現(xiàn)代女性解放的價(jià)值論追尋

金卓

(哈爾濱商業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江哈爾濱150028)

[摘要]伴隨著社會各個(gè)方面日益多樣化，使現(xiàn)代女性群體從社會結(jié)構(gòu)、思想觀念到生活方式都發(fā)生巨大的改變。傳統(tǒng)的婦女解放的價(jià)值訴求和女性發(fā)展的格局帶來了新的契機(jī)，現(xiàn)代女性主義的價(jià)值呈現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵。所以，一定要重視世情的變化對現(xiàn)代女性發(fā)展的深刻影響，在與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度下分析女性主義的價(jià)值訴求，才能對新時(shí)期女性發(fā)展提供理論借鑒。

[關(guān)鍵詞]女性解放；價(jià)值論；女性主義；人類性

DOI[]10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2015.08.007

[中圖分類號]D44[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

當(dāng)代女性主義所包含的內(nèi)在沖突和面臨的困境，從根本上源于現(xiàn)代西方文化自在的狹隘性，普遍缺少一種馬克思主義學(xué)說所具有的人類性視域,對待性別問題僅僅從兩性的對立和斗爭的角度去思考和解決問題,從而將男性視為女性解放的敵人。而沒有認(rèn)識到在現(xiàn)代社會中,男性只是處于與女性不一樣的受壓迫狀態(tài),所以馬克思主義追求的是人類的解放,而不是單獨(dú)男性或女性的解放。女性解放要最終獲得成功，必須轉(zhuǎn)換自己的思維視域，從兩性對立的思維視域轉(zhuǎn)換為超越性別差別與對立的人的全面而自由發(fā)展視域。它是一種對女性及性別進(jìn)行全方位認(rèn)識的思想，其目的不是單純地提高女性自身的權(quán)利和地位，也是為了更好地使人權(quán)或民權(quán)得到更加廣泛的貫徹和實(shí)施，使兩性關(guān)系和人類社會健康的發(fā)展。

一、人類性視域下的女性解放

當(dāng)代女性主義應(yīng)該如何繼承女性主義的傳統(tǒng)思想，并尋找女性主義發(fā)展的方向已經(jīng)成為新時(shí)期女性主義的基本問題，同時(shí)也是女性主義須首要解決的認(rèn)識論的問題。如果尋找現(xiàn)代女性主義的價(jià)值根源，首先就是要解決女性主義的認(rèn)識論問題。當(dāng)代女性主義學(xué)者在研究女性發(fā)展問題時(shí)，應(yīng)該運(yùn)用怎樣的視角，運(yùn)用什么樣的理論指導(dǎo)，成為決定其問題意識與具體致思取向的關(guān)鍵所在。以往一些女性主義者僅僅站在女性自身獨(dú)特的視角，僅僅從女性自身的利益出發(fā)，認(rèn)為只要對女性的發(fā)展有好處就足以，完全不考慮社會、經(jīng)濟(jì)、政治等其他因素對女性發(fā)展的影響；而又有一些學(xué)者雖然從整個(gè)社會和整個(gè)人類的角度出發(fā)，認(rèn)為女性的發(fā)展，是社會的一部分，是整個(gè)人類發(fā)展的組成部分，但是他們沒有看見女性發(fā)展的獨(dú)特性，以一種同樣的單一標(biāo)準(zhǔn)對待整個(gè)人類和社會的發(fā)展，這樣就忽視了女性主義研究的真正意義。此外，還有學(xué)者把男人與女人作為比較的對象，認(rèn)為只要男人能做到的事情，女人一樣可以，這種觀念雖然把男性引進(jìn)來，但是思想的潛意識還是以男性作為衡量判斷女性發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，仍然沒有擺脫傳統(tǒng)思想的束縛。這些現(xiàn)實(shí)的問題都要求我們在現(xiàn)實(shí)的生活中去尋找一種真正的人類性視域來引領(lǐng)現(xiàn)代女性的解放和發(fā)展。

