【倫理與道德】

核心價(jià)值觀培育和踐行的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)代借鑒*

劉 偉陳 錫 喜

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀培育和踐履的歷史經(jīng)驗(yàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行提供了可供借鑒的兩大范本——經(jīng)典范本和經(jīng)驗(yàn)范本。傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值觀依托儒學(xué)經(jīng)典、鄉(xiāng)規(guī)民約、家訓(xùn)家規(guī)、美德典范等“經(jīng)典”教化得以有效傳播，被民眾廣泛認(rèn)知和認(rèn)可；同時(shí)，又通過(guò)融入至國(guó)家各項(xiàng)典章制度，依托規(guī)范化的官吏制度、體系化的教育制度、民俗化的禮樂(lè)制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)各階層的廣泛踐履。當(dāng)前，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行，應(yīng)當(dāng)有效借鑒和轉(zhuǎn)化這兩大范本，根據(jù)時(shí)代與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的變化重塑“經(jīng)典”的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化“經(jīng)典”載體的運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀制度化建構(gòu)的歷史經(jīng)驗(yàn)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀落細(xì)落小落實(shí)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；經(jīng)典范本；經(jīng)驗(yàn)范本

中圖分類(lèi)號(hào)：B82

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751(2015)11-0095-06

收稿日期：2015-07-21

作者簡(jiǎn)介：劉偉，男，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生(上海200240)。

習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。因此，深入挖掘傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀積淀的歷史經(jīng)驗(yàn)，不僅有助于豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化涵養(yǎng)，而且為其培育和踐行提供了可以借鑒的兩大范本——經(jīng)典范本和經(jīng)驗(yàn)范本，對(duì)落細(xì)落小落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要啟發(fā)意義。

一、“經(jīng)典”教化與傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的有效傳播

我國(guó)歷史上，曾經(jīng)建立起以儒家文化為基礎(chǔ)，以“仁、義、禮、智、信”為核心內(nèi)容的傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀，并在兩千多年的封建社會(huì)統(tǒng)治中得以傳承和延續(xù)。從我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀形成與傳播的過(guò)程來(lái)看，各種具有典范性和權(quán)威性的“經(jīng)典”文化資源發(fā)揮了重要作用。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀主要依托儒學(xué)經(jīng)典、鄉(xiāng)規(guī)民約、家訓(xùn)家規(guī)及美德典范等凝結(jié)了古代文化思想和道德精神的“經(jīng)典”文化資源得以有效傳播，在古代社會(huì)被廣泛認(rèn)知和認(rèn)可。

第一，儒學(xué)經(jīng)典是傳播傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的核心載體。在傳統(tǒng)社會(huì)，儒學(xué)經(jīng)典是意識(shí)形態(tài)化的儒家價(jià)值觀的載體，其通過(guò)官學(xué)和私學(xué)的推廣，在施行政治教化的過(guò)程中使傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值觀得以廣泛傳播。究其緣由，是因?yàn)楣糯鍖W(xué)具有“王官學(xué)”的地位，統(tǒng)治者將儒學(xué)義理價(jià)值觀視為國(guó)家的統(tǒng)治思想，傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值觀也就以儒學(xué)為基礎(chǔ)確立下來(lái)，并依托儒學(xué)經(jīng)典通過(guò)政治推行得到有效傳播。以孔子修六藝、著經(jīng)典為例?？鬃訐?jù)其學(xué)術(shù)用意和思想主張，取六經(jīng)中的治國(guó)之道，修訂六藝，寓儒家思想及其政治主張于其中，構(gòu)建起儒家最早的經(jīng)典范式，也奠定了儒學(xué)經(jīng)典的意識(shí)形態(tài)教化功能。在教化內(nèi)容上，“六藝”所傳達(dá)的正是儒家“仁、義、禮、智、信”的價(jià)值觀?！稘h書(shū)·藝文志序》曰：“六藝之文，樂(lè)以和神，仁之表也；詩(shī)以正言，羲之用也；禮以明體，明者著見(jiàn)，故無(wú)訓(xùn)也；書(shū)以廣聽(tīng)，知之術(shù)也；春秋以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而易為之原?！雹俣诮?jīng)典傳承上，孔子將“書(shū)傳”與“言傳”“身教”相結(jié)合，經(jīng)由世代弟子講學(xué)將傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀傳播下去。隨著儒學(xué)經(jīng)典的意識(shí)形態(tài)化，其政治教化意味強(qiáng)烈，已超越一般文學(xué)意義，不僅“鄒魯之士、縉紳先生多能明之”，而且普通知識(shí)分子也多以儒學(xué)為思想背景，儒學(xué)所倡導(dǎo)的義理觀念逐漸深入士人的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)了精英階層對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的認(rèn)知與認(rèn)可。除卻六藝，四書(shū)及《孝經(jīng)》《列女傳》《左氏春秋》《公羊傳》《荀子》《公孫尼子》等經(jīng)典也是傳承傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的重要載體。此外，《訓(xùn)蒙絕句》《三字經(jīng)》《千家詩(shī)》《女兒經(jīng)》《神童詩(shī)》《增廣賢文》《名賢集》等蒙學(xué)讀物作為規(guī)范兒童舉止的教材也起到了培育傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的作用。

