基于弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論視角的園林景觀設(shè)計(jì)研究

陸懿王計(jì)平

(華東理工大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳媒學(xué)院,上海200237)

摘要：本文是為深入研究和更好地傳承傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計(jì)文化,應(yīng)對(duì)現(xiàn)階段城市景觀“千城一面”的問題,并尋求國(guó)人在居住環(huán)境中的文化認(rèn)同和歸屬感.從弗洛伊德人格心理學(xué)的角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計(jì)中的人本思想內(nèi)容進(jìn)行深入研究,分析了傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中的人格結(jié)構(gòu)和精神追求對(duì)審美物化的影響,并結(jié)合蘇州拙政園和深圳萬科第五園環(huán)境景觀設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的設(shè)計(jì)理念,闡述基于弗洛伊德三部人格結(jié)構(gòu)理論來研究園林景觀設(shè)計(jì)方法,以期對(duì)當(dāng)代環(huán)境景觀設(shè)計(jì)和研究工作提供新的思想.

關(guān)鍵詞：景觀環(huán)境；傳統(tǒng)園林；人格結(jié)構(gòu)；人格心理學(xué)

收稿日期：2015-03-08.

作者簡(jiǎn)介：陸懿(1990～),女,浙江省湖州市人,在讀碩士研究生.

中圖分類號(hào)：TU 098文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

A Landscape Design Study Based on the Personality Psychology

of Sigmund Freud

LU Yi，WANG Ji-ping

(SchoolofArtDesignandMedia,EastChinaUniversityofScienceandTechnology,Shanghai,China200237)

Abstract：The research purpose of this paper is to take a further study and inherit the design culture of classical Chinese garden, solve the problems about the cities’ similarity, and seek for the cultural identity and the sense of belonging of compatriots in their living environment. Based on Freud's theory of personality structure, this paper did a further study of the humanistic thought in traditional Chinese landscape design and an analysis of the influence of the personality structure and the spirit pursuit to the aesthetic materialization in classical garden design. Connected with the landscape design of the Zhuozheng Garden in Suzhou, this paper developed a design and study method which based on Freud’s three psychic zones of mental personality theories. It was hoped that this paper can to provide new thoughts for modern landscape design.

Keywords:landscape environment；classical Chinese garden；personality structure theory；personality psychology

1研究背景

當(dāng)今世界都市文化發(fā)展和多元文化交融,國(guó)內(nèi)園林景觀環(huán)境設(shè)計(jì)融合西方景觀設(shè)計(jì)理念和元素以及現(xiàn)代工藝技術(shù)的運(yùn)用,形成了頗為“多元”的風(fēng)格和表現(xiàn)形式.同時(shí),景觀規(guī)劃空間受到城市土地資源限制加之開發(fā)商等的利益訴求,使設(shè)計(jì)者不得不在受限的空間和時(shí)間內(nèi)集中實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖,難免造成設(shè)計(jì)研究工作的急于求成、效仿抄襲和深度不足等問題.大量的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)作品表現(xiàn)出不同文化符號(hào)的拼接雜糅,致使受眾群體難以在其生活環(huán)境中尋求文化認(rèn)同和精神歸屬,從而在文化交融和現(xiàn)實(shí)需求的碰撞中產(chǎn)生困惑.

中國(guó)古典園林在其設(shè)計(jì)中,強(qiáng)調(diào)“天人合一”、“師法自然”、“因借體宜”等設(shè)計(jì)理念,講求和重視建筑和景觀環(huán)境元素間的有機(jī)融合,以及精神世界的追求和詩畫意境的營(yíng)造,深化對(duì)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)以及傳統(tǒng)文化的理解和解讀,或許是改善目前設(shè)計(jì)工作中囿于形式、固于風(fēng)格等問題的一種途徑.目前對(duì)傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計(jì)的研究已成為國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)界的熱點(diǎn)之一,然而無論在理論研究層面抑或?qū)嶋H應(yīng)用層面,不免存在流于元素化、符號(hào)化的淺層解讀和風(fēng)格生搬硬套的現(xiàn)象,故亟需發(fā)展以深化理解和運(yùn)用傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)內(nèi)涵為目的的多視角研究方法.

本文試圖基于人格心理學(xué)相關(guān)理論,從設(shè)計(jì)主體心境的深度視角對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)和文化內(nèi)涵進(jìn)行研究,著重解讀園主人和造園者的精神追求和人格特性對(duì)其居住景觀環(huán)境設(shè)計(jì)營(yíng)造所產(chǎn)生的重要作用,并初步探索基于弗洛伊德人格心理學(xué)理論研究園林景觀設(shè)計(jì)方法,以期對(duì)傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計(jì)的傳承和國(guó)內(nèi)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)工作產(chǎn)生一定積極作用.