西方女性主義運(yùn)動的崛起不僅標(biāo)志著西方女性主體意識的覺醒，到了20世紀(jì)這種女性主義思潮發(fā)展到各國的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，使女性主義最大化到社會的各個(gè)層次，不容置疑地顯示出它的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)代女性主義用其獨(dú)特的視角，揭示現(xiàn)有的普遍性結(jié)論與人類真正的目的之間的微妙的關(guān)系，女性主義的發(fā)展填補(bǔ)了科學(xué)理論中的一些空白，所以它不僅是女性在社會制度中的一場性別革命，也是人類發(fā)展道路上認(rèn)識視角的知識性變革。對女性的性別認(rèn)知可以有不同的層次，女性首先是一種現(xiàn)實(shí)性的生命存在，而維持女性生命存在的基本條件是生活日常所需的物質(zhì)資料。這是通過人的自我實(shí)踐有目的、有意識地改造客觀世界，來滿足人的生存需要，這是馬克思主義歷史唯物論的基本命題，這也是人與動物的本質(zhì)區(qū)別。按照人所具有的“種生命”與“類生命”的“雙重生命”理論，女性作為客觀存在的生物與自然界其他生物的共同點(diǎn)就是自然界賦予的“種生命”，即生物的自在性；而女性又是人類的組成部分，同時(shí)擁有人類的“類生命”，體現(xiàn)為人的自為性，即人有意識的創(chuàng)造活動。“所謂‘種生命’即是人與動物所共同擁有的、我們通常所理解的生命，這種生命的基本特點(diǎn)是：它是自然給予，具有自在性質(zhì)，有生便有死，非人所能自主；它服從自然的法則，與肉身結(jié)為一體，作為種性同等地存在于一個(gè)個(gè)體身上；而‘類生命’則是由人所創(chuàng)生的自為生命，僅僅屬于具有自我創(chuàng)生能力的人所特有。這種生命作為對種生命的超越，已突破個(gè)體局限，具有與他人、他物融合一體性的關(guān)系，因而也就獲得了永恒、無限的性質(zhì)。它體現(xiàn)在不同個(gè)體身上，由于人的創(chuàng)造活動有別，表現(xiàn)的價(jià)值各有千秋、互不相同，而是以個(gè)體的個(gè)性差異為內(nèi)涵，屬于多樣性與否定性的統(tǒng)一體概念。”從人的“類生命”的視閾中已經(jīng)蘊(yùn)含了女性解放的意義維度，因?yàn)榕越夥耪怯门宰晕疑囊饬x印證女性作為“類存在”，從而超越了作為自然生物存在給予的孕育、繁殖等“種生命”的特性。

在現(xiàn)代女性解放的過程中，應(yīng)該把女性解放和發(fā)展建立在人類大生命的基礎(chǔ)上，不僅僅從女性獨(dú)有的利益、生存條件出發(fā)，而是從整個(gè)人類的生存發(fā)展出發(fā)，也就是女性解放應(yīng)從如何為全人類解放、如何為每一個(gè)人全面而自由的發(fā)展做出貢獻(xiàn)出發(fā)。如果女性解放只為女性生活環(huán)境、社會地位、政治權(quán)利而努力和爭取，那是被現(xiàn)存的生活條件和現(xiàn)實(shí)問題以及女性不平等根源的壓迫而被動行使的，而女性解放為全人類的解放和社會的發(fā)展努力則是主動的在努力，這樣的努力奮斗是女性作為類存在的意義和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。為每一個(gè)人的全面而自由發(fā)展的最終目標(biāo)把女性解放歸屬于人的類存在，而不是女性自我獨(dú)有的價(jià)值追求，是女性自我生命充分體現(xiàn)與全人類共同享有的成果。把現(xiàn)代女性解放納入在人類性的視閾下，可以對比出自西方女性主義文化產(chǎn)生以來，不同的女性主義流派對女性解放的視角是多元化的。自由主義女性主義提倡男女平等，反對所有歧視女性的社會政策，反對以男性為標(biāo)準(zhǔn)的社會準(zhǔn)則；社會主義女性主義承認(rèn)女性是弱勢群體，兩性的不平等是社會體制造成，并且為女性爭取保護(hù)性立法；激進(jìn)主義女性主義強(qiáng)調(diào)兩性的生理差異，把男性作為女性的敵人，并且認(rèn)為兩性是永遠(yuǎn)不可調(diào)和；后現(xiàn)代女性主義要消解現(xiàn)行的兩性觀念，致力于精神領(lǐng)域爭取女性的話語權(quán)等等。由此可見，不同流派的女性主義爭取女性解放的視角多數(shù)局限于女性自身的發(fā)展，正如激進(jìn)主義女性主義解構(gòu)了兩性的關(guān)系，但是最終還是從另一個(gè)精神視角抨擊男性，完全沒有超越女性本身。這樣的思想理論當(dāng)然無法把女性的解放和發(fā)展提升到人的“類生命”的高度，女性作為類存在，從女性自身出發(fā)考慮解放和發(fā)展是思考自身的明天，而不是整個(gè)人類的未來，這樣的女性解放必然以女性自我為中心急功近利，造成男女兩性關(guān)系惡化，最終反映到現(xiàn)實(shí)社會中就是權(quán)力、地位、金錢的爭奪，這也是現(xiàn)代女性解放存在的個(gè)體性原因。

