◎文/葛晨虹

邁進現(xiàn)代社會，“道德良知”不能缺失

◎文/葛晨虹

現(xiàn)代社會治理中，政治精英、制度學者容易強調(diào)制度建設(shè)及其功能，這是對的，沒有制度和法治，國將不國，但制度治理不是唯一的。我們在強調(diào)大力發(fā)展外在制度性規(guī)范建構(gòu)的同時，往往忽略了現(xiàn)代人的內(nèi)在心靈秩序問題。

轉(zhuǎn)型期人們的心靈秩序往往面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。市場經(jīng)濟、現(xiàn)代化帶給人們諸多物質(zhì)滿足的同時，也帶來了某些心靈秩序的“碎片化”和“無意義感”，個人的無意義感、無歸屬感、無認同感、孤獨感，是許多現(xiàn)代人的精神心理狀態(tài)。倫理思想史上提出三問：什么是好生活？為了好生活我們應該怎么做？人應當成為什么？現(xiàn)實生活中，仿佛我們更關(guān)心“應該如何行為”而不是“成為怎樣的人”及“什么樣的生活才是好生活”。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的規(guī)則功利主義導向的世界，往往使人忘記了人性的高貴、人的美德的意義，喪失了人的精神家園，淪為功利主義、實用主義的“物化”的“單面人”。從某種意義上可以說，正是現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會片面“物化”的發(fā)展忽略甚至放逐了精神家園、意義價值和人性的追求，社會出現(xiàn)大量道德問題，也因此人們把由現(xiàn)代“物化”生活模式、規(guī)則功利主義而發(fā)生道德社會規(guī)導的局限，稱作“現(xiàn)代性的道德困境”。

此外，隨著傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的解構(gòu)，人際關(guān)系建立在了一種非血緣、陌生人的利益關(guān)系基礎(chǔ)上，交往活動不再囿于親緣范圍而發(fā)生在陌生人之間，體現(xiàn)為一種現(xiàn)代性的公共交往。陌生人交往或現(xiàn)代公共生活問題的解決，在很大程度上有賴于友愛德性即公共精神的普遍化，其中就包含著對陌生人的友愛和他人意識、責任意識。而在市場化大潮下，原有血緣關(guān)系社會基礎(chǔ)和精神文化被沖破后，新的契約關(guān)系和適應陌生人際的公共精神還未準備齊備，這就容易出現(xiàn)“道德冷漠”“低信任度”等社會道德問題。以“道德冷漠”為代表的轉(zhuǎn)型期道德困境問題產(chǎn)生的根本原因之一，在于缺乏“公共精神”或者“公共社會德性”。也就是說，現(xiàn)代公共生活中陌生人之間的人際相處，需要更多的“他人意識”和“共在意識”，需要更多的對他人、陌生人的尊重和友愛，即需要道德公共精神來調(diào)整。外媒對“中國人的分析報告”說：“中國人不了解他們作為社會個體應該對國家和社會所承擔的責任和義務(wù)。普通中國人通常只關(guān)心他們的家庭和親屬，中國的文化是建立在家族血緣關(guān)系上而不是建立在一個理性的社會基礎(chǔ)之上。中國人只在乎他們直系親屬的福祉，對與自己毫不相關(guān)的人所遭受的苦難則視而不見?！边@類分析報告雖然不全面，但也不失深刻，觸及到中國人公共精神、他人意識、友善能力方面一定程度的缺位。

“治理體系與治理能力現(xiàn)代化”的提出，表明社會治理進入系統(tǒng)治理、制度治理的語境之中。值得注意的是，我們不要簡單陷入“唯制度主義”單向解讀中。對于現(xiàn)代社會治理與現(xiàn)代人生活質(zhì)量和幸福感而言，僅有物質(zhì)不夠，僅有制度也是不夠的，要想建立真正公平而和諧的社會，在制度正義、依法治國基礎(chǔ)上，還需要社會德性、公共德性和人性良知作為重要補充。社會秩序應該是制度、法制、規(guī)則、秩序加上“心靈道德秩序”“他人意識”和“公共精神”。

（作者系中國人民大學倫理學與道德建設(shè)研究中心教授）