卞虹

摘 要：瓦爾澤的小說《唐納兄妹》凸顯了現(xiàn)代社會(huì)里個(gè)人對(duì)于人自身問題的焦慮和思考。本文圍繞主人公西蒙來考察現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人身份認(rèn)同尋找的問題?，F(xiàn)代社會(huì)基本形成了由職業(yè)身份認(rèn)同而確立身份認(rèn)同的模式，然而職業(yè)身份包含著現(xiàn)代社會(huì)機(jī)制對(duì)個(gè)體的要求和限制，這一模式帶有個(gè)體與社會(huì)不可調(diào)和的矛盾。西蒙逃離時(shí)間意識(shí)，用漫步方式轉(zhuǎn)向空間，他不斷尋找工作又不斷放棄的過程體現(xiàn)了個(gè)體的反叛和質(zhì)疑以及尋找身份認(rèn)同的另一種可能性。

關(guān)鍵詞：身份認(rèn)同 ?職業(yè) ?時(shí)間 ?空間

★基金項(xiàng)目：該論文系2013年上海高校青年教師培養(yǎng)資助計(jì)劃項(xiàng)目《對(duì)羅伯特·瓦爾澤早期小說中的主體問題的考察》（slg14029）系列論文之一

20世紀(jì)初，伴隨著工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展到一個(gè)新的階段。工業(yè)、技術(shù)和社會(huì)的加速度發(fā)展和變化不僅帶來社會(huì)生活和社會(huì)秩序的變化，而且對(duì)人自身也產(chǎn)生了巨大影響?，F(xiàn)代人不但面臨著諸多由外部力量所引起的生活問題，而且對(duì)自己本身也產(chǎn)生了疑問和質(zhì)疑，不斷提出諸如“我是誰，從何而來，向何處而去”的問題?，F(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人對(duì)于人自身問題的焦慮和思考與以往任何時(shí)期相比都顯得更為突出。在二十世紀(jì)的人文科學(xué)各學(xué)科的討論及研究中，身份認(rèn)同以及尋求身份認(rèn)同的主題占據(jù)顯著的地位。

身處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的瑞士德語作家羅伯特·瓦爾澤（Robert Walser，1878—1956）的作品受到黑塞、卡夫卡、本雅明以及耶利內(nèi)克等西方著名作家的青睞，因其獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格被耶利內(nèi)克認(rèn)為是文學(xué)史上的奇跡。自20世紀(jì)70年代對(duì)瓦爾澤的重新發(fā)現(xiàn)以來，其作品的現(xiàn)代性日益受到廣大讀者和研究者的關(guān)注。《唐納兄妹》（Geschwister Tanner，1907）是瓦爾澤的第一部小說，既奠定了作者在20世紀(jì)早期德語文學(xué)中的地位，也開創(chuàng)了屬于瓦爾澤的獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)格。小說雖然題為兄妹，但講述的主要是兄妹之一西蒙——一位事業(yè)毫無建樹，始終處于游蕩狀態(tài)的年輕人的故事。西蒙最顯著的特征是他的不安定，是他積極地找工作，不斷地?fù)Q工作以及長(zhǎng)時(shí)間的漫步。當(dāng)他的哥哥愿意長(zhǎng)時(shí)間從事一份工作的時(shí)候，當(dāng)其他年輕人為了得到更好的工作機(jī)會(huì)而出國擴(kuò)充自己的知識(shí)、提高自己的技能的時(shí)候，他卻無法長(zhǎng)久地只在一個(gè)崗位上工作，他認(rèn)為長(zhǎng)久于一份工作是浪費(fèi)時(shí)間和生命，于是不間斷地?fù)Q工作，尋找適合自己的工作。相對(duì)于工作而言，他更喜歡在街道和大自然中散步、漫步。