由于女性解放在理論上與人的解放相隔絕，因而在現(xiàn)實(shí)中就游離了人的解放的大系統(tǒng)，這種游離一方面造成了女性解放自身的無所依附，形成了女性解放的孤島，另一方面則導(dǎo)致了女性解放價(jià)值尺度的嚴(yán)重偏離。因此，現(xiàn)代女性解放應(yīng)該從人的類存在的視角出發(fā)，把女性解放與人類的未來，女性解放的最終目標(biāo)與人類社會的理想結(jié)合起來，超越女性自身生命存在而上升到人的類生命高度，為具有這種超越性的女性解放而努力。女性解放與人類的發(fā)展是相輔相成的，女性解放的道路是漫長的，而人類的發(fā)展需要社會各個(gè)方面的長期努力才能實(shí)現(xiàn)。女性解放為人類發(fā)展奠定了良好的社會基礎(chǔ)，人類的發(fā)展進(jìn)步又為女性的解放提供社會保障。女性解放實(shí)現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活中，要求現(xiàn)實(shí)社會問題發(fā)生根本的改變，以使女性在社會中徹底的全面而自由的發(fā)展?？梢姡F(xiàn)代女性解放應(yīng)站在人類的視角，以生活世界為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，憑借創(chuàng)造實(shí)踐為實(shí)現(xiàn)方式，最終以人類的解放和每一個(gè)人的全面而自由發(fā)展作為終極目標(biāo)。

二、女性解放道路的超越性

人的全面而自由發(fā)展是社會發(fā)展的螺旋式上升過程，也是理論與實(shí)踐的升華。早前女性主義者追求的是男女平等、政治權(quán)利等同、社會地位的提升等等，但都是基于女性自身的解放，而沒有一個(gè)人類解放的思維視域，從而這種女性解放就成為女性為了追求自身的生存而在社會生活實(shí)踐中做出的無奈的選擇，是為女性更好地生存不得已而為之的。這樣一種解放實(shí)質(zhì)是一種“被迫”的解放，也就是女性在與男性爭奪生存空間而已，并不是真正的解放。而我們新時(shí)期追求的女性解放與兩性平等不是倒退到原始社會的平等狀態(tài)，而是男女回歸到最符合人性的狀態(tài)中——人的全面而自由發(fā)展。盧梭說：“人是生而自由，卻無往不在枷鎖之中?！笨梢?，人的生命存在，不僅受自然界的制約，同樣受人為的社會制約。而薩特的“存在先于本質(zhì)”從另一個(gè)角度說明，人在本質(zhì)上是自由的，看到了人的自我決定、自我選擇的一面。而女性解放只能是在現(xiàn)實(shí)的社會存在之中選擇自己的道路，故女性解放無法脫離于盧梭所言說的“枷鎖”之外，但女性解放總可以在這種“枷鎖”之中找到擺脫“枷鎖”的自由之路，這條道路就只能是馬克思的人的全面而自由發(fā)展的解放之路，而不能是傳統(tǒng)的女性主義者所選擇的與男性對立斗爭的女性解放之路。

