視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中書(shū)籍形態(tài)的空間探究

倪靜

摘 要： 福勒認(rèn)為閱讀是一種發(fā)現(xiàn)行為，讀者所閱讀的一切是他自身所隸屬的類同符號(hào)系統(tǒng)的一部分。在書(shū)籍這個(gè)空間中，“在里面”和“在外面”之間的區(qū)別是模糊的。就像我們把外部世界吸收到我們正在發(fā)展的心理過(guò)程中來(lái)那樣，大量事物和人物作為變化著的感官符號(hào)呈現(xiàn)在我們面前。他們既是真實(shí)的，也是被創(chuàng)造的符號(hào)。書(shū)籍閱讀的過(guò)程是立體空間化的，過(guò)程本身就已經(jīng)產(chǎn)生他自己的后果，是對(duì)作品在空間范疇內(nèi)的瀏覽。他不局限于按照字母的排列或是按照真正的空間結(jié)構(gòu)而不是線性結(jié)構(gòu)的形式來(lái)接受作品。閱讀具有“游戲”的性質(zhì)，空間形式的非物質(zhì)化轉(zhuǎn)移也顯現(xiàn)出現(xiàn)代書(shū)籍對(duì)傳統(tǒng)閱讀方式的應(yīng)對(duì)。

關(guān)鍵詞： 設(shè)計(jì)藝術(shù)；平面設(shè)計(jì)；書(shū)籍設(shè)計(jì)；空間；形態(tài)；閱讀

中圖分類號(hào)：J50 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A[HK]

談及書(shū)籍，不可忽略閱讀。閱讀的本源來(lái)自文學(xué)作品的解讀行為。隨著現(xiàn)代文化生活的不斷發(fā)展，閱讀的概念越來(lái)越被泛化，一切與眼睛有關(guān)的視覺(jué)活動(dòng)都可以理解為“閱讀（read）”。福倍爾在《造型藝術(shù)》中對(duì)“眼”這個(gè)視覺(jué)的感覺(jué)器官的工作做過(guò)非常明晰的描述?！把b置所映之形象，初非永久固定于內(nèi)部以備隨時(shí)使用者恒為新來(lái)之象所拭去而不明，所殘留于記憶者雖不其不明了之程度無(wú)不少差，要莫不為異乎知覺(jué)本象之心象凡特著而引目之點(diǎn)，咸已夸張，而余悉消泥者也，由知覺(jué)而成象即此之前謂，即來(lái)自外界之客觀物象即經(jīng)藝術(shù)象以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而改作也?！币曈X(jué)是經(jīng)由吸引而始，出于對(duì)客體的其他知覺(jué)感受而得的主體的能動(dòng)行為。正如柏拉圖的觀點(diǎn)，抵達(dá)創(chuàng)意之途原本就是一個(gè)不斷尋求“正確的觀看”的過(guò)程。眼睛使我們有所見(jiàn)，也使得視界得以顯身。視覺(jué)是眼鏡的官能，“眼睛的視覺(jué)官能作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要關(guān)注點(diǎn)，稱為人類認(rèn)知的一種主導(dǎo)范式?！盵1]所以，研究書(shū)籍這樣高度用眼的信息傳達(dá)載體，必須對(duì)“看”這個(gè)行為的幾種方式作出不同的分析。視覺(jué)觀察通過(guò)感覺(jué)—知覺(jué)—思維是對(duì)各類視覺(jué)符號(hào)的從感性認(rèn)識(shí)到理性分析的過(guò)程。書(shū)籍閱讀通過(guò)形式閱讀、符號(hào)存在、功能實(shí)用三個(gè)方面將視覺(jué)符號(hào)的意義一一顯現(xiàn)。