*基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“社會(huì)的統(tǒng)治思想、核心價(jià)值和話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)——當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)若干重大問(wèn)題研究”(12YJA710018)。

陳錫喜，男，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院特聘教授，博士生導(dǎo)師(上海200240)。

第二，“經(jīng)典”教化從精英階層落實(shí)到民間社會(huì)，主要是以鄉(xiāng)規(guī)民約的方式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的民間化傳播的。古代統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)將儒學(xué)經(jīng)典內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值理念滲透到制度化的鄉(xiāng)規(guī)民約中，以制度化的鄉(xiāng)規(guī)民約教化民眾，實(shí)現(xiàn)整飭民俗的目標(biāo)，使核心價(jià)值觀得以在民間培育。在傳統(tǒng)社會(huì)，鄉(xiāng)黨、鄰里多屬同一宗族，具有血緣或親緣關(guān)系，社會(huì)成員交往皆為“熟人交往”，處事規(guī)則多講儒家禮法與人倫義理，道德調(diào)節(jié)成為協(xié)調(diào)人際關(guān)系的重要手段。因此，傳統(tǒng)社會(huì)鄉(xiāng)規(guī)民約的制定，多將儒學(xué)經(jīng)典中的禮法精神和人倫義理納入其中，使其成為社會(huì)成員共同遵守的價(jià)值規(guī)范。它通過(guò)“鄉(xiāng)約”“村規(guī)”“族譜”“族規(guī)”“社約”等多樣化形式展現(xiàn)出來(lái)，并且大多主張遵循禮法、調(diào)解糾紛、興辦教育、保護(hù)生態(tài)、禁賭禁斗等規(guī)范，在傳統(tǒng)社會(huì)起到了重要的教化作用。如北宋的《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》，作為我國(guó)最早成文的鄉(xiāng)規(guī)民約，它倡導(dǎo)“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”的價(jià)值主張，其所訂立的教化條目正是遵循了“仁、義、禮、智、信”的傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀。明代以前，鄉(xiāng)規(guī)民約多為百姓自愿合意成文，是百姓依循禮法進(jìn)行自我教化、規(guī)范鄉(xiāng)村秩序的重要規(guī)范，具有民間社會(huì)自治的性質(zhì)。明清以降，鄉(xiāng)規(guī)民約開(kāi)始被統(tǒng)治階級(jí)納入社會(huì)治理體系，成為統(tǒng)治者弘揚(yáng)政治主張、培育百姓價(jià)值觀的有效載體。明代朱元璋欽定《教民六諭》，教化民眾“孝敬父母，恭敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為”。清朝康熙帝頒發(fā)《圣諭十六條》，雍正對(duì)其逐條解釋?zhuān)纬伞妒ブI廣訓(xùn)》，使其通俗化。傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)規(guī)民約使統(tǒng)治階級(jí)的教化體系從中央延伸到社會(huì)的底層，使傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值觀在民間得以有效培育。