西蒙的生活狀態(tài)與市民社會(huì)以工作為生活中心的價(jià)值觀背道而馳，他身上彰顯的這份與眾不同在瓦爾澤研究中有多種不同的闡釋，比如從社會(huì)批評(píng)角度來看，西蒙的行為體現(xiàn)的是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的反思和否定，社會(huì)要求成功，要求強(qiáng)大，要求正面的，要求發(fā)展，而在他這里，一切都被否定了。否定和反叛傳統(tǒng)價(jià)值的西蒙身上體現(xiàn)的是現(xiàn)代社會(huì)中的人作為個(gè)體對(duì)自身所處的社會(huì)采取的態(tài)度以及在此態(tài)度指導(dǎo)下的行為，進(jìn)一步考察可以發(fā)現(xiàn)，這也凸顯了現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人身份認(rèn)同問題。西蒙積極尋找工作體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)提供的職業(yè)身份認(rèn)同模式的認(rèn)可，放棄現(xiàn)有工作則意味著對(duì)現(xiàn)有身份認(rèn)同的放棄，也是對(duì)這個(gè)模式的質(zhì)疑，同時(shí)更是對(duì)所處社會(huì)對(duì)個(gè)人身份認(rèn)同塑造的反叛和質(zhì)疑。

從哲學(xué)角度看，身份認(rèn)同是一種生活方式或者說生命形式，是“個(gè)人自我風(fēng)格形成過程的表現(xiàn)”[1]，也即身份認(rèn)同不是被給予的，而是需要通過某種方式去獲得的。在這過程中，僅僅反思自身是不夠的，個(gè)體需要同時(shí)對(duì)自身、對(duì)他人以及自身所處的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行反思。與早期時(shí)代相比，在現(xiàn)代化、工業(yè)化的社會(huì)，尤其是在因工業(yè)化而成為一個(gè)職業(yè)社會(huì)的城市中，社會(huì)人對(duì)自身身份認(rèn)同的尋找有更強(qiáng)烈和深刻的影響，因?yàn)樵谶@樣的社會(huì)中，大多數(shù)人只有通過受雇于一份工作而生存，因此，職業(yè)這份社會(huì)給予的角色在現(xiàn)代社會(huì)中成為了一個(gè)最基本的身份認(rèn)同模式。

主人公西蒙盡管沒有一個(gè)固定的職業(yè)，但是他在尋找工作的過程中也在積極地找尋和確定自己的身份認(rèn)同。小說開篇對(duì)西蒙的描述是“一個(gè)年輕的孩子氣的男子”[2]，直至他被雇傭，作者才正式介紹他的名字西蒙。這意味著，只有當(dāng)個(gè)體被納入職業(yè)社會(huì)，取得某一個(gè)職位，他才會(huì)被周圍的人和這個(gè)社會(huì)認(rèn)可，只有通過一份職業(yè)，他才能找到自己的身份認(rèn)同。只不過在西蒙這里，他不斷地對(duì)自己現(xiàn)有得職業(yè)身份認(rèn)同產(chǎn)生不適感，希望通過尋找下一個(gè)工作來獲得一個(gè)新的生活方式，一種新的身份認(rèn)同。

哥哥克勞斯是除了主人公西蒙之外唯一一個(gè)通篇在場(chǎng)的人物，與西蒙相比，他擁有固定的工作，享有社會(huì)地位和聲譽(yù)?？藙谒沟纳矸菡J(rèn)同是通過與職業(yè)的同一而確立的，他本人也認(rèn)可自己的身份認(rèn)同。他的身上更加具體地體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)職業(yè)的認(rèn)同為個(gè)人身份認(rèn)同的找尋提供可能性，而且這種通過職業(yè)身份認(rèn)同而確立身份認(rèn)同的模式在現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)最基本的模式。

