宋阿娟

摘要：當(dāng)前我國(guó)正處在社會(huì)主義轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)、政治生活的迅速發(fā)展使新形成的道德價(jià)值觀尚不完善，因此在社會(huì)生活中出現(xiàn)了道德滑坡現(xiàn)象。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生根源主要包括經(jīng)濟(jì)體制缺口、政治體制改革、各種文化和思想碰撞等。為了解決當(dāng)前社會(huì)中出現(xiàn)的多種道德危機(jī)，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面加強(qiáng)建設(shè)。

關(guān)鍵詞：道德危機(jī);道德重建;社會(huì)生活

中圖分類號(hào)：G641 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號(hào)：1674-9324（2015）43-0039-02

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)從傳統(tǒng)發(fā)展模式到現(xiàn)代文明建設(shè)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得卓越成效。相對(duì)來(lái)說(shuō)，上層建筑方面，道德建設(shè)由單一格局發(fā)展到多樣化，使得道德觀念發(fā)展過(guò)程中總會(huì)和傳統(tǒng)道德規(guī)范、行為習(xí)慣產(chǎn)生矛盾和沖突。由此來(lái)看，社會(huì)道德?tīng)顩r確實(shí)存在一定程度的失范。如何正確看待我國(guó)社會(huì)生活中的道德危機(jī)，進(jìn)行道德重建工作，成為亟待解決的問(wèn)題。

一、道德危機(jī)的實(shí)質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)

（一）道德危機(jī)的實(shí)質(zhì)

道德危機(jī)在社會(huì)生活中表現(xiàn)為原有道德失范、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)多樣化，在人們的內(nèi)心表現(xiàn)為不安和困惑。據(jù)20世紀(jì)90年代的一項(xiàng)權(quán)威調(diào)查顯示，調(diào)查對(duì)象中“沒(méi)有信仰”的人占36.09%，如果把“曾有過(guò)信仰”的人視為“當(dāng)前已經(jīng)沒(méi)有信仰”，那么這個(gè)數(shù)字會(huì)達(dá)到58.33%。[2]所以，道德危機(jī)在當(dāng)今社會(huì)已成為一種不爭(zhēng)的事實(shí)，并非杞人憂天，而有充足的證據(jù)。

（二）衡量社會(huì)是否存在道德危機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)

評(píng)價(jià)社會(huì)是否存在道德危機(jī)的主要標(biāo)準(zhǔn)包括：（1）道德體系自身標(biāo)準(zhǔn)受到?jīng)_擊。（2）道德語(yǔ)言和行為不相符。誠(chéng)信缺失作為社會(huì)道德的一種顯性體現(xiàn)，一系列的商品造假，使人們無(wú)法相信事物的真實(shí)性。例如，老年人不小心摔倒，如果無(wú)人幫助，會(huì)認(rèn)為這是沒(méi)有道德的表現(xiàn)，因?yàn)橹藶闃?lè)是一種美德;若有人幫助，又害怕其家人誣告或訛詐，這種“是否幫助他人”的內(nèi)心掙扎就是道德語(yǔ)言與道德行為不相符的體現(xiàn)。（3）道德信念不堅(jiān)定。一些人的價(jià)值觀只趨向于金錢、權(quán)力、奢侈、腐朽，使得不健康的生活方式到處蔓延滋生。因此，道德無(wú)用論使得人們的價(jià)值觀、人生觀發(fā)生扭曲。

二、我國(guó)當(dāng)代社會(huì)生活中的道德危機(jī)

我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，這種轉(zhuǎn)型帶來(lái)的一個(gè)主要變化是個(gè)人主體性不斷增強(qiáng)和個(gè)人利益最大化，每個(gè)人不再只以社會(huì)人或家庭人而存在，而主要是作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體而存在。因此，個(gè)人品德所反映的就是一定社會(huì)關(guān)系所規(guī)定的道德原則在個(gè)體思想行為中所表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定特征。

（一）社會(huì)公德的缺失

社會(huì)公德，即人們?cè)诠采钪袘?yīng)遵循的行為準(zhǔn)則，包括人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。社會(huì)公德包括人在社會(huì)交往、社會(huì)生活各個(gè)層面的表現(xiàn)，具有普遍性的特征，是人類在社會(huì)公共生活中最低層次的道德要求，但在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)公德缺失現(xiàn)象卻如此普遍，插隊(duì)、亂穿馬路、在公共場(chǎng)合大聲喧嘩比比皆是。

（二）家庭倫理道德的演變

家庭道德滲透于家庭生活的各個(gè)方面。然而，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各種國(guó)外思想涌入中國(guó)，受多種文化的影響，中國(guó)的傳統(tǒng)家庭道德也出現(xiàn)一些不和諧的現(xiàn)象。