現(xiàn)代女性主義的實(shí)踐之路應(yīng)當(dāng)追求以人為本的理念，這個(gè)“以人為本”是包括男性與女性共同在內(nèi)的類概念，而不僅僅以“女性”為本。女性解放當(dāng)然存在許多方面的綜合需求，其重點(diǎn)是女性在現(xiàn)實(shí)生活中生命存在的本身，而不僅僅簡單屬于政治權(quán)利、物質(zhì)水平、社會地位等等，而這一切的實(shí)現(xiàn)都致力于現(xiàn)實(shí)的社會存在之中，現(xiàn)實(shí)的社會存在中自然的劃分出男性與女性，故女性的解放無法脫離于男性的社會存在之外。所以女性解放和發(fā)展最終還是離不開社會，女性作為人類的一部分必然具有社會性，不可能脫離社會的發(fā)展、人與人之間的社會關(guān)系、男性與女性之間的社會關(guān)系，去單獨(dú)的談女性解放。事實(shí)上正如馬克思所說：“人是最名符其實(shí)的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物?！彼耘越夥烹x不開社會，也離不開男性，離不開女性作為人的類本性。女性解放的斗爭不能僅僅局限于去為自身的利益斗爭之中，必須同時(shí)為現(xiàn)實(shí)社會的問題而斗爭，真正肩負(fù)起人類解放的使命，才能通過人類性的解放之路最終解放自己。

馬克思關(guān)于人的全面而自由發(fā)展學(xué)說中人的本質(zhì)就是人首先作為社會的人，人的社會性比人內(nèi)在的自然性、精神性更為本質(zhì)，所以馬克思關(guān)于人的發(fā)展問題上更多注重于人的具體社會實(shí)踐，因?yàn)槿说纳鐣嬖跊Q定和制約人的社會意識形態(tài)。在馬克思看來，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展是只能在現(xiàn)實(shí)的社會中實(shí)現(xiàn)的人類社會的共同理想，而人類的解放、自由和發(fā)展都是相對的，人類作為有限的生命的存在者在本質(zhì)上沒有絕對的解放、自由和發(fā)展，這種人的全面而自由發(fā)展只能是在人性的自覺追求中不斷實(shí)現(xiàn)的一個(gè)生命過程。由此，現(xiàn)代女性解放所追求的目標(biāo)是人的全面而自由發(fā)展。而女性主義追求的全面而自由發(fā)展的目標(biāo)并不是“烏托邦”式的空想圖景，是在現(xiàn)實(shí)生活中當(dāng)下完成與實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代女性解放的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，只是階段性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，女性解放的每一步，取得的每一點(diǎn)成績都是走向人的全面而自由發(fā)展終極目標(biāo)的組成部分。

在現(xiàn)實(shí)的女性解放之路中，傳統(tǒng)的女性主義為現(xiàn)代女性解放之路提供了理論源泉，不同流派的女性主義從不同的角度探究女性解放和發(fā)展，在精神上追求女性的話語權(quán)、在政治上體現(xiàn)女性的決策權(quán)、在經(jīng)濟(jì)上保障女性的生活環(huán)境，將之放在人的全面而自由發(fā)展視域下的女性解放的歷史發(fā)展維度之中，就都是實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類解放與人的全面而自由發(fā)展的微小步驟，都是實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展這一終極目標(biāo)的必然環(huán)節(jié)。但傳統(tǒng)的女性解放之路普遍都局限于女性自身的利益得失之中，僅僅關(guān)注女性解放的現(xiàn)實(shí)性維度，從而缺少了女性解放的超越性維度。反思現(xiàn)階段女性主義學(xué)者的研究視域可以發(fā)現(xiàn)，其普遍缺少在馬克思關(guān)于人的全面而自由發(fā)展的人類性視域下研究女性解放，從而導(dǎo)致其致思取向中忽視了女性解放和發(fā)展的終極目標(biāo)問題，只是簡單地探討女性現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際困境，并且把女性解放的終極目標(biāo)局限于女性自身運(yùn)動。這種思想造成女性解放的階段性目標(biāo)與終極性目標(biāo)混淆在一起，思考之中只有女性而沒有人類，只有當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)利益訴求而沒有超越的價(jià)值追求，在一定程度上，甚至可以說，階段性目標(biāo)覆蓋了女性解放和發(fā)展的最終意義。

