摘 要：中國社會主義文明是以自主活動為主要標志的社會主義文明形態(tài)在中國的具體實踐，是人類歷史上首次以增進勞動人民利益為文明進步價值旨向的大規(guī)模實踐活動。迄今為止，黨領導中國人民探索、開創(chuàng)、發(fā)展了中國社會主義文明進步事業(yè)，促進了中國社會主義文明進步道路不斷在實踐中作出理論創(chuàng)新和完善，使中國社會主義文明逐漸形成了超越于資本主義的和諧、全面、包容的嶄新特征。今后，要從價值目標、依靠力量、建設途徑方面推動中國社會主義文明更加成熟更加完善。

關鍵詞：文明； 中國社會主義文明； 資本主義

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.05.009

中圖分類號： D64 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2015）05-0032-06

在馬克思主義理論視閾中，文明是指一定歷史時期、地域和文化共同體下的勞動人民及其他社會成員在促進生產(chǎn)、生活、生態(tài)進步的實踐過程中所取得的積極成果。從文明演進角度來看，人類文明總體上經(jīng)歷了原始文明、古代文明、現(xiàn)代文明的進步階段。由于資本主義使人從神權、封建專制統(tǒng)治的束縛中解放出來，開啟了人類現(xiàn)代文明，代表了人類文明進步的一個高峰，由此尼爾·弗格森等當代西方思想家進而宣稱，資本主義這種文明模式已經(jīng)在全世界取得勝利，其他國家的現(xiàn)代文明進程只不過是在向西方文明靠攏。本文研究認為，社會主義作為人類現(xiàn)代文明的一種新形態(tài)而客觀存在，并且中國社會主義文明作為一個典型代表，具有和諧、全面、包容的嶄新特征，從而開辟了人類現(xiàn)代文明的新境界。

一、中國社會主義文明的概念內涵與主要任務

在馬克思主義理論視閾中，社會主義不僅是一種社會形態(tài)，更是一種嶄新的文明形態(tài)。從文明的視角看，社會主義開辟了文明成果共同創(chuàng)造、共同享有的嶄新時代，為人類文明的持續(xù)進步提供了一種制度保障。因為，社會主義能夠解決階級社會文明時代中“生產(chǎn)的每一進步，同時也就是被壓迫階級即大多數(shù)人的生活狀況的一個退步”的問題，[1]能夠解決“文明的進步只會增大支配勞動的客觀權力”[2]、文明創(chuàng)造者與文明成果之間始終疏離的問題，避免人類文明的進程總是在曲折中艱難前行、甚至走向滅亡的命運。在馬克思主義視閾中，由于勞動是推動文明進步的最終動力，那么改變上述文明與野蠻如影隨行這一歷史悖論的關鍵就在于，實現(xiàn)勞動者的“自主活動”。[3]

社會主義作為文明形態(tài)的“嶄新”之處就在于，它超越于“奴隸制”、“農(nóng)奴制”、“雇傭勞動制”條件下以階級剝削為基礎的“文明時代”，把主奴顛倒的社會關系顛倒了回來，使勞動人民重新成為了文明的主人。這樣一來，文明創(chuàng)造者與文明創(chuàng)造過程、文明成果緊密結合起來，文明創(chuàng)造者的活動也由被動、強制轉變?yōu)榱酥鲃?、自覺，人類文明從而獲得了持續(xù)進步的不懈動力。簡言之，社會主義就是在不斷提高文明創(chuàng)造者“自主活動”的過程中，進入了人與人利益相一致的“真正的普遍的文明”嶄新歷史階段。[4]

中國社會主義文明是社會主義文明形態(tài)的一個具體的、特殊的表現(xiàn)，它體現(xiàn)了社會主義文明形態(tài)的普遍要求與當今中國的特殊國情之間的辯證統(tǒng)一。一方面，社會主義作為一種文明形態(tài)，要求作為文明創(chuàng)造者的勞動者獲得“自主活動”的地位；另一方面，中國處于社會主義初級階段，作為不發(fā)達、不合格的社會主義無法完全賦予勞動者“自主活動”的權利。因而，中國社會主義文明在本質上是以“自主活動”為主要標志的社會主義文明形態(tài)在中國社會主義初級階段的具體實踐，既要以不斷增進勞動人民利益、促進勞動者自主活動為價值旨向，又要實事求是地探索符合自身實際的具體道路和方式方法，因而是一個不斷前進、動態(tài)發(fā)展的過程性存在。