（三）職業(yè)道德的迷失

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展下，由于人們過(guò)分追求商品經(jīng)濟(jì)利益最大化，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的職業(yè)道德出現(xiàn)嚴(yán)重偏差，一些人甚至不惜犧牲自己的良知，違反職業(yè)道德規(guī)范，導(dǎo)致我國(guó)職業(yè)道德出現(xiàn)眾多問(wèn)題。

三、我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)道德危機(jī)的原因

本文主要從社會(huì)宏觀背景，以道德表現(xiàn)的三大領(lǐng)域?yàn)橹赶颍归_(kāi)對(duì)道德危機(jī)出現(xiàn)原因的探析。

（一）經(jīng)濟(jì)原因

現(xiàn)在，拜金主義、錢權(quán)主義等價(jià)值觀支配和占據(jù)著眾多民眾的內(nèi)心?，F(xiàn)階段我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在高速發(fā)展的過(guò)程中逐步走向完善，在這一轉(zhuǎn)型期內(nèi)，誠(chéng)信道德缺失問(wèn)題比較嚴(yán)重。長(zhǎng)期以來(lái)，人們受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“效率至上”的影響，無(wú)法明晰自身承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，不能對(duì)廣大消費(fèi)者負(fù)責(zé);受“私德”的影響，注重個(gè)人利益和個(gè)性張揚(yáng)，不會(huì)考慮公共道德的約束規(guī)范;受強(qiáng)權(quán)的影響，無(wú)法肩負(fù)起個(gè)人責(zé)任，不能履行應(yīng)盡的義務(wù)。上述情況最終導(dǎo)致個(gè)人利益和權(quán)力凌駕在他人、集體和社會(huì)利益之上，為使個(gè)人利益最大化將會(huì)不擇手段。

（二）政治原因

在現(xiàn)代社會(huì)，政府義不容辭的責(zé)任是建立相對(duì)公平合理的分配機(jī)制，使社會(huì)的各種資源在全社會(huì)的各個(gè)階層盡量得到合理分配。如果這個(gè)問(wèn)題不能得到政府的足夠重視，那么公眾的趨利能量就不能有一個(gè)正當(dāng)?shù)男骨?，就?huì)出現(xiàn)分配不公、社會(huì)心理失衡和社會(huì)落差巨大的情況。

（三）文化原因

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們共同遵守的道德規(guī)范逐漸失去約束力，生活方式和價(jià)值觀念的分化使以前統(tǒng)一的規(guī)范解體。舊的社會(huì)道德和價(jià)值體系解體后，并沒(méi)有出現(xiàn)新的被人們共同認(rèn)可的規(guī)范，這就會(huì)導(dǎo)致人們精神空虛，讓社會(huì)處于一種無(wú)序狀態(tài)。尤其是在改革開(kāi)放以來(lái)，西方文化不斷涌入我國(guó)，帶來(lái)先進(jìn)的管理理念和民主觀念、科學(xué)技術(shù)，這對(duì)我國(guó)改革推進(jìn)具有一定的激發(fā)性，但與此同時(shí)，西方文化也會(huì)給我國(guó)帶來(lái)一定的負(fù)面效應(yīng)，如享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等。當(dāng)腐朽觀念與傳統(tǒng)中國(guó)文化中的落后內(nèi)容一并被認(rèn)同后，便會(huì)誘發(fā)道德滑坡。

（四）社會(huì)原因

道德境界中最崇高的境界是只講奉獻(xiàn)，不求回報(bào)。我們也會(huì)常常通過(guò)媒體報(bào)道看到一些助人為樂(lè)者并未獲得社會(huì)肯定，反而受到社會(huì)打擊。在這一社會(huì)中，賞善罰惡被人們當(dāng)作評(píng)價(jià)社會(huì)道德優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，但當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)賞罰錯(cuò)位現(xiàn)象時(shí)，就會(huì)體現(xiàn)出社會(huì)不公的一面，極有可能引起社會(huì)動(dòng)蕩，導(dǎo)致個(gè)人道德信仰動(dòng)搖。

（五）教育原因

中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能取得革命勝利和社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，就在于它堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的思想政治教育，而思想教育的一個(gè)重要方面是道德教育。良好的道德表現(xiàn)不僅是社會(huì)對(duì)個(gè)人的要求和愿望，也是每個(gè)人在學(xué)習(xí)、工作、生活中的需求。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)道德教育存在諸多問(wèn)題。例如，重視整體利益，忽視個(gè)人價(jià)值和利益;重視教育者的主導(dǎo)地位，忽視受教育者的主導(dǎo)地位;重視道德教育，忽視社會(huì)實(shí)踐;重視科技教育，忽視人文教育。這種道德教育也是造成道德危機(jī)的重要原因。

