任曉偉

社會主義是值得一生去鉆研的學(xué)問
——黃宗良教授新著《從蘇聯(lián)模式到中國道路》讀后

任曉偉

2014年12月北京大學(xué)出版社出版的《從蘇聯(lián)模式到中國道路》一書，是黃宗良教授自2004年在人民出版社出版《書屋論政——蘇聯(lián)模式政治體制及其變易》之后10多年來所寫主要作品的匯集，它真實(shí)地記錄了一位學(xué)者在退休后的10年間，對中國社會主義問題孜孜以求、充滿勇氣、富于正義、飽含憂慮的馬克思主義的深刻思考。這種思考，一定程度上也是中國這個國家10年間所走過的曲折道路在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中的一種特定的折射和反映。這一著作令我感動的并不是書中的某一個或某一些觀點(diǎn)，而是這些觀點(diǎn)背后所體現(xiàn)出來的一種學(xué)術(shù)精神和學(xué)者節(jié)氣，這也是作者一生踐行的黨性與科學(xué)性相統(tǒng)一、做人和做文相一致的呈現(xiàn)，它深刻地表明社會主義是值得一生去鉆研的學(xué)問。

把社會主義作為一生去鉆研的學(xué)問，是因?yàn)樯鐣髁x是人類最正義的事業(yè)。自從16世紀(jì)莫爾的《烏托邦》以來，社會主義從最初的一股涓涓思想細(xì)流發(fā)展到今天的波瀾壯闊的時代洪流，其中的原因其實(shí)非常簡單，就是因?yàn)樯鐣髁x是人類最正義的事業(yè)。在社會主義發(fā)展的進(jìn)程中，億萬人民的命運(yùn)發(fā)生了翻天覆地的歷史性變化?？梢哉f，包括中國在內(nèi)的當(dāng)代世界的政治、社會文明的進(jìn)步、甚至是西方資本主義從歷史上的野蠻化到今天的所謂的“文明化”，無不與工人群眾幾百年來的社會主義斗爭關(guān)聯(lián)在一起的。稍微有點(diǎn)歷史知識，這些都是不難理解的。但是，要真正把社會主義作為正義的事業(yè)去追求，卻并不是容易的事。

要把社會主義作為一生去鉆研的學(xué)問，必須要有勇氣，在所研究的領(lǐng)域或問題上，提出一些能夠經(jīng)受住實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識?！稄奶K聯(lián)模式到中國道路》所收入的作品，處處體現(xiàn)著求新、創(chuàng)新的精神。這種求新和創(chuàng)新并不是為了故弄玄虛的邏輯自娛，而是本著對社會主義信念的堅(jiān)守和一種學(xué)術(shù)上的責(zé)任所提出來的，這當(dāng)然不是簡單的任務(wù)，而是需要勇氣的。比如：

——始終堅(jiān)持認(rèn)為，沒有對集中的不受制約的政治權(quán)力體制進(jìn)行改革，是蘇聯(lián)社會主義失敗的重要因素之一。官僚特權(quán)階層的存在是蘇聯(lián)社會主義制度中一個不容否定的事實(shí)。盡管，這一問題從歷史上到現(xiàn)實(shí)中，爭論都非常大。但有一點(diǎn)是肯定的，如果我們今天對蘇聯(lián)歷史的認(rèn)識，還僅僅停留在用思想方法和修正主義去解釋蘇聯(lián)社會主義，而不從體制，特別是權(quán)力體制去思考，那么就無法推進(jìn)對蘇聯(lián)社會主義史的研究和認(rèn)識，同樣也不可能對于推進(jìn)中國的改革發(fā)展有益?！稄奶K聯(lián)模式到中國道路》中收入的《總結(jié)蘇共喪權(quán)原因及教訓(xùn)的歷史觀和方法論》一文，從唯物主義的歷史觀和方法論的層面分析了如何科學(xué)地研究蘇聯(lián)社會主義的歷史，這在十月革命后蘇聯(lián)史的研究中具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

——堅(jiān)持認(rèn)為民主社會主義在推進(jìn)中國特色社會主義的過程中可以借鑒。2007年后，關(guān)于民主社會主義的研究在中國有了另外一層涵義。但如同《從蘇聯(lián)模式到中國道路》中所說的，我們今天還用80多年前的觀點(diǎn)來分析、認(rèn)識當(dāng)代西方的民主社會主義符合時宜嗎？民主社會主義作為西方社會黨的主導(dǎo)性觀念形態(tài)，會因?yàn)槲覀兘o它加上“修正主義”的定性就不發(fā)生作用？書中說：“社會黨作為西方社會主義左翼或中間偏左的一部分，作為這些國家人民大眾中某一階層的政治代表，其觀念、主張和政策措施毫無疑問地也包含了我們需要的借鑒的‘優(yōu)秀文明’成果?！卑衙裰魃鐣髁x作為西方社會主義的一個流派，列入人類政治的“優(yōu)秀文明”成果之列，這對于我們客觀地冷靜地認(rèn)識當(dāng)代世界社會主義的多樣性、找準(zhǔn)中國特色社會主義的世界方位是非常重要的。