2傳統(tǒng)園林景觀藝術(shù)與弗洛伊德人格心理學(xué)

2.1弗洛伊德人格心理學(xué)

弗洛伊德將人格結(jié)構(gòu)解釋為本我、自我和超我.本我是本能沖動(dòng),是指原始的、與生俱來的潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分;自我則是現(xiàn)實(shí)化的本我,不僅需要尋求滿足本我的需求,還要不斷考慮到不違反超我的價(jià)值觀;超我則是人格中的最道德的部分,處于人格的最高層,代表了社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則[1].這三者構(gòu)成了整個(gè)人格心理結(jié)構(gòu),三者的協(xié)調(diào)平衡保證了人格的正常發(fā)展[2].

三部人格結(jié)構(gòu)理論是對(duì)人類心理結(jié)構(gòu)的一種解釋方式,在人類生活環(huán)境設(shè)計(jì)中,針對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的心理狀態(tài)和內(nèi)在追求進(jìn)行研究才能創(chuàng)造真正讓人獲得精神歸屬和心靈認(rèn)同的環(huán)境.以三部人格理論為突破點(diǎn)是環(huán)境設(shè)計(jì)心理學(xué)研究方法的一次嘗試,也是為深化環(huán)境景觀設(shè)計(jì)中人本主義影響所提出的新設(shè)計(jì)思路.

2.2傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計(jì)中的人格理論

2.2.1園林中的“自我”

所謂園林中的“自我”,是對(duì)園林設(shè)計(jì)中個(gè)人主義內(nèi)涵的概括說法.《園冶·興造論》提及“三分匠,七分主人”,“主人”指園林興造設(shè)計(jì)的“主持之人”,主持之人設(shè)計(jì)必然為園主人而服務(wù),因此集中體現(xiàn)園主和造園家的生活居住理念和審美追求.中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)布局、疊山理水、植物造景不僅出于其實(shí)用功能,還“是反映園主思想內(nèi)容的場(chǎng)所”[3].自我人格層面無論是對(duì)物質(zhì)條件富足的愿望或是在精神上超脫現(xiàn)實(shí)困頓的慰藉需求,都將通過圍墻內(nèi)的環(huán)境塑造來營(yíng)造和滿足,在這方天地實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)最大化.

園林中“自我”人格的體現(xiàn),除卻對(duì)“本我”所追求的基礎(chǔ)環(huán)境功能性要求的滿足,還要深化理解主人的現(xiàn)實(shí)愿望并靈活運(yùn)用各類設(shè)計(jì)元素、視覺符號(hào)加以表達(dá).在這種精神愿望驅(qū)使下,園林中花木山石往往都蘊(yùn)含著造園家所賦予的人格意義[4],這種對(duì)景觀元素加以人文意象的觀念始為“比德”,是“將自然現(xiàn)象與人的精神品質(zhì)聯(lián)系起來,將自然物擬人化[5]”,是一種滲融了道德倫理觀念的先秦美學(xué)思想.這類設(shè)計(jì)思想形成了中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的象征文化,是文人們基于文學(xué)與美學(xué)的主觀理解,對(duì)園林景致賦予抽象化的精神內(nèi)涵,以展現(xiàn)園林設(shè)計(jì)中的人格精神.傳統(tǒng)象征文化表現(xiàn)手法包括從植物配置、圖形紋樣、命名題詞等多種園林元素,或明喻或隱喻了各種文學(xué)藝術(shù)和人文歷史典故等文化內(nèi)涵寓意,借以傳達(dá)主人心境與愿望.

2.2.2園林中的“超我”

中國(guó)古代造園講究三個(gè)層次的藝術(shù)境界,即生境、畫境、意境.生境即是創(chuàng)造一個(gè)“可望、可行、可游、可居”的宜人生活環(huán)境;畫境是造園不僅要“宛若天成”,更要達(dá)到如山水畫鏡的美感;而意境則通過生境與畫境的交織,情與景的交融,產(chǎn)生浪漫主義的激情,力求達(dá)到“天人合一”的哲理境地,以實(shí)現(xiàn)園林建造所追求的最終目的[6].園林意境是創(chuàng)作者將自我情感理念熔鑄于客觀實(shí)景,以引發(fā)鑒賞者的情感激動(dòng)與理念聯(lián)想[7];是通過藝術(shù)加工的景致激發(fā)游人“美的感情”、“美的意愿”、“美的理想”,而當(dāng)游人進(jìn)入這種美的感情、意愿和理想的境界時(shí),才能與造園藝術(shù)家達(dá)到感情上的共鳴[8].因而“意境”除卻主動(dòng)營(yíng)造以外,還應(yīng)結(jié)合觀者感受所得,不論是當(dāng)時(shí)志同道合的文人雅士,抑或千百年后蕓蕓游人,都在園林藝術(shù)中體味到了當(dāng)時(shí)代的同樣意境,這是值得深入研究的.

