)題的解決

1．在法律淵源方面。法律淵源是法的各種各樣的表現(xiàn)形式，由不同的國(guó)家機(jī)關(guān)制定而成，它們有不同的法律地位和法律效力而形成的各種規(guī)范性法律文件的總稱。[6]也稱為法的形式。目前因法的存在形式劃分為制定法和非制定法。而國(guó)家法律劃為制定法，習(xí)慣法則劃為非制定法。

2．習(xí)慣法和國(guó)家法的關(guān)系。第一，習(xí)慣法是國(guó)家法的起源。國(guó)家法是根據(jù)民間習(xí)慣演變而生，民間習(xí)慣是國(guó)家法的基礎(chǔ)。在一個(gè)群體或者一個(gè)地域內(nèi)，一部法律的形成首先是由人們的風(fēng)俗習(xí)慣而產(chǎn)生，它為國(guó)家法提供了相應(yīng)的依據(jù)，而不是憑空而來(lái)，是產(chǎn)生在一個(gè)大的法律背景之下。因?yàn)榱?xí)慣法的反復(fù)適用已在人們的心中產(chǎn)生了固定的模式，所以法律據(jù)此立法擁有一定的普適性，也更容易為人們所接受。第二，習(xí)慣法的實(shí)施還要回歸到社會(huì)生活中。法律來(lái)源于民間，最終也要在社會(huì)中才能體現(xiàn)法律本身的價(jià)值。所以制定法律不能高、大、空。民間習(xí)俗在特殊的地域中有著深遠(yuǎn)的影響，是法律文化主要的構(gòu)成要件之一。人們也會(huì)根據(jù)平時(shí)自己特定的思維去解決生活中的問(wèn)題，而法律的制定者只是社會(huì)生活中一個(gè)階層的服務(wù)者，并不能普遍的反映社會(huì)方方面面的習(xí)慣，只有當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)于民間習(xí)慣的理解，才是對(duì)習(xí)慣法最真切的反映，才能對(duì)司法的適用產(chǎn)生良好的社會(huì)效果。第三，任何一部法律都不能解決全部社會(huì)問(wèn)題。因?yàn)榉删哂薪┗院吐浜笮?，法律雖不是一成不變，但也只是反映當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)和政治狀況，而人們處理問(wèn)題時(shí)，并不是按照法律的思維去優(yōu)先解決問(wèn)題，而是先用本地區(qū)的固定的交易模式等處理問(wèn)題，當(dāng)問(wèn)題得不到解決時(shí)，人們才會(huì)使用法律來(lái)保護(hù)自己的合法權(quán)益。所以如果想讓一部法律可以平等的解決任何社會(huì)生活問(wèn)題并被廣大的人民群眾所接受是尤為不現(xiàn)實(shí)的。[7]

兩相瞬變流采用的基本方程和單相流一樣，但需分相列出質(zhì)量方程，因不計(jì)相間的動(dòng)量變換，所以動(dòng)量方程可以合并為一個(gè)混合體的動(dòng)量方程。基本方程式及其推演略述。

二、我國(guó)民間習(xí)俗在司法適用中的案例分析

這些年，越來(lái)越多的案例適用調(diào)解制度，法院判決雖然能解決案例糾紛，但不能保障當(dāng)事人對(duì)案件結(jié)果的滿意度。而且基層法院的案件繁多，面臨著人少案多的局面，如果所有案件都通過(guò)判決解決，將造成法官任務(wù)繁重，也不可能很好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)效果。目前，一些法院運(yùn)用習(xí)慣法探索解決案件爭(zhēng)議的問(wèn)題，主要方法是引入民間風(fēng)俗習(xí)慣作為判決或者調(diào)解的依據(jù)，使國(guó)家法更具有開放性，接納習(xí)慣法的存在，促進(jìn)案件的調(diào)解和審判。我們不妨試舉幾例來(lái)透視民間習(xí)慣的司法適用所取得的良好效果：