中國社會主義文明的主要任務由社會主義這一文明形態(tài)的性質所決定，這就是要對以往階級對立的社會關系進行歷史性的揚棄，確保勞動人民成為自己所處社會關系的主人，促使勞動形式逐漸由強制勞動轉變?yōu)椤白灾骰顒印?，真正實現(xiàn)人類文明成果創(chuàng)造者和受益者之間的統(tǒng)一，從而推動中華文明的繁榮復興，促進世界文明的持續(xù)進步。中國社會主義文明的建設道路是一條沒有現(xiàn)成經(jīng)驗可循的艱難探索歷程。為此，中國共產(chǎn)黨自覺肩負起了這一歷史重任，不斷推進中國社會主義文明的理論與實踐向前發(fā)展。

二、中國社會主義文明在實踐中不斷作出理論創(chuàng)新

中國社會主義文明的理論與實踐始終是一個相互促進的歷史進程。中國共產(chǎn)黨深刻認識到，中國社會主義文明是緊密團結和依靠全國勞動人民的偉大建設事業(yè)，必須充分調動人民的勞動積極性，增進勞動人民的福祉。簡言之，就是要促進文明創(chuàng)造與文明享有之間的相互統(tǒng)一。從社會主義改造完成至今，黨領導中國人民已經(jīng)開創(chuàng)了中國社會主義文明的嶄新歷史事業(yè)，初步回答了中國社會主義文明建設的目標、動力、主體、領導力量和基本內容等重大問題，形成了中國社會主義文明的基本建設方略。

1.中國社會主義文明建設的目標與動力

目標是事關中國社會主義文明發(fā)展方向的重大問題，是以前瞻的視野對現(xiàn)下的中國社會主義文明進行歷史定位。對此，以江澤民同志為核心的黨的第三代領導集體明確指出社會主義文明建設的總目標是走“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。[5]至于中國社會主義文明目標的實現(xiàn)，則需要良好的動力機制。黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的中國共產(chǎn)黨人，面對科技革命日新月異的新形勢，明確指出科學技術是“人類文明進步的基石和原動力”，[6]“勞動是人類文明進步的源泉”，[7]習近平同志則強調：“文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動力?！盵8]中國共產(chǎn)黨人搭建起來的文明動力系統(tǒng)，核心是通過尊重勞動的價值來突出中國勞動人民在社會主義文明建設事業(yè)的主體地位。

2.中國社會主義文明的建設主體與領導力量

中國社會主義文明建立在實踐基礎之上，由什么人來推動中國社會主義文明進步就成為了一個首要的問題。在社會主義改造和建設初期，為了建設“一個被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國”，[9]毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領導集體明確提出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”，[10]全國人民要“以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸?！保琜11]從而把人民群眾確立為中國社會主義文明事業(yè)的建設主體。同時，人民的主體力量也需要體現(xiàn)和引導，中國共產(chǎn)黨就成為帶領中國人民建設中國社會主義文明的領導力量，正如鄧小平同志曾明確指出，中國共產(chǎn)黨是“領導全國人民進行社會主義物質文明和精神文明建設的堅強核心”。[12]

3.中國社會主義文明的建設布局日臻完善

中國社會主義文明建設的目標，需要落實為具體的內容，形成建設的著力點。毛澤東同志對中國社會主義文明建設事業(yè)的基本內容進行了初步探索，涵蓋經(jīng)濟、政治、教育、生態(tài)等多個方面，為社會主義文明建設的總體布局奠定了基礎。一是，在經(jīng)濟上，初步提出了發(fā)展生產(chǎn)力、工業(yè)化等建設任務；二是，在政治上，確立人民民主專政的新型國體和人民代表大會制度的政體，實行民族區(qū)域自治制度和中國共產(chǎn)黨領導下的多黨合作制度；三是，在教育上，提出培育“又紅又專”的社會主義新人，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的“有社會主義覺悟的有文化的勞動者”的目標；[13]四是，在生態(tài)建設方面，提出了植樹造林、水土保持、環(huán)境保護的思想。早在20世紀50年代，毛澤東同志為核心的黨中央就成立了水土保持委員會，提出了“要使我們祖國的河山全部綠化起來，要達到園林化”的生態(tài)建設目標，[14]為人民創(chuàng)造美麗的生活家園。

