王賀嬋 謝春山

(遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院，遼寧大連116081)

紅山文化是距今五、六千年間分布在河北北部、遼寧西部大凌河與西遼河上游流域的多元文化類型，延續(xù)時(shí)間達(dá)2 000年之久。紅山文化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)以農(nóng)業(yè)為主，居民主要從事農(nóng)業(yè)，此外，還飼養(yǎng)豬、牛、羊等家畜，并兼事漁獵。紅山文化手工業(yè)發(fā)達(dá)，形成了極具特色的陶器裝飾藝術(shù)和高度發(fā)展的制玉工藝。紅山文化全面反映了中國北方地區(qū)新石器時(shí)代文化特征和內(nèi)涵，在中國文化的傳承與發(fā)展中具有重要的地位和作用，受到國內(nèi)外研究者和當(dāng)?shù)卣膹V泛關(guān)注。2013年，赤峰市與朝陽市宣布將聯(lián)合對(duì)紅山文化進(jìn)行申遺。同時(shí)，隨著人們文化層面的旅游需求日益增強(qiáng)，游客已不再滿足于傳統(tǒng)的觀光旅游，而青睞于文化內(nèi)涵豐富、文化品位高、參與性強(qiáng)的旅游體驗(yàn)活動(dòng)，文化旅游也因此成為國內(nèi)僅次于生態(tài)旅游的第二大旅游市場(chǎng)［1］。因此，在紅山文化研究備受關(guān)注和文化旅游備受青睞的背景之下，分析和梳理歷史遺跡類資源旅游開發(fā)的形式及其經(jīng)驗(yàn)借鑒，無論是對(duì)紅山文化研究的深入與拓展，還是對(duì)文化旅游內(nèi)涵的豐富與提升，均具有重要的理論與實(shí)際意義。

一、歷史遺跡類旅游資源的保護(hù)利用形式

凡屬歷史遺存，且現(xiàn)今仍有旅游開發(fā)利用價(jià)值的資源，不論它是殘缺不全的還是保存完整的;不論它是屬于宗教寺觀、古代建筑還是屬于民宅、古典園林;也不論它是屬于古代遺跡還是近代史跡，都屬于歷史古跡旅游資源［2］。目前，歷史遺跡類旅游資源的保護(hù)利用形式多種多樣，主要有建造遺址公園、打造遺產(chǎn)廊道、創(chuàng)建遺址博物館和展示遺址原貌等。

(一)建造遺址公園

遺址公園模式是針對(duì)遺址保護(hù)與利用提出的一種方法，是將遺址保護(hù)與公園設(shè)計(jì)相結(jié)合，運(yùn)用保護(hù)、修復(fù)、展示等一系列手法，對(duì)有效保護(hù)下來的遺址進(jìn)行重新整合、再生，將已發(fā)掘或未發(fā)掘的遺址完整保存在公園的范圍內(nèi)，是目前國內(nèi)外對(duì)遺址進(jìn)行保護(hù)、發(fā)掘、研究、展示的較好模式［3］。如三星堆國家遺址公園、大明宮國家遺址公園、秦始皇陵國家考古遺址公園、德國明斯特遺址公園、日本奈良的平城宮遺址公園等。其中秦始皇陵國家考古遺址公園是目前國內(nèi)運(yùn)行較好的遺址公園之一，擁有世界文化遺產(chǎn)地的冠稱，年接待游客超過500萬人次，擔(dān)負(fù)了傳承文明的重要責(zé)任;德國明斯特在已經(jīng)全部被毀的城墻所在位置修建了環(huán)城帶狀花園，以樹木花卉進(jìn)行植物造景同時(shí)配以游樂休閑設(shè)施，既作為城墻的標(biāo)示和紀(jì)念，又向游人初步展示了古城墻的宏大規(guī)模，也為游客提供了娛樂和休息的場(chǎng)所。這一做法值得其他物質(zhì)形態(tài)已然毀滅殆盡的地區(qū)仿效，其效果之佳是有目共睹的。