——在對社會主義發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)中能夠提出一些突破性的認(rèn)識。以《社會主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)思考》一文為例，本文聯(lián)系著社會主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)提出了許多哲學(xué)思考。比如，在自覺性與自發(fā)性的關(guān)系上，過去我們只承認(rèn)自覺性，而忽視或否認(rèn)自發(fā)性。但是，任何創(chuàng)新和發(fā)展者最初都來源于自發(fā)性，不承認(rèn)、不尊重自發(fā)性，這是社會主義運(yùn)動中長期盛行甚至是至今仍然有著重要影響的教條主義、主觀主義的重要根源。在平衡與不平衡的關(guān)系上，文中探討了過去忽視相對意義上平衡的重要性的認(rèn)識，提出相對平衡是事物發(fā)展的本質(zhì)條件。這些認(rèn)識不僅對于歷史的研究極富啟發(fā)性，而且對于當(dāng)前中國特色社會主義也是非常重要的。

——賦予了中國模式這一概念中性的科學(xué)內(nèi)涵。前些年，自從中國模式這一概念在國外媒體上出現(xiàn)后，在國內(nèi)形成一種研究熱潮。但是，到底有沒有一個中國模式，我們應(yīng)該如何對待中國模式？《從蘇聯(lián)模式到中國道路》一書所收的一些文章表明，作者對源于西方的中國模式這個概念是持有深刻的思考的，認(rèn)為并不存在中國模式：“第一，叫‘中國模式’意味著已經(jīng)形成，已經(jīng)僵化。第二，模式意味著可供別人來效仿、來學(xué)習(xí)、來照用。我們的模式還沒有形成，即使形成也不要求別人來效仿。”現(xiàn)在人們已經(jīng)基本上不怎么再談?wù)撝袊Ｊ搅?，甚至是不怎么使用中國模式這個概念了，這表明了真正學(xué)術(shù)上的冷靜和對所研究問題的把握。但是，更為重要的，不是說中國模式這個概念本身有問題，而關(guān)鍵是在什么意義上去使用它?！澳Ｊ礁嗟氖侵割愋?，不一定都是有普遍意義”，因此，《從蘇聯(lián)模式到中國道路》一書中又多次在中國特色社會主義的發(fā)展道路、發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的意義上使用和論證中國模式，試圖通過中國模式這個概念來與蘇聯(lián)模式對照，加強(qiáng)對中國特色社會主義形成的歷史主義理解。這種既舍之又用之，鮮明地體現(xiàn)出了學(xué)術(shù)研究中的自立和自信。

上述這些認(rèn)識的形成是需要勇氣的，這種勇氣又出自何處？出自把社會主義問題作為一生學(xué)術(shù)追求去鉆研所形成的堅(jiān)韌，出自對民眾利益和國家發(fā)展的學(xué)術(shù)旨趣。

要把社會主義作為一生去鉆研的學(xué)問，必須要有一顆“憂心”，必須要關(guān)注中國執(zhí)政黨的命運(yùn)。無產(chǎn)階級的解放是無產(chǎn)階級自己的事情，這是我們所熟悉的馬克思的一個觀點(diǎn)。但是，自從19世紀(jì)80、90年代以來，當(dāng)社會主義運(yùn)動進(jìn)入以政黨為中心的時代后，馬克思主義政黨建設(shè)的好壞對于社會主義的發(fā)展和無產(chǎn)階級的解放事業(yè)就至關(guān)重要了。中國社會主義的發(fā)展，更是以豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)和沉重的歷史教訓(xùn)反復(fù)說明了這一點(diǎn)?！稄奶K聯(lián)模式到中國道路》一書中收錄了許多關(guān)于中國共產(chǎn)黨建設(shè)研究的文章，一些關(guān)于社會主義民主政治的研究也都涉及到了對中國共產(chǎn)黨建設(shè)的研究。這些研究有著一種深刻的歷史憂患意識，體現(xiàn)了一個在高等院校從事了半世紀(jì)政治教學(xué)和研究的老學(xué)者對中國發(fā)展的思考和觀察。