以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領導集體在社會主義文明建設的總體布局問題上，立足于人民物質和文化生活水平還不高的國情，指出這一問題“不能靠談論人的價值和人道主義來解決，主要地只能靠積極建設物質文明和精神文明來解決”。[15]一是，加強社會主義物質文明建設，“致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個基礎上逐步提高人民的生活水平”；[16]二是，推進社會主義精神文明建設。他指出“所謂精神文明，不但是指教育、科學、文化，而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀律，革命的立場和原則，人與人的同志式關系，等等”。[17]此外，鄧小平同志還初步從政治角度對于社會主義文明進步提出了要求，在“黨的政治路線的表述中增加了高度民主、高度文明的內容”，[18]指出要完善社會主義民主制度，改善人民代表大會制度，健全干部任用制度，加強社會主義法制建設，從而為黨的第三代領導集體明確提出政治文明建設任務奠定了理論基礎。

以江澤民、胡錦濤、習近平同志為總書記的黨中央，繼續(xù)推進中國社會主義文明的進步，逐步形成了涵蓋社會主義物質文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明的總體建設布局。江澤民同志不僅對社會主義物質文明和精神文明建設的根本目標進行了界定，要求“不斷推進人的全面發(fā)展”，[19]還首次明確提出“建設社會主義政治文明，是全面建設小康社會的重要目標”，形成了“社會主義物質文明、政治文明和精神文明的協(xié)調發(fā)展”的中國特色社會主義文明建設總體布局。[20]21世紀初，以胡錦濤為總書記的中央領導集體針對日益嚴峻的全球性生態(tài)危機，提出了“建設山川秀美的生態(tài)文明社會”的新要求，[21]指出必須把生態(tài)文明建設的理念、原則、目標等深刻融入和全面貫穿到我國經(jīng)濟、政治、文化、社會建設的各方面和全過程，建設“美麗中國”。習近平同志從生產(chǎn)力的高度，對生態(tài)文明思想進行了發(fā)展。他認為，人與自然界是一個內在統(tǒng)一的整體，生態(tài)良好本身就是生產(chǎn)力發(fā)展的重要內涵。他在2013年5月24日中共中央政治局第六次集體學習時強調，要“牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”，[22]為此“必須完善經(jīng)濟社會發(fā)展考核評價體系，把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等體現(xiàn)生態(tài)文明建設狀況的指標納入經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系，使之成為推進生態(tài)文明建設的重要導向和約束”[23]，從而切實保障了勞動人民的生態(tài)權益?？梢姡镔|文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明形成了中國社會主義文明事業(yè)的總體建設布局，它們將在生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明進步道路上發(fā)揮合力作用。

4.中國社會主義文明與其他文明的關系

中國共產(chǎn)黨不僅尊重本國人民的自主活動權利，也尊重其他國家人民的這一權利。在如何處理不同類型文明關系的問題上，江澤民同志創(chuàng)造性地提出“和而不同”的原則，強調這“是社會事物和社會關系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應該遵循的準則，是人類各種文明協(xié)調發(fā)展的真諦”。[24]在如何處理社會主義文明與世界其他類型文明的關系問題上，胡錦濤同志認為，社會主義文明不是貶低或抑制世界上其他類型文明的進步，更不能以相互對抗、相互沖突的思維來看待社會主義文明與其他類型文明的關系，而應該“尊重和維護人類文明多樣性和發(fā)展模式多樣化”，[25]使社會主義文明與其他不同文明和發(fā)展模式“在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展”，[26]以實現(xiàn)不同類型文明的共同進步，真正使“不同文明交流借鑒、兼容并蓄”成為社會進步的不竭動力。[27]