(二)打造遺產(chǎn)廊道

遺產(chǎn)廊道是線性遺產(chǎn)的特殊形態(tài)，指河流峽谷、運(yùn)河、道路及鐵路，或把單個(gè)的遺產(chǎn)點(diǎn)串聯(lián)起來，具有歷史意義的線性廊道，包括城鎮(zhèn)、村莊、建筑、閘門、碼頭、驛站、橋梁等文化元素，山脈、陸地、河流、植被等自然元素，而不是局部的概念。美國最早提出遺產(chǎn)廊道的概念，以此彰顯遺產(chǎn)的自然價(jià)值和文化意義，強(qiáng)化整體保護(hù)自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的措施，實(shí)現(xiàn)自然、經(jīng)濟(jì)、文化三者并舉，成為世界遺產(chǎn)保護(hù)的熱點(diǎn)［4］。伊利諾伊和密歇根運(yùn)河國家遺產(chǎn)廊道是首個(gè)通過美國國會(huì)立法指定的國家遺產(chǎn)廊道，標(biāo)志著遺產(chǎn)廊道這一概念的提出和確立，此理念詮釋了世界遺產(chǎn)保護(hù)由“點(diǎn)”狀向區(qū)域化“面”狀保護(hù)的根本轉(zhuǎn)變。我國采用此形式的有洛陽遺產(chǎn)廊道、京杭大運(yùn)河遺產(chǎn)廊道、絲綢之路遺產(chǎn)廊道等。遺產(chǎn)廊道不但保護(hù)了線形遺址，而且通過適當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)恢復(fù)措施和旅游開發(fā)手段，使區(qū)域內(nèi)的生態(tài)環(huán)境得到恢復(fù)和保護(hù)，使一些原本缺乏活力的點(diǎn)狀遺址重新煥發(fā)青春，成為現(xiàn)代生活的一部分，為目的地居民和旅游者提供休閑、游憩、教育等生態(tài)服務(wù)［5］。

(三)創(chuàng)建遺址博物館

遺址博物館是指在遺址上建博物館并收藏、研究、展示該遺址的出土文物和清理的遺跡。如房址、墓葬、窖穴、灰坑。一處著名的遺址必得有一處出色的博物館，才能讓歷史更趨完整，所承載的故事更趨完美［2］。夏洛滕堡宮是柏林最著名的宮殿之一，金碧輝煌，盛極一時(shí)，可惜在第二次世界大戰(zhàn)中毀于戰(zhàn)火。戰(zhàn)后，柏林政府依據(jù)該宮原樣在廢墟遺址原地進(jìn)行了同比例全面的修整恢復(fù)，并辟為博物館，其中陳列著腓特烈大帝皇宮及古堡的繪畫珍品等各種歷史文物。在博物館如林的柏林市，夏洛滕堡宮以其原汁原味的建筑形式吸引著游客參觀游覽，是其他博物館不可望其項(xiàng)背的［6］。目前國內(nèi)已建造了許多遺址博物館，例如:北京周口店遺址博物館、浙江余杭良渚文化博物館、四川廣漢三星堆博物館、北京琉璃河燕都遺址博物館和山東臨淄齊故城遺址博物館等。遺址博物館作為一種特殊的文化載體，可反映出某一歷史階段特定區(qū)域的生產(chǎn)力發(fā)展水平、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣以及人類社會(huì)生活的諸多方面，在一定意義上為我們聯(lián)接過去與現(xiàn)在起著重要的橋梁作用。

(四)展示遺址原貌

遺址原狀展示或擱置遺址另為他用的措施也是被人們采用的保護(hù)利用方式之一。韓國注重文化遺址的原貌保存，嚴(yán)格保護(hù)文化遺址及其周邊環(huán)境，不允許盲目開發(fā)，一些古墓群、古窯址保存得相對(duì)完好。對(duì)遺址區(qū)發(fā)掘出土的一片瓦當(dāng)、一塊方磚或高麗時(shí)代的一小段墨等都精心地保護(hù)并進(jìn)行展示［5］。日本歷史公園的建設(shè)方法有露天保護(hù)、覆罩保護(hù)、地上復(fù)原、陳列和發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)展示。即使對(duì)同一類遺址也采用了不同的展示方法，如吉野里甕棺葬既有地面原狀展示，也有對(duì)其結(jié)構(gòu)的不同展示。歷史遺跡類資源的文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在現(xiàn)存遺址遺跡的本體上，離開形式歷史遺跡類資源無所謂美，文化內(nèi)涵也失去載體。只有通過對(duì)其進(jìn)行科學(xué)、合理的有效保護(hù)，展示出歷史遺跡本身的形式，才能體現(xiàn)出完整性、真實(shí)性和歷史文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)歷史遺跡類資源的旅游價(jià)值與社會(huì)教育的功能。