第三，“經(jīng)典”教化落小至家庭層面，主要是以家訓(xùn)家規(guī)來(lái)培育傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的。中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文明特別重視家族關(guān)系，宗法等級(jí)制度及觀念影響著家族成員的思想觀念，形成了長(zhǎng)幼有別的家族傳統(tǒng)，家族長(zhǎng)老等掌握著家族的話語(yǔ)權(quán)。因此，傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀在家庭層面的培育和踐行，主要是依托家長(zhǎng)制定或口傳的家訓(xùn)家規(guī)，并將其納入民眾日常性教化系統(tǒng)的。這些家訓(xùn)家規(guī)教化內(nèi)容涉及廣泛，在進(jìn)德修身、勤儉持家、待人接物、謙虛勉學(xué)等方面，都滲透著儒家的價(jià)值觀念。如被譽(yù)為家訓(xùn)之祖的《顏氏家訓(xùn)》，作為傳統(tǒng)社會(huì)的典范教材，它從教子、兄弟、后娶、治家、風(fēng)操、慕賢、勉學(xué)、文章、名實(shí)、涉務(wù)、省事、止足、誡兵、養(yǎng)心、歸心、書(shū)證、音辭、雜藝、終制等20個(gè)方面來(lái)勸誡勉勵(lì)家族后生的修身、處事、為學(xué)。再如袁采踐行儒家倫理教育，以“厚人倫而美習(xí)俗”為宗旨制定《袁氏世范》，教育后代“睦親”“處己”“治家”之道。朱熹以家訓(xùn)教化兒女進(jìn)德修身，司馬光以《訓(xùn)儉示康》勸誡后人要勤儉持家。此外，還有歐陽(yáng)修家訓(xùn)、包拯家訓(xùn)、王夫之家訓(xùn)、鄭板橋家訓(xùn)、趙鼎的《家訓(xùn)筆錄》、浦江鄭氏家族的《鄭氏規(guī)范》等。這些家規(guī)家訓(xùn)以“仁、義、禮、智、信”等為主要內(nèi)容，以家庭教育的方式將傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀滲透到家族成員的思想和日常生活中。

第四，“經(jīng)典”教化落細(xì)至日常生活中，主要是通過(guò)典范人物及其事跡來(lái)弘揚(yáng)道德精神、傳播傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的。以美德文化為土壤孕育的傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀，正是通過(guò)典范人物及其美德事跡的傳播而被民眾廣泛認(rèn)知和認(rèn)可的。在傳統(tǒng)社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)及精英階層善于利用這些典范人物及其事跡所彰顯的優(yōu)秀品質(zhì)教化平民百姓。如以“孔子破滿”“程門(mén)立雪”等典范講禮，教化子弟習(xí)得禮節(jié)；以“懸梁刺股”“鑿壁借光”“囊螢映雪”等典范勸勤勉學(xué)，激勵(lì)子弟好學(xué)上進(jìn)；以“蘇武牧羊”“文姬歸漢”“衛(wèi)石碏大義滅親”等典范表彰忠義，教化子弟愛(ài)家愛(ài)國(guó)；以“黃香溫席”“薛包敬母”等典范揚(yáng)孝，教導(dǎo)子弟恪守孝悌。這些豐富的典范人物及其事跡承載了傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀培育的廣泛內(nèi)容，以生動(dòng)的典范故事使傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀在民間得到廣泛傳播，教化效果顯著。而從傳播渠道與方式來(lái)看，這些美德典范主要是通過(guò)文學(xué)典籍與口耳相傳的形式進(jìn)行傳播的。其中，以戲曲傳唱、民間說(shuō)書(shū)、山林講學(xué)和家長(zhǎng)訓(xùn)誡為主體形式的口耳相傳，因其具有傳播速度快、話語(yǔ)通俗、受眾廣、貼近群眾生活等優(yōu)勢(shì)，使傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的民間培育效果顯著。比如，以嵩陽(yáng)書(shū)院、岳麓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院、睢陽(yáng)書(shū)院四大書(shū)院為代表的山林講學(xué)，以民間教化的形式促進(jìn)了正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的傳播，使傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值觀得以普及大眾、深入人心、婦孺皆知。

二、制度建構(gòu)與傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的有效踐履

傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀在社會(huì)制度中的滲透是其得以有效踐履的主要方式。傳統(tǒng)社會(huì)將主導(dǎo)價(jià)值觀融入國(guó)家各項(xiàng)典章制度中，依托規(guī)范化的官吏制度、體系化的教育制度、民俗化的禮樂(lè)制度等舉措，使其滲透到各個(gè)階層的社會(huì)生活中，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)各階層對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的廣泛踐履。