以習近平同志為總書記的黨的新一代中央領導集體，對于中國社會主義文明與西方文明模式的關系有了更加深刻的認識。習近平同志多次表示，中國的社會主義建設是明顯不同于現(xiàn)代文明的嶄新模式。中國的現(xiàn)代文明是以社會主義為根本性質，在此基礎上，“我們愿意借鑒人類一切文明成果，但不會照抄照搬任何國家的發(fā)展模式”。[28]一方面，增強中國社會主義文明的自信與尊重人類文明多樣性進步并重。對于中國勞動人民對于人類文明的歷史功績，習近平同志表現(xiàn)出充分自信，多次表示，“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻”，[29]“文明多樣性是人類社會的客觀現(xiàn)實，是當代世界的基本特征?！盵30]他在與希臘、墨西哥等國領導人會晤時多次強調世界是豐富多彩的，真誠希望各國以開明開放的態(tài)度相互包容、和平相處、共同發(fā)展、共同繁榮。

另一方面，中國社會主義文明進步的事業(yè)與其他國家的文明進步事業(yè)之間不是對抗的關系，而是交流互鑒的關系。早在2009年，習近平同志就明確表示，不同文明文化的交流既需要理解和尊重，也需要超越偏見和誤解?！耙庾R形態(tài)、社會制度、發(fā)展模式的差異，不應成為人類文明交流的障礙，更不能成為相互對抗的理由。我們應該積極維護文明多樣性，推動不同文明對話交流，相互借鑒而不是相互排斥，讓世界更加豐富多彩?！盵31]

三、中國社會主義文明具有和諧、全面、包容的基本特征

馬克思主義創(chuàng)始人關注和研究奴役社會文明時代的核心目的在于探求通往社會主義這一文明新形態(tài)的現(xiàn)實條件和途徑。馬克思在《關于俄國的農(nóng)民解放》中指出，“最終將以真正的普遍的文明來代替彼得大帝所推行的虛假的文明”，[32]這里的“真正的普遍的文明”就是指社會主義。當今，以勞動人民為主體的中國社會主義文明，相較于以對抗、片面、排他為基本特征的“虛假的”剝削階級統(tǒng)治的文明時代，具有和諧、全面、包容的基本特征，從而標志著人類現(xiàn)代文明進入了廣大勞動人民共建共享的“真正的普遍的”嶄新階段。

1.和諧是中國社會主義文明的主要特征

早從奴隸社會開始，人類就進入了文明時代，然而在從“奴隸制、中世紀的農(nóng)奴制”到“近代的雇傭勞動制”的“文明時代的三大時期”中，“沒有對抗就沒有進步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律”。[33]在馬克思主義視閾中，人類進入文明時代有兩個方面的顯著標志：在生產(chǎn)力方面，人類通過制造和使用工具，取得了對于自然界的主動地位；在生產(chǎn)關系方面，“文明時代是社會發(fā)展的一個階段，在這個階段上，分工，由分工而產(chǎn)生的個人之間的交換，以及把這兩個過程結合起來的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展，完全改變了先前的整個社會”。[34]然而，“建立在勞動奴役制上的罪惡的文明”社會中，[35]“卑劣的貪欲”是文明時代起推動作用的靈魂。[36]生產(chǎn)力的發(fā)展逐漸走向了人類中心主義的極端，在主客二元論的哲學基礎上，在對“單個的個人的財富”無止境的追逐過程中，人類與自然界站在了對立面，人類對自然界進行著可怕的征服和榨取行為；生產(chǎn)關系方面的分工精細化卻日漸成為奴役人的枷鎖，自發(fā)的分工導致“文明時代的基礎是一個階級對另一個階級的剝削”。[37]正是由于這種“普遍利益和私人利益之間的沖突”，[38]人與人之間產(chǎn)生了階級利益分化、形成了對立關系。

中國社會主義文明建立在消滅階級對抗的基礎之上，體現(xiàn)了人、自然、社會和諧進步的特征，從而標志著人類文明進入了一個嶄新的、更高的階段。雖然中國社會主義文明建設的出發(fā)點和落腳點都是人，但是這里的人不是孤立的、原子式的人，而是與外部世界結合為統(tǒng)一整體的人，更為重要的是，中國社會主義文明不是為了少數(shù)人的個別利益服務，而是旨在增進最大多數(shù)人民的普遍利益。從現(xiàn)實來看，改革開放以來，我國人民生活水平明顯改善，勞動力素質顯著提高，中國社會主義文明建設事業(yè)取得了巨大成績，為世界所矚目。對于輝煌的成績，中國共產(chǎn)黨始終保持謙虛謹慎、戒驕戒躁的作風，在黨的十八大報告中中肯地指出“發(fā)展中不平衡、不協(xié)調、不可持續(xù)問題依然突出”。對此，我們要正確認識到，目前存在的問題是在發(fā)展過程中出現(xiàn)的，發(fā)展與進步始終是中國社會主義文明建設的主流，出現(xiàn)的問題只是支流，并且能夠通過進一步的科學發(fā)展而加以解決，對此，我們一定要有充分的信心。