事實(shí)上，女性解放是對女性自我生命作為類存在的本質(zhì)自由的體現(xiàn)和終極關(guān)懷。女性追求的全面而自由發(fā)展，是生命本質(zhì)的呼喚，這種生命本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)只能在現(xiàn)實(shí)社會的客觀世界中體現(xiàn)出來?？此铺摕o縹渺的目標(biāo)，實(shí)質(zhì)上始終與現(xiàn)實(shí)生命相溝通，女性解放和發(fā)展過程中的一切努力都作為人的全面而自由發(fā)展的前提性保障，人的全面而自由發(fā)展是在女性解放中不斷發(fā)展，而女性解放是女性在生命存在中不斷走向全面而自由發(fā)展并且在這個(gè)過程中領(lǐng)悟到女性解放和發(fā)展的終極目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可能性，也就是說女性解放追求的全面而自由發(fā)展是對生命存在可能性的展開，并不是以某種具體的現(xiàn)實(shí)指標(biāo)來宣示女性解放的現(xiàn)實(shí)完成。人的全面而自由發(fā)展，以各種不同的方式表達(dá)于人類生命存在之中，傳統(tǒng)的女性主義學(xué)者在研究女性解放和發(fā)展的過程中被日常生活掩蓋了女性的生命存在的本質(zhì)，只有女性認(rèn)識到女性解放是女性對自己生命的追求，是人的全面而自由發(fā)展本質(zhì)的一種追求，是生命存在本質(zhì)的一種體現(xiàn)，并且在現(xiàn)實(shí)的客觀世界中表達(dá)出來，才能理解女性解放追求的是人的全面而自由的發(fā)展。

人的全面而自由發(fā)展是“每個(gè)人”的共同發(fā)展，其中每一個(gè)人、自由發(fā)展、全面發(fā)展三者是相互聯(lián)系不可分割的。在現(xiàn)實(shí)的研究中，往往忽視了對主體人的強(qiáng)調(diào)。馬克思所謂的人是“全人類”“所有的人”等等，他強(qiáng)調(diào)發(fā)展主體的普遍性，那么這其中一定包含女人，正是這種主體的普遍性的人的全面而自由發(fā)展還沒有實(shí)現(xiàn)，才有現(xiàn)代的女性解放。正如恩格斯說過的一句話：“要不是每一個(gè)人都得到解放，社會本身也不能得到解放?！彪m然人的全面而自由發(fā)展是基于現(xiàn)實(shí)和理想之上，然而女性解放是對女性自我生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而不是女性生命可能性的完成。把人的全面而自由發(fā)展作為女性解放的最終目標(biāo)，是對女性生命價(jià)值和生命可能性無限的展開，而不是說女性解放必然實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