園林中的“超我”,是三部人格結(jié)構(gòu)理論在景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中人的道德精神和社會(huì)價(jià)值的理想境界表達(dá),“超我”代表了創(chuàng)作園林環(huán)境的文人雅士超脫于世俗窘境之外的精神至高追求的理想人格部分.造園藝術(shù)家不斷通過景觀元素與文化境界的類比互通將其理想人格提升到至高境界,園林中題詞匾額等文字進(jìn)一步強(qiáng)化景致背后所傳達(dá)的園主人的理想人格和超脫世俗的社會(huì)愿望.古典園林環(huán)境設(shè)計(jì)含蓄而委婉地營(yíng)造的“意境”中所傳達(dá)的理想境界,亦是意圖創(chuàng)造一個(gè)滿足在圍墻外現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無法達(dá)成至高理想境界的有志之士意淫的樂土.通過這類景觀環(huán)境的營(yíng)造,經(jīng)由觀者所體味所浸染的精神境界,是超乎經(jīng)由“主人”營(yíng)造環(huán)境進(jìn)行了“自我”表達(dá)以外所創(chuàng)造的精神文化領(lǐng)域.主觀與客觀、創(chuàng)造與領(lǐng)會(huì)的過程中不斷融合共鳴,形成文人園林中“意境”營(yíng)造的全部?jī)?nèi)容.

3基于人格結(jié)構(gòu)理論的園林景觀設(shè)計(jì)

當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)理論中聯(lián)系心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容有:環(huán)境心理學(xué)、行為心理學(xué)——研究人對(duì)景觀環(huán)境營(yíng)造的基本心理需求;完形心理學(xué)——從人的視知覺出發(fā)的心理學(xué)研究對(duì)景觀視覺系統(tǒng)的影響.本文提出的基于人格心理學(xué)的園林景觀設(shè)計(jì)研究方法著眼于設(shè)計(jì)對(duì)象的人格結(jié)構(gòu)以及不同層次的內(nèi)在精神需求,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人本思想在景觀藝術(shù)中的重要作用,實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人生活居住環(huán)境中精神歸屬需求的重要途徑.

3.1基于人格心理學(xué)的園林景觀設(shè)計(jì)研究方法

對(duì)人所賴以生活的環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)必須以人為本,重視對(duì)象對(duì)環(huán)境的各方面需求.馬斯洛在《動(dòng)機(jī)與人格》中提出人的需求層次、存在和滿足與人格結(jié)構(gòu)密切相關(guān)[9].弗洛伊德的“本我”人格分析以及其基本需求與馬斯洛需求層次理論中的生理需求和安全需求相關(guān)聯(lián),對(duì)應(yīng)的是景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中最基礎(chǔ)的舒適、安全的環(huán)境需求,這同時(shí)也是“環(huán)境約束下的本我”即“自我”的最基礎(chǔ)最底層需求內(nèi)容.同時(shí),“自我”作為社會(huì)化的人格部分,其需求內(nèi)容亦包含了需求層次中更高的內(nèi)容,即社交需求和尊重需求,對(duì)應(yīng)景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中的情感、審美的更高層次需求.而“超我”作為理想人格部分,表現(xiàn)“超我”人格的意境內(nèi)涵是滿足人最高層次自我實(shí)現(xiàn)需求,其對(duì)景觀環(huán)境的設(shè)計(jì)提出了更高的要求——對(duì)道德至善、社會(huì)價(jià)值多方面內(nèi)容的體現(xiàn),滿足對(duì)象理想人格塑造的愿望,正如文人園林在營(yíng)造中通過文化象征完成個(gè)人品德和理想人格的升華.

本文所研究的弗洛伊德人格理論對(duì)園林景觀設(shè)計(jì)研究方法可被概括為以下兩個(gè)部分:發(fā)現(xiàn)需求——從人格層面挖掘的深層精神需求；滿足需求——以意象圖式構(gòu)筑園林景觀藝術(shù).