2.全面是中國社會主義文明的重要特征

在階級社會的文明時代，統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治地位、維護自己的統(tǒng)治利益，往往根據(jù)自己的需要主觀地詮釋文明進步的內涵，以偏概全地、單向度地推動所謂的文明進步。在奴隸制和封建制社會，統(tǒng)治者極力推崇德性修為，貶低物質方面的生活需要，宣揚神權支配人類文明進程，使人民服貼地聽從統(tǒng)治者的役使。啟蒙運動以后，資產(chǎn)階級在推翻“神創(chuàng)文明觀”的過程中確立了“人創(chuàng)文明觀”，取得了歷史性的進步。然而，資產(chǎn)階級把自我利益作為人類文明的原初動力，主張文明進步的方向就是滿足私欲。這種功利主義的文明觀使狂熱地生產(chǎn)和占有財富成為了文明的唯一目的。令人遺憾的是，“在私有制的統(tǒng)治下，這些生產(chǎn)力只獲得了片面的發(fā)展，對大多數(shù)人來說成了破壞的力量，而許多這樣的生產(chǎn)力在私有制下根本得不到利用”。[39]

“隨著現(xiàn)存社會制度被共產(chǎn)主義革命所推翻以及與這一革命具有同等意義的私有制的消滅”，人類進入社會主義的嶄新歷史階段，“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)的能力”。[40]由于社會主義是以促進最大多數(shù)人的全面發(fā)展為目標，這種全面發(fā)展的個人的活動方式應當是“用那種把不同社會職能當作互相交替的活動方式的全面發(fā)展的個人，來代替只是承擔一種社會局部職能的局部個人”，[41]從而擺脫了自發(fā)分工對勞動者自身勞動能力的束縛。由于人的活動能力是全面的，包括物質生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、政治活動等等，因而社會主義也具有全面的特征，它通過尊重和促進人的全面發(fā)展而推動文明全面進步。中國社會主義文明具有顯著的全面性特征。提高勞動人民的自主活動能力不僅是經(jīng)濟領域的事情，還應該貫穿于精神、政治、生態(tài)等社會建設的各個領域。中國共產(chǎn)黨在領導人民進行社會主義建設的過程中，針對社會主義建設過程中不斷出現(xiàn)的新問題、適應中國人民不斷產(chǎn)生的新要求，與時俱進、迎難而上，逐漸提出了物質文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明的建設任務，有力地推動了中國社會主義文明建設事業(yè)的全面發(fā)展。

3.包容是中國社會主義文明的顯著特征

在階級社會的歷史上，任何一種發(fā)展程度較高的文明都往往會奉行自我中心主義思想。英國歷史學家湯因比曾談到，這種“自我中心”思想不過是一種“錯覺”，歷史上深患此病的有，自認為是上帝唯一選民的猶太人、以天朝上國自居的中國清王朝、自認為是普世真理的近代西方文明。尤其是，近代西方社會普遍懷有一種自滿情緒，即資本主義作為文明模式能夠使世界“歷史統(tǒng)一”，甚至斷言“文明的河流只有我們西方的這一條，其余所有的文明不是它的支流，便是消失在沙漠里的死河”。[42]實質上，各式各樣的文明中心主義思想都是，統(tǒng)治者通過排斥、貶低其他文明來騙取本國人民對于其所推行的文明模式的認同和遵循。近些年來，一些西方國家以抽象的自由、民主、人權為文明標準，自詡為文明的裁判員，用資本主義的標準衡量世界的一切，順之者方屬文明，逆之者則屬野蠻。