然而這種模式在為個(gè)體提供確立身份認(rèn)同可能性的同時(shí)也存在著無法解決的問題。西蒙這一位社會(huì)底層小人物觀察到了工作的異化，比如人必須常年遵循嚴(yán)格的工作時(shí)間，不得不局限在某一個(gè)廠房或辦公室空間里，為了保住工作，必須提高自己的能力和競(jìng)爭(zhēng)力，而導(dǎo)致同事之間關(guān)系的緊張或冷漠，在工作中，人還必須無條件接受等級(jí)制度等等。這一異化對(duì)人有兩方面的影響：一方面，人的身體被束縛在各種規(guī)范和法規(guī)之中，身體被限制，被控制，甚至被機(jī)構(gòu)化;另一方面，人的精神也被功能化，人成為了一臺(tái)沒有靈魂卻操控一切的機(jī)器上的一個(gè)輪子，看不到自己行為的意思，在追求成功和未來的過程中忘記現(xiàn)在，忘記真正的生活，忘記大自然。

由此可見，職業(yè)雖然為身份認(rèn)同提供一種模式，但是職業(yè)是社會(huì)給定的角色，這個(gè)角色中包含著現(xiàn)代社會(huì)權(quán)利機(jī)制對(duì)個(gè)體的種種要求和限定，因而這種職業(yè)身份認(rèn)同更多地表現(xiàn)為一種強(qiáng)制性的身份認(rèn)同;而在現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體意識(shí)愈益增強(qiáng)，對(duì)自我的強(qiáng)調(diào)日益凸顯，因而社會(huì)和個(gè)體對(duì)身份認(rèn)同的不同要求使兩者之間產(chǎn)生不可調(diào)和的沖突，通過職業(yè)身份認(rèn)同而確立個(gè)體身份認(rèn)同的模式陷入了窘境。

面對(duì)此種窘境，有些個(gè)體，比如克勞斯，通過壓抑個(gè)人要求、適應(yīng)社會(huì)認(rèn)定來確立職業(yè)身份認(rèn)同，從而最終確立個(gè)人身份認(rèn)同。然而這種方式并不能使此模式走出窘境，因?yàn)閮煞矫娴臎_突依然存在。主人公西蒙則另辟蹊徑來找尋他的個(gè)人身份認(rèn)同的。作為生活在現(xiàn)代社會(huì)的依賴工資而生活的小職員，西蒙在找尋和確立他的身份認(rèn)同的時(shí)候同樣面對(duì)所有人都必須面對(duì)的社會(huì)要求和自身要求的沖突，只不過他對(duì)此采取的方式跟他的哥哥克勞斯完全不同，他一直在尋找兩者之間的和諧和統(tǒng)一。

一直以來，時(shí)間與意識(shí)和精神密不可分，因而對(duì)于自我這一概念而言也具有重要意義，時(shí)間幾乎控制著人的意識(shí)和生活，自十九世紀(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程開始以來， 空間的并存性被時(shí)間的次序性所替代，[3]現(xiàn)代社會(huì)身份認(rèn)同強(qiáng)制的重要標(biāo)志之一便是嚴(yán)格的時(shí)間秩序。但這種時(shí)間觀沒有對(duì)西蒙起決定性影響， 在西蒙看來，人就像鐘表，每一天都是前一天的重復(fù)，被現(xiàn)代社會(huì)的人們視為高于一切的時(shí)間在他看來是沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容和意義的。他不愿像其他人一樣被時(shí)間控制，于是當(dāng)別人都將過去視為資本，將未來設(shè)成目標(biāo)的時(shí)候，他只重視現(xiàn)在，拒絕這個(gè)現(xiàn)在與過去、未來的任何聯(lián)系，因而這樣的絕對(duì)現(xiàn)在就跳出了時(shí)間鏈條，失去了傳統(tǒng)的時(shí)間性，而具備了某種空間性的意義。由時(shí)間性到空間性的這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了西蒙的反理性和反精神。西蒙將自己從時(shí)間的強(qiáng)制之下解放出來，從而也逃避了職業(yè)身份認(rèn)同的強(qiáng)制。