（一）靜止的“看”在物理概念中，沒(méi)有絕對(duì)的靜止，靜止只是恒定的動(dòng)。在審美過(guò)程中，人與書(shū)相互是怎樣一種關(guān)系？是動(dòng)？是靜？一本書(shū)放在桌上或書(shū)架上，給人的印象：書(shū)是靜的。書(shū)是實(shí)體的，書(shū)靜而視點(diǎn)不止。通過(guò)視點(diǎn)的不斷變化，距離的時(shí)近時(shí)遠(yuǎn)，多側(cè)面，多形式感的知覺(jué)就在閱讀中產(chǎn)生。靜止的書(shū)傳遞的往往是書(shū)籍精神中最渴望外化的信息，“視覺(jué)的同時(shí)性是以連續(xù)性為媒介的?！睂?shí)現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)開(kāi)拓敞開(kāi)視域，留下運(yùn)動(dòng)的軌跡，這是時(shí)間的軌跡，把敞開(kāi)的視域中開(kāi)放位置上的各個(gè)部分連接、聚焦起來(lái)。靜止的書(shū)的體態(tài)之美如同雕塑，建筑“移步換景”。因此，書(shū)籍的封面設(shè)計(jì)、色彩、材料等視覺(jué)語(yǔ)素充當(dāng)了視覺(jué)空間形態(tài)的主要元素，靜止書(shū)的空間遠(yuǎn)近之看是書(shū)籍閱讀行為的源起。這時(shí)刻，當(dāng)以字體設(shè)計(jì)，圖形表現(xiàn)和色彩定位為視覺(jué)映象的發(fā)生而服務(wù)，薄的體態(tài)或者繁復(fù)的架構(gòu)都只有等待。閱讀者在獲得視覺(jué)的同時(shí)不急于動(dòng)作便可對(duì)其傳遞的信息做出不受干擾的自助判斷。（二）翻“看”帛書(shū)的“卷軸”開(kāi)始了真正開(kāi)卷“有益”的歷史，書(shū)不再僅僅是“文以載道”為目的。卷軸的平面展開(kāi)，一個(gè)適合書(shū)寫(xiě)者心意的可以發(fā)揮的空間出現(xiàn)了，使閱讀進(jìn)入一種“藝術(shù)狀態(tài)”。人翻閱圖書(shū)，每翻一頁(yè)都是動(dòng)；若書(shū)在手中快速翻動(dòng)，書(shū)的動(dòng)態(tài)時(shí)而輕柔，時(shí)而剛健，由此產(chǎn)生的優(yōu)雅多姿的動(dòng)態(tài)之美，翻動(dòng)中封面、環(huán)襯、扉頁(yè)、正文之間產(chǎn)生的色彩跳躍與圖像節(jié)奏之美，這種美的愉悅感正是在動(dòng)態(tài)中產(chǎn)生的。即便是受到電子閱讀的沖擊，閱讀器頁(yè)面設(shè)計(jì)對(duì)實(shí)體書(shū)籍翻閱方式的模擬也可以理解為消費(fèi)行為在不同時(shí)期信息承載下的慣性延續(xù)。在書(shū)籍裝幀的整體的視知覺(jué)中“整體美”與“動(dòng)態(tài)”兩者便如形影—樣緊密相連在一起。書(shū)籍形態(tài)不論處于辨識(shí)的靜態(tài)，或者參與閱讀互動(dòng)以及體驗(yàn)的動(dòng)態(tài)。書(shū)籍的“整體美”都存在于運(yùn)動(dòng)中。 （三）書(shū)籍形態(tài)的知覺(jué)空間空間與展示藝術(shù)（exhibition）是密不可分的，甚至可以說(shuō)展示藝術(shù)就是對(duì)空間的組織利用的藝術(shù)。無(wú)論從展示的概念，展示行為的本質(zhì)與特征，展示設(shè)計(jì)的范疇以及展示設(shè)計(jì)的程序，我們都可以發(fā)現(xiàn)，“空間”這個(gè)概念是貫穿始終的。書(shū)籍是信息傳遞的實(shí)體，實(shí)現(xiàn)信息互動(dòng)的過(guò)程中，書(shū)籍必然需要一個(gè)區(qū)域，一種狀態(tài)向閱讀者展示本體的存在。由古至今，書(shū)籍的空間功能中一直不乏對(duì)視覺(jué)展示的關(guān)注。書(shū)籍的傳閱，保護(hù)，陳列都需要空間的配合，書(shū)籍本身的體態(tài)、結(jié)構(gòu)、材料也對(duì)陳列的空間有對(duì)應(yīng)的需求。1.在架上：采用動(dòng)態(tài)的、序列化、有節(jié)奏的空間展示形式展示空間最大的特點(diǎn)是具有很強(qiáng)的流動(dòng)性，所以在書(shū)籍展示空間設(shè)計(jì)上采用動(dòng)態(tài)的、序列化的、有節(jié)奏的展示形式是首先要遵從的基本原則，這是由展示空間的性質(zhì)和人的因素決定的。人在展示空間中處于參觀運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，是在運(yùn)動(dòng)中體驗(yàn)并獲得最終的空間感受的。這就要求展示空間——書(shū)架必須以此為依據(jù)，以最合理的方法安排觀眾的參觀流線，使觀眾在流動(dòng)中，完整地、經(jīng)濟(jì)地介入書(shū)架之中活動(dòng)，在滿足對(duì)書(shū)籍選擇功能的同時(shí)，讓人感受到空間變化的魅力和設(shè)計(jì)的無(wú)限趣味。書(shū)籍在銷售時(shí)，不外乎兩種方式，一種是在柜臺(tái)內(nèi)平放陳列，一種是在書(shū)架上陳列。由于許多陳列是發(fā)生于適當(dāng)面積的大型架上，因而陳示部分無(wú)法由任一較有利點(diǎn)看到，此時(shí)，設(shè)計(jì)者必須采取特別地預(yù)防辦法，以避免過(guò)多之視差或陳示之某部分暖昧不明。