兼容并包是社會主義的獨特品質，是人類文明進入社會主義階段的新特征。由于致力于提高本國與他國人民的自主活動能力，使文明進步為全世界勞動人民服務，致力于實現(xiàn)個別利益與普遍利益的統(tǒng)一，社會主義作為一種嶄新的文明形態(tài)，能夠擺脫自身利益的狹隘局限，站在維護全世界人民大團結的高度上，尊重世界文明多樣性的發(fā)展道路，以更加開放包容的胸懷尊重世界其他民族國家對于文明道路的選擇。

中國社會主義文明進步事業(yè)在如何處理與其他文明的關系問題上，采取了包容而非排斥的方針，具體體現(xiàn)為：一是，尊重世界文明多樣化進步的規(guī)律，“尊重和維護人類文明多樣性和發(fā)展模式多樣化”；[43]二是，提出并堅持“和而不同”的原則，促進中國社會主義文明與其他類型文明“在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展”；[44]三是，“推動不同文明對話交流，相互借鑒而不是相互排斥，讓世界更加豐富多彩”；[45]四是，在信任本國人民的基礎上，樹立了對中華文明歷史功績的充分信心，進而堅定了獨立自主、自力更生走中國社會主義文明進步道路的信念。

四、在超越資本主義的進程中推動中國社會主義文明繼續(xù)進步

從文明形態(tài)角度來看，資本主義和社會主義是人類現(xiàn)代文明的兩種主要類型。一方面，資本主義是社會主義最充分的準備階段，社會主義是在資本主義基礎之上的進一步超越。這一歷史進程“隨著對商品生產(chǎn)、私有財產(chǎn)制、階級對立的歷史揚棄，不平等的頂點必將被權利的平等所取代，這一過程是不以人的意志為轉移的客觀歷史進程，社會主義的真正的普遍的文明必然到來”；[46]另一方面，在當今世界格局中，資本主義和社會主義將長期共存、競爭交流，社會主義的優(yōu)越性需要在學習、借鑒和超越資本主義的過程中得以體現(xiàn)。我們只有不斷超越資本主義背離人民群眾利益的歷史局限性，才能推動中國社會主義文明繼續(xù)進步。

1.始終以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價值目標，致力于滿足人民合理的利益需要

馬克思主義指導下的中國社會主義文明超越于西方資本主義之處在于，不是以實現(xiàn)先驗的抽象人權為價值目標，而是在人的自由全面發(fā)展的價值目標指引下，立足于我國所處的具體歷史發(fā)展階段，“促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。[47]

人的自由全面發(fā)展的價值目標，不是某種未來的終極狀態(tài)，而是體現(xiàn)在現(xiàn)實實踐之中的具體活動。六十多年來，黨領導中國社會主義文明進步事業(yè)的歷程，是不斷滿足人民群眾文明進步要求的過程，中國社會主義文明事業(yè)的總體建設布局就是在這一過程中得以形成的。

實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，具體來說是指人的自我意志得到自由體現(xiàn)，人的個性、潛能、各種需要獲得最充分的發(fā)展，馬克思指出，自由發(fā)展的個人是指個性自由、選擇自由，全面發(fā)展的個人應當是“那種把不同社會職能當作互相交替的活動方式的全面發(fā)展的個人”，他能夠“適應于不斷變動的勞動需求而可以隨意支配”自己的勞動。[48]由此可見，促進人的自由全面發(fā)展，最根本在于推動人的勞動能力依其個性而全面發(fā)展，而不是迫于生計終生束縛在某種難以體現(xiàn)自身興趣愛好的職業(yè)上。事實證明，當人們還不能基本滿足自己的吃穿住行的時候，就只能發(fā)展某種片面性的謀生技能以獲取生活資料。因此，我們要下力氣解決好人民的住房、就業(yè)、教育、醫(yī)療等基本民生問題，為實現(xiàn)人民的自由全面發(fā)展打下堅實的物質基礎，為每個人自由選擇勞動方式提供必備的社會條件。同時，從宣傳、教育、社會保障等各方面著手，創(chuàng)造條件使各種職業(yè)都獲得平等地位和應有尊嚴。