二、歷史遺跡類資源旅游開發(fā)的啟示

(一)科學(xué)分析資源開發(fā)條件

雖然歷史遺跡類資源具有重要的歷史價(jià)值和文化價(jià)值，但并不意味著它具有同樣的旅游價(jià)值。原因在于，歷史遺跡類資源是根據(jù)其內(nèi)在的文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、環(huán)境價(jià)值等非使用價(jià)值，而不是根據(jù)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值等使用價(jià)值來界定的。也就是說，歷史遺跡類資源的價(jià)值源自它對(duì)社會(huì)的意義，而不是其收入能力。所以，不是所有歷史遺跡都適合開發(fā)成為文化旅游資源。歷史遺址只有具備以下三個(gè)條件才可以視為旅游資源:一是歷史的知名性，該遺址在社會(huì)歷史發(fā)展中曾發(fā)揮重要作用，具有典型性和代表性，享有較高的知名度，能夠?qū)β糜握弋a(chǎn)生吸引力。二是文化的展示性，歷史遺址旅游是歷史文化的體驗(yàn)之旅，只有物質(zhì)遺存豐富，文化內(nèi)涵濃厚的歷史遺址，才能讓普通游客看有所知，知有所思，感觸深刻，難以忘懷。三是開發(fā)的可能性，旅游者的大量進(jìn)入，必然會(huì)對(duì)歷史遺址的遺存環(huán)境帶來干擾，影響遺址的壽命，旅游開發(fā)不會(huì)對(duì)其造成負(fù)面影響的歷史遺址才能夠允許旅游業(yè)開發(fā)利用［7］。如果較高程度的干預(yù)會(huì)導(dǎo)致遺產(chǎn)文化意義的降低;如果遺產(chǎn)現(xiàn)有的狀態(tài)本身具有重要的意義;如果缺乏足夠的信息或資源來修復(fù)或重建遺產(chǎn);或者如果已經(jīng)存在足夠多的修復(fù)完好的遺產(chǎn)，那么保持遺產(chǎn)的現(xiàn)有狀態(tài)就是恰當(dāng)?shù)淖龇ǎ?］。

(二)恰當(dāng)選擇資源開發(fā)模式

盡管實(shí)踐中歷史遺跡旅游區(qū)開發(fā)經(jīng)營模式有許多種，但相對(duì)而言，影響大和應(yīng)用廣的卻屬“當(dāng)?shù)卣疄橹黧w的開發(fā)模式”和“外來企業(yè)為主體的開發(fā)模式”。以當(dāng)?shù)卣疄橹黧w的開發(fā)模式主要指通過政府的財(cái)政體系撥出一定的資金來對(duì)文物古跡旅游區(qū)進(jìn)行開發(fā)和管理的模式。外來企業(yè)為主體的開發(fā)模式主要是指通過經(jīng)營權(quán)轉(zhuǎn)讓和市場(chǎng)運(yùn)作的方式來對(duì)景區(qū)進(jìn)行開發(fā)建設(shè)的模式［9］。在本質(zhì)上，這兩種經(jīng)營模式是文化管理者與旅游開發(fā)商之間的博弈結(jié)果。文化管理部門的利益相關(guān)者大多是社區(qū)居民、少數(shù)民族、原住民群體、遺產(chǎn)專業(yè)人士等，他們往往有較高程度的教育背景，更關(guān)注資源的存在價(jià)值。而旅游開發(fā)商是以商業(yè)目的為驅(qū)動(dòng)，它的利益相關(guān)者并非當(dāng)?shù)鼐用?，大多是商業(yè)群體、旅游協(xié)會(huì)或其他行業(yè)組織，更關(guān)注資源的使用價(jià)值。對(duì)于歷史遺跡類資源的旅游開發(fā)，應(yīng)選擇哪種模式，一是應(yīng)充分考慮歷史遺跡類資源旅游開發(fā)的目的，對(duì)于有重大科考價(jià)值和瀕危型歷史遺跡應(yīng)采取以政府為主體的開發(fā)模式，相反對(duì)于相對(duì)級(jí)別較低和分布零散的歷史遺跡類資源，應(yīng)考慮開發(fā)經(jīng)營權(quán)的轉(zhuǎn)讓;二是必須要考慮歷史遺跡所在地的經(jīng)濟(jì)狀況，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的文化管理部門更愿意提供資金對(duì)景區(qū)進(jìn)行轉(zhuǎn)讓，進(jìn)行以外來企業(yè)為主體的開發(fā)，而經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，由于資金缺乏，更傾向采取政府管理式開發(fā)。

