摘 要： 《金鎖記》描繪了父權(quán)宗法社會背景下女性悲劇的一生，作者張愛玲用自己獨(dú)特的女性主義視角，展示了一個(gè)樸實(shí)爽朗的少女化身為“魔”的心酸歷程，深刻剖析了主人公曹七巧由一個(gè)受害者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)施暴者所經(jīng)歷的痛苦、反抗，直至心理扭曲的成因。悲憫的情感貫穿于故事敘述的全過程，揭示了隱藏在其命運(yùn)背后的掙扎與無奈，是作者對女性意識自我覺醒的一種呼喚，具有典型的時(shí)代特征。

關(guān)鍵詞：《金鎖記》;曹七巧;女性形象;社會分析

《金鎖記》是張愛玲民國時(shí)期重要的作品，作者用一個(gè)女性的視角展示了一個(gè)女人在男權(quán)占據(jù)絕對權(quán)力的社會背景下的精神世界的追求與掙扎。透過她的作品，我們看見了一位鮮活而又實(shí)實(shí)在在的女性，她自私、城府、斤斤計(jì)較，她不甘男權(quán)重壓下的種種不公，她抗?fàn)帯⒉黄絽s無能為力。作品中小商販之女曹七巧是作品的核心人物，一個(gè)被黃金枷鎖扭曲了的人物，一個(gè)病態(tài)的靈魂。曹七巧的悲慘遭遇是值得同情的，她是一個(gè)可憐的人，生活對她來說，不僅僅是一出悲劇，而是一場劫難。男性社會男權(quán)至上的重壓，讓曹七巧在現(xiàn)實(shí)世界的殘酷折磨中一次次飽受苦難，她沒有經(jīng)濟(jì)來源、沒有家庭地位，甚至連最起碼的人格尊嚴(yán)也沒有，唯一對愛情的美好向往，卻又是一場騙局，就在現(xiàn)世與精神世界都面臨極度苦痛的時(shí)候，黃金的枷鎖成了曹七巧唯一的慰藉。與其說是黃金葬送她青春自由的時(shí)代，不如說經(jīng)濟(jì)權(quán)力的掌控成為了她在人性的泥淖中抓到的唯一的救命稻草，無論誰想從她手中拿走它都注定是不能的。

《金鎖記》篇幅不長，它卻細(xì)膩地描繪出一位被宗法制度捆綁著的女性悲慘的一生，一場那個(gè)時(shí)代女性逃不開的劫難。她是麻油店小生產(chǎn)者家的女兒，年輕時(shí)的曹七巧是那樣的健康美好，雖然出身于麻油店人家，但她自由快樂。然而，經(jīng)濟(jì)的不獨(dú)立和宗法禮教約束下的曹七巧卻沒有自主選擇愛情的權(quán)利，她如同貨物一般被哥嫂賣進(jìn)了姜家，嫁給了一個(gè)軀體殘疾，“膩滯著死去的肉體的氣味的”，“沒有生命意義的”姜家二少爺。與高門大戶的姜家相比，這樁婚姻終究被認(rèn)為是門不當(dāng)、戶不對的，失去了社會地位和家庭地位的曹七巧只能頂著“正頭奶奶”名卻享受著 “妾”的待遇，處處被人瞧不起，就連伺候她的丫環(huán)小雙都敢輕視她說：“就連那一年娶咱二奶奶，也還比這一趟強(qiáng)些”。她的精神世界和情感世界都是空虛的，就連這套黃金的枷鎖也是用度日如年的煎熬和依靠傳統(tǒng)宗法制度下香火繼承權(quán)換來的，這種種的桎梏和年復(fù)一年的煎熬最終斷送了曹七巧一生的幸福。

作品直接展示了傳統(tǒng)男權(quán)文化掌控下底層社會女性的生存狀態(tài)，深刻地揭示了女性在喪失經(jīng)濟(jì)權(quán)、政治權(quán)、文化權(quán)等等社會權(quán)利之后的心靈變遷與悲慘境遇，揭示了深刻的社會根源。從經(jīng)濟(jì)權(quán)角度來說，人類進(jìn)入父系社會以后就基本遵循男主外，女主內(nèi)的社會分工原則，男性在外狩獵、耕作、從事涉及各類社會生產(chǎn)的各項(xiàng)活動，女性則主要從事家庭生產(chǎn)及服務(wù)。在社會歷史變遷演化發(fā)展的過程中，私有制產(chǎn)生，社會生產(chǎn)力提高，社會產(chǎn)品增多，男性作為社會生產(chǎn)的主要參與者，開始從事社會資源的分配，逐漸掌控絕大多數(shù)社會資源，控制了社會話語權(quán)，成為社會的主宰者和支配者，而女性則逐漸喪失參與社會生產(chǎn)的權(quán)利，進(jìn)而喪失經(jīng)濟(jì)權(quán)、政治參與權(quán)等一系列權(quán)利，女性也逐漸物化為男性的私有財(cái)產(chǎn)，成為了脫離男性無法生存的傀儡，兩性不平等由此產(chǎn)生。