三、思維方式轉(zhuǎn)變兩性關(guān)系

西方女性主義流派存在著一種簡單的二元對立的思維方式，普遍地把女性作為核心審視評判女性以外的客觀世界，并且把女性的對立面男性作為客體加以審視，進(jìn)而通過這種思維方式來改造現(xiàn)行的社會政策。這樣的思維方式造成兩性之間的對立和斗爭，使男性的存在成為女性獲得自由和解放的敵人，而沒有認(rèn)識到女性的解放需要男性的合作與參與,兩性之間在歸屬于人的本質(zhì)上是統(tǒng)一的存在,而不是對立的存在。故在哲學(xué)認(rèn)識論上，西方理性主義的二元對立思維是造成男性與女性相分裂，造成兩性關(guān)系與人的現(xiàn)實(shí)生命存在相分裂的根本原因，最終發(fā)展成為現(xiàn)代兩性不平等的根本原因。這樣的原因就是作為主體人建構(gòu)出來的思想觀念，受到傳統(tǒng)文化以及人的認(rèn)識方式的影響，逐漸使男女兩性二元對立的局面形成。男人與女人是被先天建構(gòu)出來的兩性區(qū)分，被人看作為理性的思維方式，作為人的主體性表現(xiàn)出來，所以作為主體的人習(xí)慣于接受這種理性思維模式下的兩性關(guān)系，并且在客觀世界中區(qū)別男性與女性，這就為兩性不平等的關(guān)系種下了根源。因?yàn)閮尚躁P(guān)系主要通過兩者之間的思維方式來表達(dá)，并且認(rèn)為這種建構(gòu)出來的二元對立的兩性關(guān)系凌駕于客觀世界的一切之上，而從這種思維的發(fā)展邏輯來看，它可以使兩性擺脫生命存在的本質(zhì)意義，忘卻人生存發(fā)展的最終目標(biāo)，忘記兩性本身發(fā)展的對象是其自己本身。正是在這種認(rèn)識方法上，女性主義缺少了一個(gè)人類性的思維視域，僅僅將女性解放的目標(biāo)局限于自身，而遺忘了女性首先是作為與男性一樣的人的“類存在”，從而在女性解放和發(fā)展的過程中才會偏離女性解放應(yīng)當(dāng)具有的人類解放的最終目標(biāo)，走上單純與男性進(jìn)行斗爭、爭權(quán)的偏頗之路。反思之前女性解放和發(fā)展道路中的錯(cuò)誤及其實(shí)質(zhì)，就是反思主體人自身的錯(cuò)誤，反思女性怎么遺忘了人類性的女性解放的最終目的，而僅僅在兩性對立與斗爭之中去尋求所謂的解放，甚至走向極端而去尋求生命之外的目的權(quán)利、利益等等，從而使女性解放和發(fā)展的道路艱難曲折。

新時(shí)期研究女性發(fā)展追求男女平等的意義與過去提倡男女平等思想應(yīng)當(dāng)有著本質(zhì)的區(qū)別。這樣的一個(gè)口號，在不同的社會歷史背景下有著不同的含義，其基本內(nèi)涵是男女兩性在社會中的各個(gè)方面擁有的權(quán)利、義務(wù)和各種機(jī)遇是平等的，然而我們在這里所說的男女平等不代表著男性與女性在社會的各個(gè)方面都要一樣(即男女等同)，簡單地認(rèn)為男女平等就是男女等同或一致，男女雙方在現(xiàn)實(shí)生活中所有的一切必須完全相等或相同。如果將男女成為對方的參照物很容易在現(xiàn)實(shí)生活中造成不良的影響。(1)世界上沒有絕對的事實(shí)，同樣也沒有絕對的男女平等，一味地要求結(jié)果平均，容易引起男性對女性解放的抗拒，甚至引起兩者之間的敵對心理。(2)忽視男女生理差異的存在，是對女性不合理的另一種表現(xiàn)形式。女性身體素質(zhì)明顯低于男性，如果用同樣的社會標(biāo)準(zhǔn)要求女性，超過女性的身體負(fù)荷，也是一種不平等的表現(xiàn)。(3)男女完全等同的思想改變了女性解放的最終目的。女性解放追求的是解除束縛女性的一切不合理因素，從而得到全面而自由的發(fā)展，這樣的等同實(shí)質(zhì)上就是使女性男性化現(xiàn)象加劇，扭曲了女性解放的價(jià)值向?qū)?。只有改變女性解放的思維視域，從兩性對立的女性解放轉(zhuǎn)向人的全面而自由發(fā)展視域下的女性解放，才能真正使女性獲得適合自身性別特點(diǎn)的充分發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)兩性事實(shí)上的平等。