四、道德重建的對(duì)策研究

道德重建不是對(duì)現(xiàn)有道德現(xiàn)狀進(jìn)行簡(jiǎn)單的完善和再建，而是構(gòu)建形成一種與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的具有現(xiàn)實(shí)性的道德內(nèi)容。道德建設(shè)是現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，涉及社會(huì)生活中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等多個(gè)領(lǐng)域，僅靠單方面的措施無(wú)法完成這個(gè)系統(tǒng)工程，因此，應(yīng)全方位、多層次地進(jìn)行道德重建。

（一）大力發(fā)展和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

注重道德重建，在發(fā)展和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方面必須做到以下幾點(diǎn)。

首先，市場(chǎng)的基本特征之一是平等，這就意味著市場(chǎng)活動(dòng)的參與者是平等自由的個(gè)體。建立健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沿著健康、合理的軌道發(fā)展和道德重建的一個(gè)重要因素。

其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要目的是為了追求利益最大化，在這一過(guò)程中包括理性和非理性逐利，因此，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過(guò)程中要注意引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的理性發(fā)展。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展的目的不是為了市場(chǎng)，而是為了人民之所需，為了科學(xué)的發(fā)展。

最后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變動(dòng)性和道德信仰的相對(duì)性之間的矛盾應(yīng)注意給予調(diào)節(jié)，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境具有人為操作性，所以要控制人們的趨利心理。

（二）完善社會(huì)主義民主政治體制和法制建設(shè)

在民主社會(huì)中，首先要做到政治民主，開(kāi)拓人的視野，激發(fā)靈感。而專治會(huì)帶來(lái)人們思想的僵固，使人愚昧無(wú)知，打消人們的積極性，堵塞道德功能的發(fā)揮。

法律的作用不僅體現(xiàn)在它可以消除人們有法不依的主觀隨意性，給人類社會(huì)提出具體的規(guī)范準(zhǔn)則，運(yùn)用強(qiáng)制手段消除危害社會(huì)的行為，增強(qiáng)社會(huì)信譽(yù)度，維護(hù)社會(huì)秩序，特別是對(duì)嚴(yán)重危害國(guó)家和社會(huì)個(gè)人的不道德行為，應(yīng)運(yùn)用法律規(guī)范。只有在這種社會(huì)環(huán)境下，道德重建的實(shí)現(xiàn)才會(huì)成為可能。

（三）大力發(fā)展先進(jìn)文化，建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系

在道德重建工作中，應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)。首先，堅(jiān)持以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，開(kāi)展家庭美德、社會(huì)公德、職業(yè)道德等行為規(guī)范。其次，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，形成多樣化的文化氛圍，達(dá)成社會(huì)共識(shí)。應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化科學(xué)地批判和吸收，對(duì)世界各民族的優(yōu)良倫理道德科學(xué)地借鑒，這些文明成果能夠形成道德重建的價(jià)值根基，建立適合中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的新型道德秩序，形成和諧、穩(wěn)定和健康的社會(huì)環(huán)境。

（四）重視思想政治教育，加強(qiáng)公民自律

以思想道德教育為依托，弘揚(yáng)自我道德行為。首先，從思想道德教育對(duì)象來(lái)看，接受道德教育者包括成年人和未成年人。成年人可以對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，自主認(rèn)識(shí)社會(huì)，而未成年人還須在心理和身體上不斷被塑造。其次，道德教育強(qiáng)調(diào)言傳身教。當(dāng)前一些道德在社會(huì)實(shí)踐中只被當(dāng)作一種形式來(lái)執(zhí)行。造成這種結(jié)果，主要是因?yàn)榈赖陆逃龑?shí)施方式上的局限性，應(yīng)讓道德教育可以反映在人們的實(shí)踐中，自覺(jué)自愿地接受道德規(guī)范，采取自下而上、由內(nèi)到外的道德灌輸方式，在無(wú)形中自發(fā)實(shí)施規(guī)范的道德行為。

現(xiàn)在，中國(guó)已經(jīng)成為一個(gè)世界大國(guó)，面臨的危機(jī)不只是經(jīng)濟(jì)、政治危機(jī)，道德危機(jī)也在影響著中國(guó)發(fā)展和現(xiàn)代化的建設(shè)。面對(duì)國(guó)家軟實(shí)力在綜合國(guó)力中的地位的不斷增強(qiáng)，我們應(yīng)高度重視道德重建工作，提高全民的綜合素質(zhì)，以適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新型道德要求，沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

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