從時(shí)間強(qiáng)制下逃離出來的西蒙實(shí)現(xiàn)了空間轉(zhuǎn)向，具有過去、現(xiàn)在和未來的時(shí)間在西蒙這里都轉(zhuǎn)化為了當(dāng)下，成為了絕對(duì)的現(xiàn)在。他不喜回憶過去，也不展望未來，總是生活絕對(duì)的當(dāng)下中，享受其純粹帶來的幸福，因此，當(dāng)下仿佛從時(shí)間長(zhǎng)河中掉落出來，在他的意識(shí)中被伸展成了一個(gè)空間，西蒙就這樣從一個(gè)空間進(jìn)入下一個(gè)空間，在空間中漫步。

除了在時(shí)間轉(zhuǎn)化成的空間里漫步之外，西蒙最愛的便是漫步于大自然之中。通過觀察、感知和思考，西蒙認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)中的工作限制和束縛人的身體，在這種像鐘表一樣的機(jī)械生活中，人的身體也被機(jī)械化了。而西蒙所追求的幸福卻是和身體緊密相連的，只有當(dāng)他能夠感受的自己的身體，感受到它敏捷的活動(dòng)時(shí)他才感到幸福，因此他拒絕現(xiàn)代工作對(duì)身體的束縛，不斷換工作。身體決定了他對(duì)工作的態(tài)度。愛好散步也體現(xiàn)了西蒙對(duì)身體的重視和偏好，因?yàn)樯⒉绞巧眢w的活動(dòng)，散步過程中可以伸展和感受四肢，也直接可以讓他得到他想要的幸福感受。此外，自然是遠(yuǎn)離文明之地，是工業(yè)社會(huì)中幸存的凈土，在自然中漫步，獨(dú)享自然的純粹和美麗。漫步自然便是與工業(yè)化社會(huì)保持了距離，是對(duì)社會(huì)普遍價(jià)值觀的擯棄。

當(dāng)然，西蒙從未放棄對(duì)身份認(rèn)同的尋找?，F(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代職業(yè)世界不可分割，只有在現(xiàn)代職業(yè)世界中謀得一份職業(yè)的人才能獲得現(xiàn)代社會(huì)他人的認(rèn)可，才能在現(xiàn)代社會(huì)中立足，成為一個(gè)所謂有身份的人。然而一旦接受這一設(shè)定，人的一生便走上了一個(gè)既定的軌道，可對(duì)西蒙而言，偶然才是最具價(jià)值的，他不愿意有一個(gè)看得到盡頭的軌道，“人生計(jì)劃不以一個(gè)固定的身份認(rèn)同為導(dǎo)向，而是開放的多種可能性為導(dǎo)向的”。[4]一方面，為了維持最基本的物質(zhì)生活需要，西蒙不斷尋找工作。另一方面，這些工作經(jīng)歷讓他清楚看到，職業(yè)身份認(rèn)同為個(gè)人身份認(rèn)同提供可能性的同時(shí)對(duì)個(gè)體有諸多強(qiáng)制性的要求，因?yàn)槁殬I(yè)身份認(rèn)同這種強(qiáng)制性的身份認(rèn)同不符合他自己對(duì)自己身份認(rèn)同的要求，所以他又不斷地?fù)Q工作，不斷放棄已通過職業(yè)身份認(rèn)同而確立的身份認(rèn)同，去尋找新的可能性。

參考文獻(xiàn)

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[3] Hong， Kil-Pyo. Selbstreflexion von Modernit?t in Robert Walsers Romanen，Geschwister Tanner“Der Gehülfeund Jakob von Gunten”.Würzburg： K?nigshausen & Neumann Verlag， 2002：89.

[4] Hintereder-Emde， Franz. Ich-Problematik um 1900 in der japanischen und deutschsprachigen Moderne. Studien zu Natsume Sōseki und Robert Walser. München： Indicium， 2000： 211.