第一，將傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀嵌入官制之中。中國(guó)古代統(tǒng)治階級(jí)將其階級(jí)意志和核心價(jià)值理念融入官制，以政治庇護(hù)的方式保障官僚精英對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的踐行。因此，通過(guò)儒家文化向傳統(tǒng)社會(huì)選材官吏制度滲透，將官員任免與德行掛鉤，以儒家文化思想作為選拔和考核官員的重要內(nèi)容，是傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀獲得踐履的重要方式。自漢代始，“舉孝廉”成為以儒學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)選取人才的開(kāi)端。統(tǒng)治階級(jí)將蘊(yùn)含傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的儒家文化作為選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”②。在用人上起用文學(xué)儒生，任用“俱好儒術(shù)”的竇嬰為丞相、田蚡為太尉，使得儒學(xué)士子可以參與政治，成為傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的簇?fù)碚?。許多布衣之士，如漢代的公孫弘、兒寬等，也獲得了晉升的機(jī)會(huì)，耕讀立身、讀書(shū)傳家成為知識(shí)分子的人生追求。統(tǒng)治者還通過(guò)征召制度提拔儒學(xué)之士，如貢禹、韋賢、疏廣等著名治經(jīng)儒者。儒學(xué)官學(xué)化在最大效度上整合了社會(huì)智力資源，使知識(shí)分子階層成為維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)、踐行傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的中堅(jiān)力量。此后隋唐也形成了以儒家思想為主導(dǎo)的逐漸完備的科舉制度，以此鞏固傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)地位。由此可以看出，傳統(tǒng)社會(huì)在人才遴選制度和機(jī)制上，以滿足統(tǒng)治階級(jí)政治主張和倫理要求的儒家文化作為考核條目，從而促成了大批從仕人員對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的踐履。

第二，將傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀融入教育制度。傳統(tǒng)社會(huì)注重將核心價(jià)值觀納入整體教育體系中，將蘊(yùn)含核心價(jià)值觀的儒學(xué)經(jīng)典作為教化民眾的統(tǒng)一載體，通過(guò)教育制度的建構(gòu)和推行，促成儒門(mén)士子的踐履，保障知識(shí)分子對(duì)統(tǒng)治階級(jí)價(jià)值觀的認(rèn)同。傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀與教育制度的融合主要通過(guò)以下幾個(gè)方式實(shí)現(xiàn)。一是興辦官方教育和民間教育，使太學(xué)、國(guó)子學(xué)、州郡縣鄉(xiāng)學(xué)教化系統(tǒng)遍布各地，構(gòu)建起一個(gè)龐大的價(jià)值觀傳播網(wǎng)絡(luò)。如漢代興辦太學(xué)與官學(xué)，統(tǒng)一修訂課程，將儒學(xué)經(jīng)典作為統(tǒng)一教材，以儒家文化承載統(tǒng)治階級(jí)的思想主張，使傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀得以制度化傳播，保證了知識(shí)分子對(duì)核心價(jià)值觀的踐履。二是傳道授業(yè)資格考核以是否符合傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)。比如，漢代就以儒學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)選拔教授博士資格，置五經(jīng)博士以教授弟子，董仲舒提出“興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”③。是否通曉儒學(xué)經(jīng)典被視為能否授予功名利祿的主要條件，儒學(xué)經(jīng)典權(quán)威的確立也大大促進(jìn)了傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的培育和踐行。正是傳統(tǒng)社會(huì)的崇儒理念和“賢者居位”的制度導(dǎo)向，使讀書(shū)致仕成為底層社會(huì)向上攀緣的最重要途徑，“學(xué)而優(yōu)則仕”成為知識(shí)分子的普遍追求。這種制度導(dǎo)向擴(kuò)大了傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，使得歷代國(guó)家知識(shí)分子成為傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的堅(jiān)定維護(hù)者、守成者和傳播者。如漢代的鄭玄、馬融、董仲舒、譙周，唐代的韓愈、李翱，宋代的周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵，明代的王陽(yáng)明以至清代的王夫之，都不遺余力地對(duì)承載傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的儒學(xué)進(jìn)行闡釋、論證、說(shuō)明，形成了“今古經(jīng)學(xué)”“讖緯神道”“公羊穀梁”“程朱理學(xué)”“陸王心學(xué)”等豐富學(xué)說(shuō)，從學(xué)理層面增強(qiáng)了儒學(xué)經(jīng)典的權(quán)威，提升了民眾對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的敬畏感，起到了維護(hù)、延續(xù)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的作用。