2.始終緊密依靠人民建設中國社會主義文明，推動人、自然和社會的全面進步

馬克思主義指導下的中國社會主義文明超越于西方資本主義之處在于，不是以少數(shù)專門進行腦力活動的精英為文明建設主體，而是將文明建設的權力交還給了廣大勞動人民手中。通過回顧黨領導社會主義文明建設事業(yè)的歷程，我們看到，中國共產(chǎn)黨始終堅持以全心全意為人民服務為根本宗旨，中國廣大的勞動人民群眾，不分性別、民族、宗教、職業(yè)，都是黨領導中國社會主義文明進步事業(yè)的依靠力量。黨領導的中國社會主義文明建設事業(yè)，就是在尊重人民群眾的歷史主體地位、不斷發(fā)揮勞動人民生產(chǎn)積極性的過程中，才取得了巨大的成績。

人民群眾是中國社會主義文明建設事業(yè)的主體，中國社會主義文明是人民群眾自主建設的事業(yè)，文明進步事業(yè)與人民群眾的利益具有高度一致性，因而人民群眾能夠積極投身于這一偉大事業(yè)之中。為此，黨要繼續(xù)尊重和保護人民群眾的文明建設主體地位，激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造活力，具體來說，在物質文明建設領域，要發(fā)展和完善社會主義公有制，實施向勞動者傾斜的財稅政策，保障和擴大勞動者在就業(yè)、收入分配等方面的權利；在精神文明建設領域，發(fā)揮人民群眾自覺提高自身思想道德素質和科學文化素質的積極性，保障人民選擇和享有健康積極文化產(chǎn)品的權利；在政治文明建設領域，要落實人民民主權利，通過保障和落實人民的知情權、參與權、表達權、監(jiān)督權，使廣大人民群眾積極主動地參與到黨和國家的政治生活中來；在生態(tài)文明建設領域，要發(fā)揮人民自覺保護生態(tài)環(huán)境、節(jié)約資源能源的熱情，從根源上突破以贏利為目的的工業(yè)文明模式的弊病。

3.始終堅持發(fā)展生產(chǎn)力和促進社會生產(chǎn)關系合理化相統(tǒng)一的途徑，實現(xiàn)社會主義普遍文明

馬克思主義指導下的中國社會主義文明超越于西方資本主義之處在于，不是片面地以生產(chǎn)和占有物質財富為文明進步的途徑，而是致力于促進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的協(xié)調發(fā)展。馬克思主義創(chuàng)始人曾指出，通過提高以生產(chǎn)工具為標志的生產(chǎn)力水平實現(xiàn)人類的物種文明和擺脫人與人之間的生存斗爭實現(xiàn)社會生產(chǎn)關系文明，是人類文明進程的兩大重要任務。

改革開放30多年來，我們在發(fā)展生產(chǎn)力和促進生產(chǎn)關系合理化方面取得了巨大成就。同時需要正視的是，在生產(chǎn)力方面，我們在量上取得了巨大增長的成績，然而在質上卻呈現(xiàn)出高耗能、高污染、低效益的問題；在生產(chǎn)關系方面，我們在廣度上取得了不斷豐富拓展的成績，然而在深度上卻呈現(xiàn)出勞動占收入分配比例下降等問題。正是由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系方面的諸多問題，我國一些地區(qū)的文明進步程度呈現(xiàn)出不平衡、不協(xié)調的狀況。一部分人、一部分地區(qū)的文明進步卻伴隨著另一部分人、另一部分地區(qū)的愚昧貧困，城市的文明飛速發(fā)展卻伴隨著農(nóng)村的相對滯后。

促進自覺社會分工，是促進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系協(xié)調發(fā)展的關鍵環(huán)節(jié)。當前的突出問題是，大量的自發(fā)社會分工造成了我國一些社會領域的個人利益和公共利益不一致甚至沖突對立。所以，只有努力改變我國在社會主義初級階段存在的自發(fā)分工狀況，才能提高勞動者的生產(chǎn)積極性，釋放勞動者的創(chuàng)造活力，從而提高社會的勞動生產(chǎn)率，使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系協(xié)調發(fā)展這一社會主義社會制度優(yōu)越性得以充分發(fā)揮。為此，在社會生產(chǎn)領域，我們必須在社會主義核心價值觀指引下，鞏固和發(fā)展以公有制經(jīng)濟、以按勞分配為主體的社會主義基本經(jīng)濟制度和分配制度，促進社會主義自覺分工的發(fā)展；在社會生活領域，我們必須貫徹集體主義原則，扭轉交易性、工具性的人際關系，構建團結友愛、平等互助的社會主義新型社會關系。

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