3.1.1人格層面的精神需求挖掘

針對(duì)以個(gè)體需求實(shí)現(xiàn)為主要目標(biāo)的景觀環(huán)境設(shè)計(jì),發(fā)現(xiàn)人格層面的需求即是引發(fā)和深入了解個(gè)體的深層精神需求,需要設(shè)計(jì)者和造園師通過溝通交流以引導(dǎo)對(duì)象個(gè)體,并觀察其在生活中的行為模式、習(xí)慣與喜好.相對(duì)而言,“自我”人格層面的需求是外化的需求特征,也更容易發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn),即滿足一定程度上的“本我”愉悅以及人的現(xiàn)世價(jià)值觀,包括個(gè)人的環(huán)境舒適追求、外化審美對(duì)環(huán)境的要求以及諸如富貴騰達(dá)等現(xiàn)實(shí)愿望等.而“超我”人格代表了個(gè)體人格的至高精神理想與社會(huì)關(guān)懷的結(jié)合,是剝離了個(gè)體私欲而存在的,挖掘個(gè)體人格中的“超我”部分即是挖掘?qū)ο髠€(gè)體所追求理療環(huán)境的最高要求.

針對(duì)以社會(huì)群體需求實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)的景觀環(huán)境設(shè)計(jì),群體的“自我”即基本需求層面的內(nèi)容就是實(shí)現(xiàn)環(huán)境景觀中的舒適、安全、情感方面的需求,屬于景觀環(huán)境設(shè)計(jì)心理層面的基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)內(nèi)容,而發(fā)現(xiàn)“超我”需求即是從社會(huì)價(jià)值觀和群體精神至善理念的導(dǎo)向出發(fā),不斷從民族和社會(huì)文化導(dǎo)向中汲取所需要傳達(dá)的價(jià)值觀與世界觀：生態(tài)和諧之善、敞然澄明之善、仁愛友護(hù)之善等.

3.1.2以意象圖式構(gòu)筑園林景觀藝術(shù)

精神需求與道德追求作為存在于人意識(shí)中的抽象內(nèi)化概念,其物化表現(xiàn)通過對(duì)象個(gè)體人腦中已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)——即圖式得以理解和體味.于設(shè)計(jì)者一方的園林意象圖式,依據(jù)環(huán)境學(xué)、規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)等公理及筑園材料的特性,融合文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)的理論、法則,構(gòu)成園林意象圖式的雛形[10].設(shè)計(jì)主體以情入景,受眾群體自景知情,這是一個(gè)從需求物化到景觀環(huán)境的“象”,再通過個(gè)體感知形成感性再造的“意象”的過程.精神理念和需求的物化過程是相對(duì)可控的,可以傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中的象征文化、園景題詞等相對(duì)較為固化的意向表達(dá)形式的穿插和組合來進(jìn)行精神需求的物化表現(xiàn);可以色彩系統(tǒng)的情感引導(dǎo)、時(shí)空序列的感官體驗(yàn)這些因人意象圖式而異的環(huán)境整體營(yíng)造來實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀與情感體驗(yàn)的受眾感知等.

3.2人格結(jié)構(gòu)理論在園林景觀設(shè)計(jì)研究中的運(yùn)用

傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計(jì)中要求設(shè)計(jì)者不斷深入對(duì)園主意趣追求和人格個(gè)性的了解,并基于自身知識(shí)網(wǎng)絡(luò)和設(shè)計(jì)理念對(duì)客觀環(huán)境進(jìn)行藝術(shù)的加工,使庭院園林景觀對(duì)園主人格特征和精神追求得以深刻體現(xiàn).以拙政園的園林設(shè)計(jì)為例分析個(gè)人人格結(jié)構(gòu)對(duì)園林景觀營(yíng)造產(chǎn)生的影響,這種基于傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)理念和方法本身對(duì)于當(dāng)代私園設(shè)計(jì)尤其現(xiàn)代中式景觀宅院的環(huán)境營(yíng)造具有重要意義.