展品是展示空間的主角，以最有效的場(chǎng)所位置向觀眾呈現(xiàn)展品是劃分空間的首要目的。邏輯地設(shè)計(jì)展示的秩序、編排展示的計(jì)劃、對(duì)展區(qū)的合理分配是利用空間達(dá)到最佳展示效果的前提。

當(dāng)書(shū)籍在書(shū)店的陳列架上放置時(shí)也在通過(guò)自身的語(yǔ)言向著周圍的空間輻射出一種張力，當(dāng)這種張力被一個(gè)偶然路過(guò)的瀏覽者的視網(wǎng)膜接收到時(shí)，于是，這本書(shū)的封面設(shè)計(jì)就完成了它的第一功能——廣告效果。任何一個(gè)物體都不會(huì)脫離其空間所存在。對(duì)于書(shū)籍的陳示這樣一個(gè)特定的空間，我們不光要從書(shū)籍本身內(nèi)容考慮設(shè)計(jì)，而且還要從書(shū)籍陳列的空間環(huán)境的條件來(lái)考慮。

2.在手中：書(shū)籍空間形態(tài)展示的人性化

對(duì)“身體”的重視，梅洛-龐蒂尤其關(guān)注在現(xiàn)世中人體成為主體與主體之間的一種中介性質(zhì)，也就是說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中，人總是通過(guò)軀體，通過(guò)觸摸或凝視，通過(guò)姿態(tài)，通過(guò)言說(shuō)等多種方式從事文化交流活動(dòng)，使人由客體成為主體，并由主體成為主體之間的“真正主體”。書(shū)籍設(shè)計(jì)作為藝術(shù)思維活動(dòng)當(dāng)然離不開(kāi)感性創(chuàng)造過(guò)程，藝術(shù)感覺(jué)是靈感萌發(fā)的溫床，是創(chuàng)作活動(dòng)重要的必不可少的一步。如果說(shuō)繪畫(huà)創(chuàng)作注重感性過(guò)程而體現(xiàn)一種混沌之美的話。那么設(shè)計(jì)則相對(duì)來(lái)說(shuō)更側(cè)重于理性過(guò)程去體現(xiàn)有條理的秩序之美。所以書(shū)籍設(shè)計(jì)者單憑感性的藝術(shù)感覺(jué)還不夠，還要相應(yīng)地運(yùn)用人類工學(xué)概念去完善和補(bǔ)充，像一位建筑師那樣去調(diào)動(dòng)創(chuàng)造具有感染力的書(shū)籍形態(tài)的一切有效因素，來(lái)完成設(shè)計(jì)的增值工程。當(dāng)一本書(shū)引起了我們的注意，于是我們走近書(shū)，人與書(shū)之間的關(guān)系不是在動(dòng)嗎？馮德《心理學(xué)之原理》有曰：“觸覺(jué)之一半性質(zhì)，一經(jīng)視覺(jué)之后接而有愈蓋微妙之修正。”人拿起書(shū)，看封面上的書(shū)名，看書(shū)脊，書(shū)就在運(yùn)動(dòng)。再把書(shū)轉(zhuǎn)過(guò)去看封底的書(shū)號(hào)、定價(jià)，之后又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)看封面，那么在我們面前的轉(zhuǎn)動(dòng)就不只180度，甚至是360度的動(dòng)態(tài)了。