(三)努力創(chuàng)新資源開發(fā)途徑

愉悅性的休閑體驗(yàn)構(gòu)成了旅游這個(gè)范疇的基本硬核。任何被稱為“旅游”的現(xiàn)象，都不能離開這個(gè)硬核而存在［10］。文化旅游體驗(yàn)亦應(yīng)當(dāng)以娛樂為基礎(chǔ)，為了實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)，歷史遺跡類資源必須經(jīng)過巧妙的商品化處理，以便旅游者可以輕松消費(fèi)。通常情況下，歷史遺跡的主要目標(biāo)是一般性的教育或意識(shí)的培養(yǎng)。所以，在對(duì)歷史遺跡類資源旅游開發(fā)的過程中，必須考慮到在教育和娛樂之間達(dá)成平衡。加拿大魁北克尚布利堡采用“考古抽斗柜”向公眾展示不同歷史時(shí)期的人工制品的做法值得借鑒。一些考古學(xué)概念，如“疊層”等，有時(shí)不總能方便地向普通人解釋清楚，而“考古抽斗柜”可以使游客以一種想象的方式了解如何通過分層處理的技術(shù)辨別出土不同的歷史時(shí)期，能使考古學(xué)的一些深?yuàn)W問題變得更加清晰易懂［11］。隨著時(shí)代的發(fā)展，科技也不斷推向新的高度，歷史遺跡類資源的旅游開發(fā)也應(yīng)該在傳統(tǒng)開發(fā)模式的基礎(chǔ)上增添現(xiàn)代化因素，使歷史元素以現(xiàn)代化形式展示，如博物館的智能化開發(fā)。多種便捷的終端形式結(jié)合指示標(biāo)牌的形式出現(xiàn)在博物館的環(huán)境中，將用戶體驗(yàn)作為重心，結(jié)合環(huán)境設(shè)計(jì)、交互設(shè)計(jì)、UI設(shè)計(jì)及新媒體設(shè)計(jì)等跨界設(shè)計(jì)在環(huán)境識(shí)別導(dǎo)向系統(tǒng)能夠?yàn)槲磥淼沫h(huán)境識(shí)別系統(tǒng)提供更為廣闊的空間［12］。

(四)開發(fā)市場(chǎng)導(dǎo)向型旅游產(chǎn)品

文化旅游者被定義為在旅行期間的某個(gè)時(shí)段訪問特定的文化或遺產(chǎn)吸引物、博物館、美術(shù)館和歷史遺址，參加文化或遺產(chǎn)游覽活動(dòng)，出席節(jié)日慶典，觀看現(xiàn)場(chǎng)演出，或者參加其他特定活動(dòng)的人，不論訪問目的地的原因是什么［11］。旅游資源的開發(fā)應(yīng)滿足潛在旅游者的需求，而文化旅游體驗(yàn)是旅游者的主要目的還是旅游過程中的偶然行為往往很難清晰辨認(rèn)。事實(shí)上，旅游者參觀歷史遺跡、博物館、遺址公園等旅游行為，往往僅是構(gòu)成其完整旅游體驗(yàn)的某種偶然性活動(dòng)，即參觀歷史遺跡類旅游資源的文化旅游僅僅是他們旅游的邊緣組成成分。這就需要旅游開發(fā)商明確文化旅游資源的目標(biāo)市場(chǎng)，開發(fā)市場(chǎng)導(dǎo)向型文化旅游產(chǎn)品，采取以市場(chǎng)需求為基礎(chǔ)的需求型開發(fā)模式，在推銷旅游產(chǎn)品的時(shí)候，努力將文化旅游作為主要吸引物，杜絕旅游資源開發(fā)的主觀性和盲目性，提高資源配置的效益。