第三，將傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀融入禮樂(lè)制度。傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的培育與踐行落實(shí)在民間，是通過(guò)禮樂(lè)的俗化和思想的教化來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！岸Y”作為傳統(tǒng)社會(huì)“祭神求?！钡亩Y儀，被發(fā)展成為一套完整的道德規(guī)范，用以“禮節(jié)民心”。統(tǒng)治者通過(guò)將核心價(jià)值觀融入禮法，建立起各種典章制度和生活規(guī)范，又通過(guò)禮樂(lè)制度俗化的方式來(lái)移風(fēng)易俗，引導(dǎo)、規(guī)制百姓的文化心理及生活方式，使民間社會(huì)遵循主流價(jià)值規(guī)范。其主要方式有三種。一是確立禮法制度，將“禮”引入法中，通過(guò)建章立制使禮俗制度化，從而在民間社會(huì)推行禮治。如漢董仲舒建議，“立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也”④。通過(guò)成文法規(guī)的制定，確保了民間社會(huì)遵循禮法有據(jù)可依，奠定了以禮俗傳播傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的制度基礎(chǔ)。二是通過(guò)建立生活禮儀和節(jié)日禮俗的方式，將傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀滲透到民間社會(huì)生活的方方面面，讓社會(huì)成員在親身體驗(yàn)傳統(tǒng)禮俗的活動(dòng)中感受核心價(jià)值觀的熏陶。禮樂(lè)俗化形成了酒禮、射禮、燕禮、朝聘、冠禮、婚禮等禮儀，這些禮儀規(guī)范被民眾在日常生活中反復(fù)踐行，不斷沉淀固化為社會(huì)成員的言行規(guī)范。三是通過(guò)旌表制度來(lái)強(qiáng)化民間社會(huì)對(duì)禮樂(lè)的踐行。旌表制度作為一種激勵(lì)制度，主要是通過(guò)立碑、建祠、賜匾、獎(jiǎng)賞等方式，對(duì)忠義節(jié)孝之人進(jìn)行表彰，借以推廣官方所倡導(dǎo)的蘊(yùn)含核心價(jià)值觀的禮俗規(guī)范，從而激勵(lì)更多民眾對(duì)禮俗規(guī)范的踐行，起到導(dǎo)引社會(huì)風(fēng)氣的作用?？偟膩?lái)講，禮樂(lè)俗化以一種隱蔽且自然的方式，將傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀滲透到民眾的言行規(guī)范和生活模式中，使民眾潛移默化地接受核心價(jià)值觀的熏陶，恰如其分地達(dá)到了培育和踐行傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的功效，為民間社會(huì)提供了一套穩(wěn)定的秩序規(guī)范。

三、“經(jīng)典”重塑與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效培育

當(dāng)前，我們以落細(xì)落小落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為目標(biāo)，挖掘和利用傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀傳播的“經(jīng)典”資源，既要考察“經(jīng)典”資源的時(shí)代價(jià)值，又要分析以其為參照落細(xì)落小落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的可行性。因?yàn)椋魏巍敖?jīng)典”都有其時(shí)代價(jià)值，也有其歷史局限性和適用性。當(dāng)前借鑒“經(jīng)典”范本，需要批判地繼承“經(jīng)典”資源，根據(jù)時(shí)代與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的變化重塑“經(jīng)典”的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)，同時(shí)對(duì)“經(jīng)典”載體的運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和運(yùn)用。那么，當(dāng)前創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和運(yùn)用傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀培育的“經(jīng)典”范本，應(yīng)重點(diǎn)抓好兩條思路：一是批判地傳承和弘揚(yáng)儒學(xué)經(jīng)典和傳統(tǒng)社會(huì)的家訓(xùn)家規(guī)、美德典范，利用好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“經(jīng)典”資源；二是創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和運(yùn)用傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀依托“經(jīng)典”進(jìn)行傳播的經(jīng)驗(yàn)，利用好“經(jīng)典”載體。

第一，構(gòu)建系統(tǒng)規(guī)范的經(jīng)典文本體系，促進(jìn)民眾對(duì)人文經(jīng)典的閱讀。知識(shí)精英向來(lái)是一個(gè)國(guó)家創(chuàng)造、記錄、傳播文化思想的杰出群體，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行應(yīng)當(dāng)以精英知識(shí)分子為依托，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論研究和文獻(xiàn)出版，爭(zhēng)取多出高質(zhì)量的經(jīng)典文本，為落細(xì)落小落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供有力的學(xué)理支撐。在此基礎(chǔ)上，還要注重經(jīng)典文本的選擇，加強(qiáng)經(jīng)典文本的闡釋、說(shuō)明，構(gòu)建起規(guī)范化、系統(tǒng)化的經(jīng)典文本教育體系，引經(jīng)據(jù)典傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓民眾通過(guò)接受規(guī)范化、系統(tǒng)化的經(jīng)典教育，體悟經(jīng)典文獻(xiàn)所傳達(dá)的精神理念和價(jià)值觀。當(dāng)然，這里所論及的經(jīng)典既包括蘊(yùn)含社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)代文化典籍，又包括蘊(yùn)含社會(huì)主義核心價(jià)值觀思想資源的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍。