（一）姜堰法院的婚約返還彩禮糾紛案件

在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)中，男婚女嫁的的第一步就是先由男方給付彩禮，彩禮是訂婚的必經(jīng)程序。對(duì)于民間來(lái)說(shuō)，彩禮的作用和去民政局辦領(lǐng)結(jié)婚證的效力是一樣的，是以訂立婚約為目的的男女雙方及各自父母以男女雙方結(jié)婚為目的，在婚約期間與結(jié)婚時(shí)向?qū)Ψ劫?zèng)送貴重物品或金錢。目前，在我國(guó)廣大的農(nóng)村包括城市，這種現(xiàn)象依然普遍?？墒沁@種看似沒(méi)有法律約束力的行為背后，也隱藏著一系列的問(wèn)題。[8]隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，彩禮的給付越來(lái)越大，悔親要求返還彩禮案件也越來(lái)越多，基層法院經(jīng)常遇到這樣的問(wèn)題而由當(dāng)事人訴至法院。在姜堰市的民間風(fēng)俗中，彩禮是結(jié)婚的保證，人們返還彩禮的前提是以誰(shuí)先提出退婚來(lái)決定誰(shuí)來(lái)返還彩禮。如果是男方主動(dòng)提出退婚，則女方不用返還彩禮；而女方提出退婚，應(yīng)返還給男方彩禮。而在司法解釋中卻沒(méi)有相關(guān)的規(guī)定，司法解釋并沒(méi)有將“誰(shuí)先提出的問(wèn)題”作出區(qū)別對(duì)待。姜堰市法院2001至2003年共受理了34起返還彩禮的訴訟。返還彩禮的案件如此之多，姜堰市人民法院審判委員會(huì)于2004年10月28日通過(guò)了《姜堰市人民法院婚約返還彩禮糾紛案件裁判規(guī)范意見(jiàn)》。這個(gè)意見(jiàn)的出臺(tái)為統(tǒng)一婚約返還彩禮裁判制定了規(guī)范。

（二）“兇宅”補(bǔ)償案

原告花了高價(jià)買的二手房后聽鄰里提及被告的丈夫曾在屋內(nèi)自縊，導(dǎo)致原告寢食難安。原告無(wú)法接受這種恐懼，起訴到法院以被告隱瞞重大情況構(gòu)成欺騙要求退房和索賠價(jià)款。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們買樓房看重的是房屋質(zhì)量、采光、間距等一些因素，但是風(fēng)水也是我們百姓很器重的一個(gè)內(nèi)容，如果住房中出現(xiàn)非正常的死亡，如自殺、兇殺等事件，我們往往

把這樣的住房稱為“兇宅”?？上攵蟛糠秩耸菍?duì)這樣的住房心存芥蒂的，但是這樣的情況我們不能簡(jiǎn)單的稱為迷信而不去考慮，這種觀念是受我國(guó)民間風(fēng)俗習(xí)慣的影響，也是在民法的公序良俗的范圍之內(nèi)。在此案判決中，江蘇省南通市崇川區(qū)人民法院認(rèn)為，對(duì)于“兇宅”我們大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為是不吉利的，住的人會(huì)感到生活質(zhì)量降低，會(huì)有恐懼感和不安全感。本案中被告在雙方交易之前未能告知原告實(shí)情，隱瞞真相，構(gòu)成了民法認(rèn)為的欺詐行為。后來(lái)又考慮到其他因素，最終調(diào)解了此案，原告愿意繼續(xù)履行該合同，被告賠償原告40000元。

三、我國(guó)民間習(xí)俗在司法適用中面臨的問(wèn)題及解決辦法

（一）我國(guó)民間習(xí)慣在司法適用中面臨的問(wèn)題

1．習(xí)慣法在司法適用上的標(biāo)準(zhǔn)不同。習(xí)慣法在本文的前半部分已經(jīng)講到，本文所說(shuō)的并不是指僵化落后的習(xí)慣，而是可以納入成文法中的民間風(fēng)俗習(xí)慣，但是民間風(fēng)俗習(xí)慣也有地域和民族的限制，怎樣認(rèn)定民間風(fēng)俗習(xí)慣也是亟待解決的問(wèn)題之一。在我國(guó)，由于習(xí)慣法沒(méi)有統(tǒng)一的制度和程序，法官便缺乏統(tǒng)一的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)慣法內(nèi)容和形式的不統(tǒng)一使得司法部門和法官就有了很大的任意發(fā)揮空間，致使判決或者調(diào)解的結(jié)果存在著任意性，顯得法律判決不嚴(yán)謹(jǐn)，也造成判決結(jié)果爭(zhēng)議很大。[9]

2．習(xí)慣法和國(guó)家法的沖突。國(guó)家法是由國(guó)家機(jī)關(guān)制定的成文法，而且當(dāng)今我國(guó)社會(huì)積極倡導(dǎo)“依法治國(guó)、有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)”，這就需要人們必須在法律和憲法的框架內(nèi)做出相應(yīng)的法律行為。也就是說(shuō)，一切違反法律和憲法的行為我們應(yīng)當(dāng)依法追究，不予采納。但是我國(guó)目前正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)政治的迅速發(fā)展與我國(guó)五千年的文明歷史仍存在著不可避免的沖突。雖然經(jīng)濟(jì)技術(shù)迅猛發(fā)展，但是人們的思想觀念并不是隨著日新月異的變化而可以瞬間轉(zhuǎn)化的。國(guó)家法存在這樣的差異問(wèn)題，而習(xí)慣法則可以在國(guó)家法的漏缺之處補(bǔ)足其中空白。