三、紅山文化資源旅游開發(fā)的主要途徑

(一)建設(shè)紅山文化主題公園

依據(jù)世界旅游組織的觀點(diǎn)，主題公園是目前乃至未來國際旅游發(fā)展的三大趨勢(shì)之一。歷史文化主題公園往往是以一個(gè)或多個(gè)特定的歷史文化為主題，模擬或再現(xiàn)特定的歷史景觀和園林環(huán)境，為游客提供了一種人造休閑娛樂活動(dòng)空間［13］。建設(shè)紅山文化主題公園可以將紅山考古遺址通過公園的形式展示給大眾，旅游者能夠在主題公園內(nèi)消費(fèi)特別為他們?cè)O(shè)計(jì)的一系列不同的體驗(yàn)。首先，紅山文化主題公園的建設(shè)應(yīng)秉承“原真性”原則，即按照紅山文化資源原本的面貌進(jìn)行開發(fā)展示，除了通過影像拍攝、語言文字等靜態(tài)展示的形式，還要借助高新技術(shù)再現(xiàn)上古時(shí)期的自然景觀和紅山先民的生活場(chǎng)景，將文化原始的狀態(tài)展示在游客面前。其次，紅山文化主題公園的主要目的是娛樂，以紅山神話故事為主線，串聯(lián)游戲娛樂項(xiàng)目，游客通過角色扮演、景觀體驗(yàn)、游戲娛樂來深入體驗(yàn)紅山文化內(nèi)涵，在游戲中感受紅山文化的博大精深。此外，開發(fā)以紅山文化為底蘊(yùn)的特色旅游商品，如陶瓷藝術(shù)品、玉石等，提升紅山文化旅游商品的紀(jì)念性、藝術(shù)性、實(shí)用性及禮品性。最后，設(shè)置主題公園游客服務(wù)中心，對(duì)公園內(nèi)的服務(wù)人員進(jìn)行定期培訓(xùn)。由于紅山文化是史前文化，不易被大眾熟知，解說人員如何運(yùn)用通俗易懂、幽默風(fēng)趣的語言講解紅山文化，保證旅游者體驗(yàn)質(zhì)量，是建設(shè)紅山文化主題公園需要解決的問題?？脊胚z址與公園的結(jié)合是符合時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步的，當(dāng)過去與現(xiàn)在之間能通過主題公園建立起直接的聯(lián)系時(shí)，歷史也就復(fù)活了。紅山文化主題公園的建立可以使游客在參觀、游覽、娛樂的同時(shí)達(dá)到有所觀、有所感、有所體驗(yàn)、有所領(lǐng)悟、重溫歷史、愉悅身心的目的。

(二)打造紅山文化景觀廊道

旅游文化景觀廊道是集自然景觀與人文景觀、休閑與教育及文化遺產(chǎn)保護(hù)等功能為一體的區(qū)域性線性景觀元素。文化景觀廊道是從文化線路基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，與文化線路最大的區(qū)別在于它能實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)的多贏［14］。紅山文化遺址多在大河流域密集分布，兩條大河的匯流處分布更為密集。紅山文化遺址往往呈現(xiàn)出沿河一線排列的態(tài)勢(shì)［15］，且集結(jié)成群，聚落群分化現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)［16］。紅山文化區(qū)內(nèi)擁有豐富的自然和人文資源，且各具特色，打造紅山文化景觀廊道可以帶動(dòng)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一方面，科學(xué)選擇紅山文化遺跡，通過整合文化區(qū)內(nèi)自然和人文資源，推動(dòng)紅山文化旅游開發(fā)。紅山文化區(qū)內(nèi)著名的景點(diǎn)有筆架山、醫(yī)巫閭山、海棠山、鳳凰山、覺華島、青巖寺、奉國寺、萬佛堂石窟、朝陽南北塔、紅山公園、牛河梁遺址公園、查海遺址景區(qū)等等，紅山文化景觀廊道的構(gòu)建要以文化線路或線路組合為基礎(chǔ)。而欲將精品旅游線路打造成著名的景觀廊道，必須加強(qiáng)與其他精品旅游景點(diǎn)線路的組合。另一方面，突出紅山文化主題，龍題材是紅山文化最具代表性的承載，紅山文化是中國龍圖騰、玉文化的起源，是中華民族文化之源。在整合資源打造紅山文化景觀廊道建設(shè)的同時(shí)，以紅山龍文化、玉文化為主線，貫穿其中，構(gòu)建成一條條物質(zhì)基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)、精神底蘊(yùn)深厚的景觀廊道，從而創(chuàng)新品牌，創(chuàng)新發(fā)展。