第二，加大對(duì)優(yōu)良家訓(xùn)家規(guī)的挖掘與弘揚(yáng)。不管傳統(tǒng)社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，家訓(xùn)家規(guī)對(duì)一個(gè)家庭家風(fēng)的形成有著關(guān)鍵的作用，它影響著整個(gè)家庭成員的為人處世之道、生活作風(fēng)與生活習(xí)慣。當(dāng)前，在家庭層面落細(xì)落小落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要做好三項(xiàng)工作。一是注重挖掘并提升傳統(tǒng)文化中的家訓(xùn)家規(guī)，使其與現(xiàn)代社會(huì)家庭組織、家庭結(jié)構(gòu)及公民生活世界相契合。要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀改造不良家訓(xùn)家規(guī)，促進(jìn)家庭成員文化心理的重塑與言行規(guī)范的調(diào)整，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在家庭層面的培育與踐行。二是家長(zhǎng)要帶頭踐行家訓(xùn)家規(guī)，既以話語(yǔ)言說(shuō)家訓(xùn)家規(guī)，又以實(shí)踐言說(shuō)家訓(xùn)家規(guī)，啟蒙和教育孩子養(yǎng)成良好的言行規(guī)范。三是領(lǐng)導(dǎo)干部家庭要帶頭建設(shè)好家風(fēng)，教育好子女，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，爭(zhēng)取成為模范家庭。

第三，促進(jìn)美德典范的挖掘與傳播。一是既要挖掘、整理、宣傳傳統(tǒng)文化中的美德典范人物和典型事跡，又要積極培育、塑造和提升當(dāng)代社會(huì)各行各業(yè)中的美德典范人物。二是要注重挖掘民眾身邊的榜樣人物、生活中的好人好事，利用好民間口耳相傳的傳播方式，發(fā)揮好微博、微信等新媒體的傳播作用，使看得見(jiàn)、學(xué)得著的平民典范能夠感染和教化民眾，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的成效。三是要以私德教育為切入點(diǎn)，將美德規(guī)范細(xì)化為條目，對(duì)民眾進(jìn)行底線價(jià)值觀教育，引導(dǎo)民眾在堅(jiān)守底線價(jià)值觀基礎(chǔ)上培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。四是要依托公益事業(yè)培育民眾的公德心。加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，發(fā)揮志愿服務(wù)等公益活動(dòng)載體的作用，將美德典范的學(xué)習(xí)與踐行納入其中，在常態(tài)化的活動(dòng)中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。五是要以領(lǐng)導(dǎo)干部的道德建設(shè)為著力點(diǎn)，有必要時(shí)將美德規(guī)范納入國(guó)家公職人員及黨員的職業(yè)操守及日常行為規(guī)范當(dāng)中，以制度化的方式促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在領(lǐng)導(dǎo)干部中的弘揚(yáng)。

四、經(jīng)驗(yàn)參照與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效踐行

制度化建構(gòu)無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，都是促進(jìn)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀有效踐行的核心方式。只有將核心價(jià)值觀嵌入社會(huì)制度中，才能使核心價(jià)值觀更直接、更持久地滲入社會(huì)成員生活的方方面面。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀與制度合體的歷史經(jīng)驗(yàn)和實(shí)證效果無(wú)疑是最有力的確證。當(dāng)前，從制度建構(gòu)和優(yōu)化入手落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)根據(jù)社會(huì)形態(tài)與時(shí)代特征的變化，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化應(yīng)堅(jiān)持兩條原則：一是在思想方法上要注重時(shí)空轉(zhuǎn)換，在經(jīng)驗(yàn)史考察和甄別的基礎(chǔ)上了解時(shí)代變遷后傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)所適用的場(chǎng)域范圍，對(duì)其轉(zhuǎn)化的可能性進(jìn)行深入分析；二是在運(yùn)用方法上要注重實(shí)事求是與批判繼承，根據(jù)現(xiàn)時(shí)代的目標(biāo)需要和實(shí)際情況，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行優(yōu)化創(chuàng)新，并將傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整合。