從根本上說(shuō)，人性化設(shè)計(jì)應(yīng)該是功能主義的，它是在保障產(chǎn)品功能的前提下改進(jìn)產(chǎn)品的外形設(shè)計(jì)以達(dá)到符合人機(jī)工程的一般原理的設(shè)計(jì)理念。人機(jī)工程學(xué)是一門多學(xué)科的交叉學(xué)科，研究的核心問(wèn)題是不同的作業(yè)中人、機(jī)器及環(huán)境三者間的協(xié)調(diào)。美國(guó)設(shè)計(jì)師亨利·德雷夫斯發(fā)表了著名的《人體測(cè)量》，為設(shè)計(jì)界在人機(jī)工程學(xué)方面提供了主要的數(shù)據(jù)資料。書(shū)籍形態(tài)不等同于包裝形態(tài)，一切外化的包裝最終都會(huì)被忽略在產(chǎn)品之后，書(shū)籍的形態(tài)則伴隨書(shū)籍內(nèi)容成為閱讀的整體。書(shū)籍與人的關(guān)系直接指向?yàn)槭峙c書(shū)籍的觸覺(jué)關(guān)系，一般來(lái)說(shuō)有翻開(kāi)、支持、觸摸幾個(gè)主要的動(dòng)作。因此，書(shū)籍的形態(tài)體驗(yàn)也關(guān)聯(lián)于手幅的寬度和手的動(dòng)作，并需熟悉手部各行為姿態(tài)的測(cè)量參數(shù)[2]。

又例如攜帶方式。這主要是由書(shū)籍的開(kāi)本決定的。我國(guó)現(xiàn)在使用最多的是普通32開(kāi)（184×130mm）和大32開(kāi)本（203×140mm）我覺(jué)得這兩種開(kāi)本都不是科學(xué)的，理想的開(kāi)本，書(shū)籍之中除去一部分經(jīng)典著作和辭書(shū)類這一部分書(shū)常是放置于室內(nèi)或置于案頭的，最多的書(shū)是普及性讀物和做為消遣類的書(shū)。而這類書(shū)用普通32開(kāi)成大32開(kāi)攜帶時(shí)都不是太方便，手感也不是最舒適。據(jù)一份調(diào)查表明男子手長(zhǎng)平均值為23.27cm、拇指到小手指的握寬為26.66cm（最大值），拇指、食指握寬為14.9cm，拇指中指握寬為16.7cm，拇指、無(wú)名指握寬為17.3cm；由于人的持書(shū)習(xí)慣以拇指、中指及無(wú)名指握書(shū)，所以140cm（大32k）和130cm （小32k）均不是最舒適的尺寸。而現(xiàn)在剛剛開(kāi)始被采用的不多的111×178cm的開(kāi)本、115×184cm的開(kāi)本和國(guó)外的一些寬為121cm以內(nèi)的開(kāi)本，則較為舒適，不易疲勞，而且體積小，便于攜帶。這些，也是我們由書(shū)籍內(nèi)容而選定開(kāi)本時(shí)應(yīng)該注意到的。而一些雜志，則可以稍大也無(wú)妨，因雜志多超不出100頁(yè)，且保留價(jià)值不大，可以卷成筒狀或折疊，也同樣可以便于攜帶。