這種事實(shí)上的平等并不消除兩性之間的客觀差異，而是讓兩性在自己的性別特征之中充分發(fā)展自己的性別優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)兩性關(guān)系的合而不同，共同發(fā)展，這才是真正的兩性平等。故男女平等的政策是沒有錯(cuò)誤的，但是我們在現(xiàn)實(shí)中具體執(zhí)行時(shí)，必須以承認(rèn)兩性在生理結(jié)構(gòu)上的差異為前提，男女各盡其職，簡單地說就是男女在現(xiàn)實(shí)生活中社會提供的社會條件相同而不是追求男女在各個(gè)方面的等同。以人的全面而自由發(fā)展學(xué)說為指導(dǎo)，反思實(shí)現(xiàn)兩性平等的可能之路，必須要實(shí)現(xiàn)如下轉(zhuǎn)變：首先，我們要打破西方女性主義對性別二元對立的思維方式，并且以人的類的特性反思西方女性主義二元對立的思維方式對女性解放發(fā)展所帶來的問題。在二元對立的思維方式中，女性永遠(yuǎn)與男性相對立，因?yàn)槎獙α⒌乃季S方式面對人類特性時(shí)已經(jīng)把男性與女性固定性地區(qū)分開來，使女性主義忘記了女性發(fā)展的最初目的。所以必須打破西方女性主義二元對立的思維模式，使新時(shí)期女性解放回歸到人類發(fā)展的最終目的上來，使女性解放和發(fā)展為全人類的發(fā)展而服務(wù)，然而這種發(fā)展并不是把男性當(dāng)作敵人，而是當(dāng)作發(fā)展上的合作伴侶。其次，現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動中，只有男女兩性共同努力，相互取長補(bǔ)短，才能使社會進(jìn)步、自身發(fā)展。應(yīng)該充分發(fā)揮男性身強(qiáng)力壯、思維縝密、理性等優(yōu)勢，處理在現(xiàn)實(shí)生活中女性因?yàn)樯砭窒薏荒茏龅降哪承┦虑?；女性也?yīng)該利用自身心思細(xì)膩、溫柔、感性的思維特點(diǎn)來處理生活和工作中力所能及的事物，通過吸收對方的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)揮雙方的潛能，實(shí)現(xiàn)男女自我存在的價(jià)值，才能真正地實(shí)現(xiàn)最終目的。從總體上講，女性解放只有在與男性的共同發(fā)展中才能以最小的代價(jià)、最短的時(shí)間取得最大的成果和進(jìn)展。

現(xiàn)代談及女性解放和發(fā)展的方向，應(yīng)該貫穿在類生命的視域下，女性解放致力于社會存在的現(xiàn)實(shí)中，社會的發(fā)展最終是每一個(gè)人的全面而自由的發(fā)展。同時(shí)從超越性的維度看待女性發(fā)展，不能局限于傳統(tǒng)的女性權(quán)利、社會地位、經(jīng)濟(jì)等方面的等同?？傊?，現(xiàn)代女性應(yīng)沖破傳統(tǒng)的二元的思維模式，將男性作為自身解放發(fā)展的合作者而不是敵對者，最終走向人的自由而全面發(fā)展以及兩性和諧的關(guān)系。

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On Axiological Pursuit of Modern Feminine Liberation

Jin Zhuo

(CollegeofMarxismStudies,HarbinUniversityofCommerce,Harbin150028，China)

Abstract[]With the increasing diversification in almost all social aspects, great changes have taken place as far as modern women are concerned in a wide range from social structure to ideology and to their life style. Traditional value pursuit of women's liberation and female development pattern has brought new opportunities, while the value of modern feminism presents a rich connotation. In this situation, attention should be paid to such profound influence that the changes have exerted on the development of modern women, and the analysis of the value pursuit of feminism under the attitude of keeping pace with the times is sure to provide theoretical reference for women′s development in the new period.

[Key words]human liberation;axiology;feminism;human