(三)建立紅山文化智慧博物館

現(xiàn)今，游客對(duì)于博物館的需求已不再停留在走馬觀花式的參觀，游客水平的提高對(duì)博物館的建設(shè)提出了更高的訴求。智能化是博物館現(xiàn)代化的重要標(biāo)志之一。紅山文化智慧博物館應(yīng)借助智能化建設(shè)加快實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源與現(xiàn)代化利用的對(duì)接，建設(shè)安全防范系統(tǒng)、綜合布線系統(tǒng)(GCS)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、有線電視系統(tǒng)、資源設(shè)備自動(dòng)監(jiān)控系統(tǒng)、智能照明控制系統(tǒng)、中央集成管理系統(tǒng)、公共廣播和自動(dòng)視頻解說系統(tǒng)等，通過數(shù)字化和智能化發(fā)揮資源原真性價(jià)值，吻合自身資源品位，迎合游客需求，走到全國博物館數(shù)字化建設(shè)的前列［17］。例如可利用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，將5 000多年前的紅山文化栩栩如生地展現(xiàn)在觀眾面前;利用3D視鏡和高清屏幕，制作三維觀看環(huán)境，結(jié)合紅山文化考古發(fā)現(xiàn)過程，展示其文化魅力;設(shè)置高清屏幕，通過觀影通道使游客了解地下文物出土的情景;通過掃描二維碼可觀看三維模型、視頻等［18］。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，如何全面、真實(shí)地展示和保護(hù)遺址的歷史文化信息，協(xié)調(diào)現(xiàn)代建筑與古代遺址間的平衡關(guān)系，突出遺址博物館的自身特色，從而為遺址所在地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，是極其重要的。建立紅山文化智慧博物館無疑是對(duì)我國遺址博物館建設(shè)的一次有益嘗試［19］。

(四)開發(fā)紅山文化參與型旅游產(chǎn)品

紅山文化遺址區(qū)內(nèi)多為靜態(tài)觀賞項(xiàng)目，展示方式相對(duì)單一，游客對(duì)深刻的遺產(chǎn)文化內(nèi)涵理解有很大難度，因此，應(yīng)對(duì)民俗文化進(jìn)行深入研究、挖掘，確保文化活動(dòng)的原汁原味，提高游客參與的興致。對(duì)于民俗活動(dòng)的舞臺(tái)表演、旅游特色商品、特色餐飲提供，必須源于遺產(chǎn)原真性，針對(duì)游客偏好、遺產(chǎn)地可持續(xù)發(fā)展的要求，設(shè)置較高的市場(chǎng)進(jìn)入門檻［17］。1．智慧旅游，增強(qiáng)互動(dòng)體驗(yàn)。隨著旅游信息化的升級(jí)，智慧旅游成為我國各地旅游信息化建設(shè)的重點(diǎn)，紅山文化參與型旅游產(chǎn)品的建設(shè)要讓旅游者可互動(dòng)參與其中的活動(dòng)，深入體驗(yàn)紅山文化。通過微博、微信網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)旅游者對(duì)產(chǎn)品的主動(dòng)性。2．休閑度假旅游，提升旅游品位。當(dāng)下，真人秀節(jié)目捧紅了北京靈水村、云南普者黑等一系列地方，旅游者越來越注重文化旅游。紅山文化旅游區(qū)可適當(dāng)打造獨(dú)具特色的真人秀活動(dòng)，著重發(fā)展“觀光+度假”模式，推廣紅山文化旅游。3．拓展附屬市場(chǎng)。利用遺址附近的農(nóng)田發(fā)展農(nóng)業(yè)生態(tài)園，開展觀光、采摘、品嘗、耕種等體驗(yàn)性參與性強(qiáng)的生態(tài)旅游活動(dòng)。利用紅山“玉”文化，舉辦藝術(shù)交易活動(dòng)，推廣玉器制作工藝及玉器旅游紀(jì)念品等。絕大多數(shù)文化和遺產(chǎn)旅游吸引物的訪問者，并不追求深刻的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。許多人要求得到娛樂［11］。開發(fā)紅山文化參與性旅游產(chǎn)品，努力提高游客的參與性，豐富游客學(xué)習(xí)、審美、娛樂等復(fù)合體驗(yàn)，勢(shì)在必行。

目前來看，紅山文化旅游存在起步較晚、產(chǎn)品展示方式單一、旅游基礎(chǔ)設(shè)施不完善等問題。但紅山文化歷史悠久、分布廣泛、資源豐富、具有較高的開發(fā)價(jià)值。科學(xué)分析、合理開發(fā)紅山文化旅游資源，將現(xiàn)代科技與歷史文化完美結(jié)合，對(duì)紅山文化旅游開發(fā)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

［1］魏小安．關(guān)于旅游發(fā)展的幾個(gè)階段性問題［J］．旅游學(xué)刊，2000(5):9－14．

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