蘇州拙政園初任園主明朝御史王獻(xiàn)臣,其為人疏朗峻潔執(zhí)法無私卻官場(chǎng)失意,而當(dāng)時(shí)身為吳中四才子之一的文征明也同樣才華橫溢但仕途不順,二人的共同思想和人格追求滲入了拙政園的環(huán)境塑造當(dāng)中,最明顯的莫過于園名“拙政”二字,引自潘岳的《閑居賦》中“此亦拙者之為政也”一句,體現(xiàn)園主無可奈何又頗為自嘲的心態(tài),亦是自我人格受到現(xiàn)實(shí)約束的表現(xiàn).拙政園內(nèi)景觀設(shè)置,多處傳達(dá)出園主和造園藝術(shù)家共同的隱逸思想,這正是其自我人格層面精神追求的極大體現(xiàn).“中流為榭,曰小滄浪亭”喻指朝堂水濁而隱退;“水折而南,夾岸植桃”則是塑造了屬于自己的理想桃花源,作為對(duì)現(xiàn)實(shí)困頓的排遣.

拙政園的景觀環(huán)境整體呈現(xiàn)疏朗淡遠(yuǎn)、師法自然的特色,與文征明山水畫的審美趣味和園主自身正氣疏朗的人格特質(zhì)密不可分.王氏由于世俗現(xiàn)狀抑制了其自我理想的實(shí)現(xiàn)而寄情山林之趣,意圖在個(gè)人的方寸天地間尋求到人格寄托的高遠(yuǎn)志趣,即是其“超我”人格層面的精神抒發(fā).該園諸多景觀無不體現(xiàn)出王獻(xiàn)臣與文征明的理想人格——品質(zhì)高尚、淡泊名利、寄情山水、獨(dú)與天地精神往來的高遠(yuǎn)追求.拙政園中“志清處”、“意遠(yuǎn)臺(tái)”、“得真亭”的題名表現(xiàn)了園主的志趣清遠(yuǎn)、求真怡性;此外在“水華池”中遍植蓮花與后世改“若墅堂”為“遠(yuǎn)香堂”并對(duì)景蓮池的寓意相通,也體現(xiàn)了園主自謂“出淤泥而不染”的理想人格品質(zhì)見圖1～圖3.

圖1　拙政園三十一景·志清處　　　　　圖2拙政園三十一景·意遠(yuǎn)臺(tái)　　　　　　圖3拙政園三十一景·水華池

園主人格特質(zhì)對(duì)園林景致的不斷滲透,正是“生境、畫境、意境”交相融合的過程,也最終形成了以人為主體的景觀營(yíng)造中“主人”人格影響下的環(huán)境藝術(shù).因此,引申到當(dāng)代園林景觀設(shè)計(jì),私家園林中的人格結(jié)構(gòu)理論運(yùn)用可被概括為:

(1)發(fā)現(xiàn)需求.設(shè)計(jì)者與園主的精神互通——設(shè)計(jì)者通過與園主的互動(dòng),深入了解其人格特征與精神需求,下到對(duì)環(huán)境美觀和舒適的需求,上到其審美趣味和文化涵養(yǎng),并深入其理想人格塑造的需求.在心理學(xué)研究更為系統(tǒng)化的當(dāng)代,通過溝通和深入分析,進(jìn)一步加深理解園主的人格特質(zhì),在更大程度上去滿足其內(nèi)在需求；

(2)滿足需求.基于文化藝術(shù)底蘊(yùn)的意境營(yíng)造——傳統(tǒng)園林中通過象征文化、題詞命名不斷對(duì)抽象化的審美意趣和理想品格追求進(jìn)行深化和傳達(dá),從文化傳承的角度來看,“君子比德”的景觀象征手法有一定意義.

此外,還應(yīng)結(jié)合當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)方法,包括環(huán)境行為學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科的認(rèn)知和運(yùn)用,營(yíng)造符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和人群需求的園林景觀環(huán)境.

4結(jié)語

在經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)今世界,中國(guó)設(shè)計(jì)也在中與西、古與今的融合和矛盾中不斷發(fā)展.居住環(huán)境景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格多樣、文化符號(hào)繁雜,如何創(chuàng)造一個(gè)能使人產(chǎn)生精神文化歸屬的心靈棲居之所成為當(dāng)代園林景觀環(huán)境設(shè)計(jì)的重要主題.

本文提出基于弗洛伊德人格心理學(xué)理論視角研究居住景觀環(huán)境設(shè)計(jì)研究方法，是將傳統(tǒng)園林人本主義思想真正深入設(shè)計(jì)研究工作,且對(duì)私園景觀和公共景觀的設(shè)計(jì)提出了必須從人的人格結(jié)構(gòu)和精神心理深層需求出發(fā)的要求.通過人格結(jié)構(gòu)理論與傳統(tǒng)園林文化中的意境說、象征文化等相結(jié)合以解讀傳統(tǒng)居住環(huán)境設(shè)計(jì)文化,以期為當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)提供一些創(chuàng)新發(fā)展的思路.

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