設(shè)計(jì)的核心是人，所有的設(shè)計(jì)其實(shí)都是圍繞著人的需要展開(kāi)的。以人為核心進(jìn)行外延，有什么樣的需求，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的設(shè)計(jì)。美國(guó)設(shè)計(jì)師普羅斯說(shuō)過(guò)：“人們總以為設(shè)計(jì)有三維——美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)，然而更重要是第四維——人性。”

（四）書(shū)籍形態(tài)的心理空間1.空間形態(tài)的視覺(jué)心理書(shū)籍形態(tài)的視覺(jué)功能：完整，相對(duì)，動(dòng)感，協(xié)調(diào)。書(shū)籍形態(tài)在空間的塑造是通過(guò)視覺(jué)的觀察得到的第一印象。我們把這種描寫(xiě)一件設(shè)計(jì)作品完整性和協(xié)調(diào)性的積累稱為格式塔。書(shū)籍視覺(jué)的獲得必然存在于兩種狀態(tài)，不論是否被翻開(kāi)，我們首先把它看成一個(gè)整體。眼睛自動(dòng)地尋找它內(nèi)在的相似和對(duì)比關(guān)系。正如魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩凇兑曈X(jué)思維》中寫(xiě)到：“我們看到的是各種組成部分，形狀，色彩以及他們之間的關(guān)系……觀者看到的是總體的意象，是各個(gè)部分相互作用下的結(jié)果，這個(gè)相互作用是個(gè)復(fù)雜的過(guò)程?！盵3]

裝幀藝術(shù)所特有的形式（符號(hào)）不是單一的，它可以是文字為主體所構(gòu)成，也可以是裝飾紋樣為主體所構(gòu)成；或者是強(qiáng)烈的色彩對(duì)比所構(gòu)成，或者是利用材質(zhì)的肌理所構(gòu)成……不管千變?nèi)f化，設(shè)計(jì)者在畫(huà)面上的創(chuàng)造空間都必須服從書(shū)題的要求，它不能“離題萬(wàn)里”，無(wú)邊無(wú)際。最主要的是，它必須服從審美的原則：“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果”[4]。我們?cè)谧非笮问矫赖耐瑫r(shí)，既反對(duì)形式因素的“貧”，單調(diào)；又反對(duì)“雜”，形式的結(jié)構(gòu)組織的雜亂無(wú)章。