《從蘇聯(lián)模式到中國道路》中對黨的建設(shè)的研究，有一個重要的特點(diǎn)，這些研究并不只是學(xué)術(shù)性的，而是有著很強(qiáng)的政論性的文風(fēng)，也正是因?yàn)檫@個特點(diǎn)，這些研究呈現(xiàn)出科學(xué)性與批判性、理論性和現(xiàn)實(shí)性的有機(jī)結(jié)合。關(guān)于中國共產(chǎn)黨建設(shè)方面，《從蘇聯(lián)模式到中國道路》一書提出了許多重要的觀點(diǎn)，比如：作為執(zhí)政黨必須要明白社會主義的奮斗目標(biāo)，最關(guān)鍵的是兩點(diǎn)，一是民主、二是民生，“不抓住這兩條是沒有辦法搞社會主義的”，而要抓住這兩條，只能依靠8個字，“實(shí)事求是，群眾路線”；黨的建設(shè)要以突出的干群、黨群、官民矛盾為中心，從黨的干部的財(cái)產(chǎn)公開入手展開；共產(chǎn)黨執(zhí)政要正確處理五對關(guān)系，即中外關(guān)系、城鄉(xiāng)關(guān)系、貧富關(guān)系、政治任務(wù)和經(jīng)濟(jì)任務(wù)的關(guān)系，以及指導(dǎo)思想上的一元性與文化上的多樣性之間的關(guān)系；黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義政治應(yīng)該是一種“有限的集權(quán)、有序的民主”。有限的集權(quán)就是黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，不搞地方主義和分散主義。有序的民主，就是有領(lǐng)導(dǎo)、有組織、有控制的民主，不搞無政府主義和極端自由主義；中國共產(chǎn)黨必須要用制度建設(shè)去守護(hù)好黨的生命線，走制度反腐的道路，這樣才能從根本上在反腐的問題上走出“邊反邊冒”的悖論等等。

要把社會主義作為一生去鉆研的學(xué)問，其實(shí)并不是一件簡單的事情。黃宗良教授在本書中說：“研究社會科學(xué)比研究自然科學(xué)更難；在社會科學(xué)中，政治學(xué)比其他學(xué)科更難；政治學(xué)科中，研究現(xiàn)實(shí)的社會主義政治比其他方面更難?！敝噪y，是因?yàn)樗枰獙ι鐣髁x和馬克思主義的真信，需要勇氣去做一些能夠經(jīng)得住檢驗(yàn)的學(xué)問，把社會主義的研究作為學(xué)術(shù)良知、社會責(zé)任的統(tǒng)一體去追求和奉獻(xiàn)。這也正是《從蘇聯(lián)模式到中國道路》所彰顯出來的學(xué)術(shù)力量。

（本文作者為陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

［責(zé)任編輯劉傳磊］

與會代表參觀七大會址

與會代表參觀七大圖片展

(上接封二)

定了重要基礎(chǔ)，集中反映在《關(guān)于若干歷史問題的決議》及其形成過程?！皻v史決議”實(shí)現(xiàn)了七大代表思想認(rèn)識的高度統(tǒng)一，為七大提供了重要的理論準(zhǔn)備。中共中央黨史研究室研究員李蓉指出，中共七大是黨內(nèi)民主的典范。從大會的籌備到會議起草、大會選舉，整個全過程都貫穿了民主精神，發(fā)揚(yáng)了黨內(nèi)民主。大會系統(tǒng)論述了黨的群眾路線、民主集中制、民主作風(fēng)以及黨員的義務(wù)和權(quán)利等，進(jìn)一步探索黨內(nèi)民主的制度建設(shè)。中國延安干部學(xué)院教授李瑞芳談到，在黨的七大上，集軍事統(tǒng)帥、政治領(lǐng)袖和思想導(dǎo)師于一身的毛澤東最終成為中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心。毛澤東領(lǐng)袖地位的確立，是一代共產(chǎn)黨人艱苦卓絕探索后的必然選擇，也是中國共產(chǎn)黨走向成熟的重要標(biāo)志。延安大學(xué)教授高尚斌指出，七大的召開增強(qiáng)了黨的理論自信，體現(xiàn)了黨在旗幟問題上的高度自覺性，對于堅(jiān)持把馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新成果自覺確立為黨的指導(dǎo)思想有著啟示意義。中共陜西省委黨校原副校長鄭志飚在發(fā)言中談到，七大是中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時期召開的最后一次也是極其重要的一次代表大會。黨的七大概括總結(jié)出黨在長期奮斗中形成的三大作風(fēng)，這是共產(chǎn)黨區(qū)別于其他任何政黨的顯著標(biāo)志。黨的七大還給我們留下了“團(tuán)結(jié)勝利、實(shí)事求是、堅(jiān)持真理、修正錯誤”的寶貴精神財(cái)富，至今具有重要的借鑒和指導(dǎo)意義。

會議期間，與會代表還前往楊家?guī)X革命舊址，參觀了七大會址中央大禮堂。

（學(xué)報(bào)編輯部/文 付豪/圖）