第一，提倡促進(jìn)鄉(xiāng)規(guī)民約的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。受現(xiàn)代化進(jìn)程及城鎮(zhèn)化變遷的影響，我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)“差序格局”解體，這不僅顛覆了舊的鄉(xiāng)村社會(huì)秩序，使傳統(tǒng)社會(huì)依托士紳主導(dǎo)的宗族地方自治機(jī)制解體，打碎了鄉(xiāng)規(guī)民約的持存與守恒；而且傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和文化關(guān)系也被重構(gòu)，強(qiáng)烈沖擊了傳統(tǒng)的文化精神和價(jià)值觀念。在這種背景下我們?nèi)蕴岢龠M(jìn)鄉(xiāng)規(guī)民約的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，有其必要性和可能性。從必要性來(lái)講，在前述情況下，有必要重構(gòu)一套新的自治機(jī)制來(lái)協(xié)助治理鄉(xiāng)村社會(huì)，也需要一種新的文化精神來(lái)整合調(diào)試民眾的價(jià)值觀念，引領(lǐng)支撐民眾的生活追求。從可能性來(lái)講，盡管傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約所依托的以士紳為主導(dǎo)的自治機(jī)制已經(jīng)消解，但是在原有思想基礎(chǔ)及心理基礎(chǔ)上，完全有可能重構(gòu)以鄉(xiāng)村精英階層為主導(dǎo)的、以村民主體自覺(jué)為依托的、融入制度化法制化設(shè)計(jì)的自治機(jī)制。因此，我們倡導(dǎo)以鄉(xiāng)規(guī)民約來(lái)落細(xì)落小落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是發(fā)揮鄉(xiāng)規(guī)民約凝聚社會(huì)共識(shí)、協(xié)調(diào)利益關(guān)系和維護(hù)鄉(xiāng)村秩序的作用，在基層社會(huì)治理中使社會(huì)主義核心價(jià)值觀得以在民間傳播和踐履。一是要加強(qiáng)對(duì)民間社會(huì)鄉(xiāng)規(guī)民約、民風(fēng)民俗的挖掘。要依據(jù)現(xiàn)時(shí)代的實(shí)踐要求及社會(huì)主義核心價(jià)值傳播的立場(chǎng)，對(duì)其進(jìn)行甄別篩選、保護(hù)利用及優(yōu)化推廣。二是要根據(jù)時(shí)代變遷對(duì)鄉(xiāng)規(guī)民約進(jìn)行新的創(chuàng)作。要重新塑造和詮釋傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的內(nèi)涵，剔除其中不合時(shí)宜的元素，傳播和弘揚(yáng)新時(shí)代的主旋律，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入鄉(xiāng)規(guī)民約中，以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)治理的現(xiàn)代化。三是要加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀鄉(xiāng)規(guī)民約作用機(jī)制的制度化設(shè)計(jì)。可將其納入公民道德規(guī)范當(dāng)中，個(gè)別的還可以納入國(guó)家法律法規(guī)當(dāng)中，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀嵌入國(guó)家和社會(huì)治理體系中，發(fā)揮文化軟實(shí)力參與社會(huì)治理的作用。

第二，加強(qiáng)教育制度優(yōu)化設(shè)計(jì)，以制度規(guī)范青年學(xué)生的日常言行規(guī)范。要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的制度化傳播落實(shí)到教育制度和國(guó)民教育體系當(dāng)中，以制度來(lái)規(guī)范民眾特別是青年學(xué)生的日常行為。在知識(shí)泛化和社會(huì)信息化的今天，國(guó)家治理現(xiàn)代化對(duì)國(guó)家管理階層的能力提出了更加全面的要求，以儒學(xué)作為選才標(biāo)準(zhǔn)、官制與教育制度聯(lián)姻的經(jīng)驗(yàn)，已不再適用于當(dāng)今的人才選拔。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的制度化傳播，更重要的是在教育制度上下功夫。一是要注重教育者的選拔、考核與培養(yǎng)。教師是社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要的傳播者，所以應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格教師選拔與培養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)教師課堂教學(xué)的考察，使牢騷、泄氣及不良的個(gè)人情緒遠(yuǎn)離課堂。二是要致力于提升教師的文化素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)技能，強(qiáng)化教師對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的掌握和輸出能力，杜絕“閉門(mén)造車(chē)”與“嘩眾取寵”，使其有能力、有信心擔(dān)負(fù)起社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的任務(wù)。三是要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀課堂教育的話語(yǔ)建設(shè)。要以青年學(xué)生為重點(diǎn)，抓好學(xué)校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)教材的基礎(chǔ)上，要注重教材話語(yǔ)向教學(xué)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換；在教學(xué)話語(yǔ)形態(tài)運(yùn)用上，要以日常話語(yǔ)為突破口引導(dǎo)學(xué)生，以學(xué)術(shù)話語(yǔ)支撐日常話語(yǔ)啟發(fā)學(xué)生，以政治話語(yǔ)為目標(biāo)教化學(xué)生。四是要根據(jù)新時(shí)期學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)交往實(shí)踐，開(kāi)發(fā)和利用新媒體平臺(tái)，拓展價(jià)值觀教育的陣地，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與學(xué)生的日常生活對(duì)接，真正走進(jìn)學(xué)生的生活世界。