3．我國(guó)的立法定位不明確。在民法中，有公序良俗的原則。所謂公序良俗的原則是指公共秩序和善良風(fēng)俗。但是對(duì)哪些是公共秩序，哪些是善良風(fēng)俗，什么案件應(yīng)該適用什么樣的善良風(fēng)俗等也是立法上模糊存在的問(wèn)題。[10]在物權(quán)法中，第85條、第116條關(guān)于“物權(quán)習(xí)慣”的規(guī)定，以及合同法關(guān)于“交易習(xí)慣”的規(guī)定，只是對(duì)概念進(jìn)行了概括性的規(guī)定，并沒(méi)有明確的把適用規(guī)則的習(xí)慣法涵蓋其中。

(二)我國(guó)民間習(xí)俗司法適用問(wèn)題的解決辦法

1．制定法中應(yīng)該吸納習(xí)慣法。習(xí)慣法在我國(guó)沒(méi)有像國(guó)家法那樣的法律淵源，也沒(méi)應(yīng)有的法律地位。很多法官在審理案件時(shí)，他們對(duì)于習(xí)慣法的司法適用多存在搖擺不定的態(tài)度。因此，在以后的習(xí)慣法適用方面我國(guó)應(yīng)吸納習(xí)慣法的合法合理性，解決習(xí)慣在司法適用時(shí)“于法無(wú)據(jù)”的尷尬局面。在案件的解決中，我們不應(yīng)當(dāng)只看到案件單純的依靠法律法規(guī)去實(shí)現(xiàn)和解決，而也應(yīng)當(dāng)看到法律的社會(huì)性和實(shí)效性。吸納習(xí)慣法成為國(guó)家成文法不僅有利于提高法律在社會(huì)中的可操作性，也會(huì)帶給人們更易接受的法律效果。

2．充分發(fā)揮法官的能動(dòng)性。法官是司法適用的直接主體，習(xí)慣法的司法適用離不開法官對(duì)于習(xí)慣法的使用。法官對(duì)于案件的處理是不是適用習(xí)慣法，怎樣適用習(xí)慣法，怎樣使習(xí)慣法的社會(huì)效果發(fā)揮極致都是由法官直接決定的，習(xí)慣法的司法適用應(yīng)由法官做到最后完美的結(jié)合。法官在分析案件時(shí)要善于發(fā)現(xiàn)并以使用習(xí)慣法確有實(shí)效且問(wèn)題能夠得到合理解決為出發(fā)點(diǎn)，處理案件時(shí)顧全其法律效果和社會(huì)效果的統(tǒng)一。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，在民間習(xí)慣的司法適用領(lǐng)域，我國(guó)學(xué)界并未形成統(tǒng)一的局面。缺乏立法支撐、人們對(duì)于民間習(xí)慣概念的模糊、法官對(duì)于民間習(xí)慣司法適用態(tài)度不積極等一系列的問(wèn)題阻卻著民間習(xí)慣在司法領(lǐng)域的發(fā)展。雖然近些年來(lái)我國(guó)在民間法領(lǐng)域有較大進(jìn)步，但還有很多問(wèn)題存在其中，在法治建設(shè)道路上需要我們廣大的司法實(shí)踐者來(lái)共同完成。

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（責(zé)任編輯：孫雯）

[10]鐘春.現(xiàn)狀與未來(lái)：我國(guó)習(xí)慣法的司法適用[D].西南政法大學(xué),2012.

Research on the Judicial Application of Folk Custom

Zhang Yangjing
(Law School of Anhui University, Anhui Hefei 230601)

【Abstract】Our country is a vast area and has five thousand years of civilization, and has different geographical and cultural background. A statute is difficult to solve all kinds of legal issues in life. Between folk customs and national law, there are inevitable conflicts. National law comes from the countries’development, while the folk custom is lack of legal foundation. In order to solve the conflicts, it is urgent to improve the legal norms in our country and construct a reasonable legal system in today's society.

【Keywords】folk custom；national law；judicial application

【作者簡(jiǎn)介】張楊婧（1989-），女，安徽界首人，安徽大學(xué)法學(xué)院2013級(jí)法學(xué)理論專業(yè)碩士研究生。

【基金項(xiàng)目】本文系安徽大學(xué)研究生學(xué)術(shù)創(chuàng)新研究項(xiàng)目《民間習(xí)慣的司法適用研究》（項(xiàng)目編號(hào)：yfc100195）的階段研究成果。

【收稿日期】2015-06-10

【文章編號(hào)】1671-5101(2015)04-0013-04

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【中圖分類號(hào)】DF01