視覺(jué)疲勞在生理與心理領(lǐng)域有不同的解釋。生理上眼睛受到某種強(qiáng)烈或持久的刺激而導(dǎo)致視覺(jué)感受器的反應(yīng)下降，產(chǎn)生視覺(jué)疲勞。心理上，視覺(jué)疲勞是指一種視覺(jué)信息反復(fù)對(duì)人進(jìn)行刺激導(dǎo)致心理刺激閾值下降而產(chǎn)生的疲勞感與對(duì)抗心理。書(shū)籍閱讀中視覺(jué)疲勞產(chǎn)生主要基于幾點(diǎn)：（1）混亂的秩序。編排是書(shū)籍二元語(yǔ)素排列的基礎(chǔ)工作，現(xiàn)代書(shū)籍大量的文本與圖片閱讀給編排提出了秩序化，節(jié)奏感，合理化的要求。為避免大量持續(xù)的同等符號(hào)的閱讀帶來(lái)的錯(cuò)視與混亂，造書(shū)者將標(biāo)識(shí)的有效利用，空白的重要意義以及圖片色彩的合理控制等因素作為評(píng)價(jià)書(shū)籍整體價(jià)值的重要方面。過(guò)去書(shū)籍中常用的分欄格式正在逐步被構(gòu)成化的網(wǎng)格設(shè)計(jì)代替，簡(jiǎn)單的圖文互繞也被刻意的空白調(diào)節(jié)取代，不同類型的書(shū)籍對(duì)圖片質(zhì)量的要求也給視覺(jué)設(shè)計(jì)找到了新的語(yǔ)境，單色的，統(tǒng)一的色調(diào)更容易識(shí)別與分化。對(duì)視覺(jué)刺激的理解也在現(xiàn)代書(shū)籍整體設(shè)計(jì)意識(shí)的發(fā)生中呈現(xiàn)的更有針對(duì)性，更有效力。 （2）結(jié)構(gòu)的堆砌。中國(guó)書(shū)籍發(fā)展史中自古就重視書(shū)籍結(jié)構(gòu)的合理與適度設(shè)計(jì)。一切繁復(fù)的裝飾與復(fù)雜的結(jié)構(gòu)必是出于書(shū)籍這種觀念傳遞的角色需要而來(lái)。書(shū)籍中的“禮”不僅體現(xiàn)社會(huì)文化現(xiàn)象同時(shí)也是時(shí)代特征的寫(xiě)照。而現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)中對(duì)結(jié)構(gòu)的借用不當(dāng)，過(guò)度堆砌也成為一個(gè)新的隱患，讀者在信息的渠道多元化信息高發(fā)時(shí)代，實(shí)體書(shū)籍必須符合快、精、奇、美的基本訴求。

2.空間秩序?qū)﹂喿x心理的影響在觀察上，形是取決于一定的視野、一定的觀摩位置（即人與被觀察物在空間中的相互關(guān)系），他們本身的比例及其與周圍實(shí)物的比例關(guān)系以及他們?cè)谠煨椭兴鸬淖饔玫戎T多因素，是相對(duì)而言的。形的生成本身就是由一維的邊線圍繞成二維，再經(jīng)由面維而成就三維視像的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也是秩序的生成。

視覺(jué)空間的秩序感由形的生成以及形與形之間關(guān)系的生成相互作用，相互推進(jìn)。觀察主體的視覺(jué)習(xí)慣，視點(diǎn)設(shè)定，視覺(jué)流程等系列的視覺(jué)觀察行為都存在具有時(shí)效性的行為規(guī)律。書(shū)籍內(nèi)容信息與觀察主體的不一致導(dǎo)致了書(shū)籍視覺(jué)空間秩序成為讀者與造書(shū)者之間有效的溝通方法。視覺(jué)元素是通過(guò)眼睛識(shí)別的，視知覺(jué)直接反映視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，因此，在明確有效的空間秩序安排下，視知覺(jué)的喚起以及對(duì)文本信息的深入想像都樹(shù)立了明確的樊籬。莊子《養(yǎng)生主》篇中庖丁“以神遇而不以目視”之境，在莊子看來(lái)，庖丁解牛之所以“游刃有余”而不見(jiàn)“全牛”，并非簡(jiǎn)單的技高一籌，乃在于其已超越物我對(duì)待而使自己心與神會(huì)、物與神游?，F(xiàn)代閱讀心理極限圍合出現(xiàn)代書(shū)籍形態(tài)設(shè)計(jì)的心理有效空間。書(shū)的單頁(yè)累積成的體積是一個(gè)很小的局限性很大的空間，而對(duì)于讀者的心理來(lái)說(shuō)，則是一個(gè)超乎尋常的巨大的心理空間。 （責(zé)任編輯：徐智本）

參考文獻(xiàn)：

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