第三，充分發(fā)揮知識(shí)精英對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正面闡釋、解說(shuō)和傳播作用。隨著社會(huì)進(jìn)步和個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式的多樣化，人生道路及職業(yè)選擇呈現(xiàn)多元特征，“讀書(shū)致仕”已不是知識(shí)分子普遍看重的發(fā)展機(jī)會(huì)，“賢者居位”的制度導(dǎo)向作用已經(jīng)弱化。因此，不能單純依靠制度的約束力來(lái)推行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，而應(yīng)當(dāng)從知識(shí)分子的日常生活世界著手，在觀念教化和思想引領(lǐng)方面下功夫，充分發(fā)揮知識(shí)精英對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正面闡釋、解說(shuō)和傳播作用，依靠知識(shí)精英的學(xué)術(shù)研究、思想創(chuàng)造和身體力行實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播。一是要注重知識(shí)精英的價(jià)值觀教育，強(qiáng)化知識(shí)分子的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和文化情懷，保障社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的方向。知識(shí)分子承載著傳播、解釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重任，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守政治底線、法律底線和道德底線，注重正面引導(dǎo)，不依個(gè)人情感偏好傳播價(jià)值觀。二是政府要?jiǎng)?chuàng)造優(yōu)越的環(huán)境和條件，保障知識(shí)分子的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和精神獨(dú)立，使其思想創(chuàng)造有廣闊的空間。三是知識(shí)分子特別是公共知識(shí)分子和學(xué)校教師要以生動(dòng)的言語(yǔ)和正向的行為示范教育民眾，做好言行表率，引導(dǎo)民眾做出正確的價(jià)值判斷和文化選擇。

第四，充分發(fā)揮文化制度內(nèi)蘊(yùn)的感染、教化和塑造功能。隨著社會(huì)發(fā)展和社會(huì)成員生活方式的多樣化，以文化制度化促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播，更重要的是發(fā)揮文化制度內(nèi)蘊(yùn)的感染、育化和塑造功能，使個(gè)體在文化環(huán)境中習(xí)得和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而不是依靠禮俗制度的強(qiáng)制力來(lái)規(guī)制民眾文化心理及生活方式。一是要推行社會(huì)主義文化發(fā)展政策化，加強(qiáng)對(duì)文化發(fā)展商業(yè)化的監(jiān)管。既要利用好區(qū)域性文化資源，抓住商業(yè)機(jī)遇發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)，以商業(yè)發(fā)展帶動(dòng)傳統(tǒng)文化、革命文化、當(dāng)代文化的傳承與弘揚(yáng)，又要堅(jiān)持傳承的方向，守住社會(huì)主義文化的精氣神。二是要將傳統(tǒng)節(jié)日禮俗制度化，使傳統(tǒng)文化嵌入制度得到廣泛推廣。要以禮儀教育為切入點(diǎn)，善用傳統(tǒng)節(jié)日培養(yǎng)民眾的文化素質(zhì)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀落細(xì)到民眾的日常生活層面，成為民眾生活實(shí)踐中普遍遵循的價(jià)值觀念。三是要有針對(duì)性地加強(qiáng)三種青年文化建設(shè)。即加強(qiáng)城市文化建設(shè)、關(guān)注城市青年，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)、關(guān)注農(nóng)村青年，落實(shí)校園文化建設(shè)、關(guān)注校園青年，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到更廣泛的青年群體。四是要積極應(yīng)對(duì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，增進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的跨區(qū)域傳播，以外部效應(yīng)帶動(dòng)國(guó)內(nèi)民眾對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同與踐行。要利用“孔子學(xué)院”等載體促進(jìn)中華文化的國(guó)際性傳播，創(chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)，弘揚(yáng)中華文化精神，增進(jìn)中華文化的影響力，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的吸引力和感染力。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值觀雖有其局限性，但作為中華傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)核，是中華民族智慧的結(jié)晶，其積淀的歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)前落細(xì)落小落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的借鑒意義。牢固的核心價(jià)值觀都有其固有的根本，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。因此，利用好傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀歷史積淀的經(jīng)典范本和經(jīng)驗(yàn)范本，批判地繼承“經(jīng)典”文化資源，重塑“經(jīng)典”的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化“經(jīng)典”載體的運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀制度化建構(gòu)的歷史經(jīng)驗(yàn)，是落細(xì)落小落實(shí)社會(huì)主義價(jià)值觀的有效路徑。

注釋

①班固：《漢書(shū)·藝文志》，中華書(shū)局，2000年，第1364頁(yè)。②③④班固：《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?，中華書(shū)局，2000年，第1918、1911、1905頁(yè)。

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