從政治權(quán)角度來說，宗法社會背景下，男性對經(jīng)濟(jì)權(quán)的掌控，勢必要求建立于之配套的政治權(quán)利體系，以保衛(wèi)其既得利益。因此，政權(quán)形式往往是以男性為中心而建設(shè)的，男性自然而然的成為了國家秩序，國家機(jī)器，社會話語權(quán)的制定者和控制者。男性享有對經(jīng)濟(jì)、社會資源分配權(quán)，享有對社會文化建制的導(dǎo)向權(quán)，享有立法制定規(guī)則的權(quán)利。女性作為男性社會的附屬品，并不享有制度性的財(cái)產(chǎn)分配權(quán)。女性被視為“嫁出去的女兒，潑出去的水”，傳統(tǒng)的手工藝技術(shù)也從來是傳男不傳女?？梢哉f為維護(hù)這種既有權(quán)利和保護(hù)這些既得利益對男性的絕對占有，男性將女性從社會政治生活的各個(gè)層面排擠出去。女性喪失了獲取政治權(quán)利的基礎(chǔ)與途徑，只能主動或被動的接受男性的安排，成為與政權(quán)絲毫不相關(guān)的局外人。

從宗法制度角度來說，男性是宗法制度金字塔結(jié)構(gòu)的高端占有者，男性被界定為延續(xù)家庭命脈和香火的唯一性別，并用宗法姓氏延續(xù)男性在社會生活中絕對地位，為保持種屬的持有與穩(wěn)定，男性為其制定了一系列的規(guī)范?！凹ф贫取笔且环N完全由男性主導(dǎo)的宗法制度，它泯滅了人性，是一種極度沒有人性、極度殘忍無情的制度。它將“階級”帶進(jìn)了家庭、帶給了同床共枕的人，嫡庶之別又將這種壓迫帶進(jìn)了手足之間，強(qiáng)行把血脈相連的一家人分成了壓迫和被壓迫的兩類。宗法制度下的女性被視為生育和延續(xù)香火的工具。為達(dá)到這種目的，男性主導(dǎo)的社會對女性從精神上和道德輿論上進(jìn)行奴役，將女性物化，把女性被看一種可以交換和購買的“物件”，而不是獨(dú)立的、有思想有意識的人。女性人身權(quán)利得不到保障，女性作為自己身體的持有者和監(jiān)護(hù)者卻一直處于被動狀態(tài)。以生育權(quán)為例，生育本來應(yīng)該是女性特有的一種權(quán)利，但在重男輕女的傳統(tǒng)觀念下，卻變成了摧殘女性的一道枷鎖。女性被視為是生育的工具，生或不生都由不得自己，生男生女亦由不得自己，“母憑子貴”的觀念根深蒂固，能不能生兒子成為了一個(gè)女子有無地位的重要依據(jù)。

作品中的曹七巧就是這么一個(gè)女性，是一個(gè)悲哀的女性，一個(gè)窮盡一生也終究未獲得解脫的靈魂?？梢哉f曹七巧的悲劇是那個(gè)時(shí)代女性的縮影，她的世界沒有愛，沒有家庭地位，沒有社會尊重。宗法制度的枷鎖捆綁了她三十年，金鎖囚禁了她鮮活的生命，歲月風(fēng)干了她的青春年華，到老，她什么也沒有，只剩下這金鎖陪她走完人生最后一程。她是可憐的，然而這悲劇并沒完。這把鎖代代相傳，這個(gè)故事還在延續(xù)著，只是角色變了，長安接替了母親，成為悲劇的女主角。悲憫的情感貫穿于故事敘述的全過程，揭示了隱藏在其命運(yùn)背后的掙扎與無奈，是作者對女性意識自我覺醒的一種呼喚，具有典型的時(shí)代特征。

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作者簡介：楊麗娜（1982-1-5），女，漢族，籍貫：遼寧營口，畢業(yè)于海南大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)，獲碩士學(xué)位。endprint