摘 要：貴州自二十世紀(jì)八十年代開陽巖畫遺址的發(fā)現(xiàn)和研究以來，一系列、多個地點、不同時代的巖畫遺址和地點相繼被發(fā)現(xiàn)并引起關(guān)注，根據(jù)三十年來對貴州境分屬長江流域和珠江流域二十三個市縣（區(qū)）的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)的四十余處巖畫遺址和地點。本文將這些調(diào)查資料匯集并結(jié)合部分研究成果，從巖畫的空間分布及其自然環(huán)境，巖畫址與其他考古遺存和出土文物的關(guān)系，巖畫的技術(shù)運用與藝術(shù)表現(xiàn)，巖畫與貴州古代民族等四個方面，對貴州境的巖畫進(jìn)行比較研究、探索。

關(guān)鍵詞：巖畫空間環(huán)境 技術(shù)與藝術(shù) 史前文化 古代民族

中圖分類號：K928.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-8705（2015）04-119-122

貴州省位于中國西南地區(qū)，我國西南部地勢第二級階梯的云貴高原上，平均海拔一千一百米左右。全省地勢西部地區(qū)最高，中部稍低，自中部起向北、東、南三面傾斜。世界巖畫發(fā)現(xiàn)表明，有巖畫的地區(qū)，也是史前文化較為發(fā)達(dá)的地區(qū)。貴州以其豐富的巖畫發(fā)現(xiàn)與史前文化著稱于世。

一、貴州巖畫的空間分布及其自然環(huán)境

貴州巖畫遺址時空分布變化與區(qū)域地貌環(huán)境密切相關(guān)，全省喀斯特地貌發(fā)育，占全省國土總面積的百分之六十一點九。因碳酸鹽類巖石的可溶性形成的洞穴，其中的一些洞穴就成為石器時代人類的天然居所，在眾多洞穴的堆積物中常?？梢哉业竭h(yuǎn)古人類勞動、生息的遺物和遺跡。這一特殊的地形也給貴州舊石器時代以來至各歷史時期的文化交融傳播變遷創(chuàng)造了條件。更新世的考古發(fā)現(xiàn)，大氣環(huán)流、地球化學(xué)、地質(zhì)構(gòu)造、生物演化等都提供出有力證據(jù)，表明貴州大地與今天的面貌截然不同。這里有著適合于早期人類生存與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。而巖畫與古人類生息繁衍就與環(huán)境息息相關(guān)。

貴州是喀斯特地理環(huán)境最典型的地區(qū)之一，峽谷深切，河流蜿蜒，發(fā)育良好的峰林、崖壁、洞穴，巖壁、巖廈、巖腔隨處可見。史前人類活動頻繁，史前時期人類活動的遺址就有三百余處。巖石就是巖畫的載體，喀斯特巖溶世界給古人創(chuàng)作巖畫提供了天然的條件。〔1〕

從貴州目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的巖畫遺址來看，古人在立意作畫之前，對巖畫的選址十分講究，對即將要作畫的巖石、巖壁以及周邊環(huán)境也有十分嚴(yán)格的要求。一般選擇向陽、避雨、朝向東方或東南，迎面開闊，距離水不遠(yuǎn)、巖面高大平整的白色崖壁或巖石窟穴。如：貞豐大紅巖巖畫、長順傅家?guī)r巖畫、龍里巫山巖畫、六枝木崗巖畫等。也有在古老驛道一側(cè)的山體巖壁上。例如：關(guān)嶺馬馬巖巖畫、六枝木則巖刻畫、息烽三妹巖巖畫、丹寨石橋巖畫等。貴州巖畫也有相當(dāng)一部分發(fā)現(xiàn)在古人所居住的溶洞洞穴石壁上。再如：興義貓貓洞巖畫、惠水巖畫群、六枝觀音洞巖畫、冊亨郭家洞巖畫和貴陽孟關(guān)貓坡洞巖畫等。由于貴州巖畫有很大一部分是古人在祭祀儀式的同時所創(chuàng)作的，因此為了表達(dá)對天、對上蒼的誠意，選擇一些離天更近的山頂?shù)膸r壁或巖廈來繪制。比如；關(guān)嶺紅崖天書、安龍梨樹巖畫巖書、貞豐大紅巖巖畫等等。這充分說明，巖畫者在創(chuàng)作時所考慮作畫的空間不再僅限于巖畫平面空間，而它已成為作畫者表達(dá)精神世界的場所。

考古發(fā)現(xiàn)表明，貴州境的古人類在舊石器時代晚期開始制作精美的骨、角、牙、蚌等器物。計有：穿孔蚌器裝飾品，孔有佩戴磨損痕跡的穿孔動物犬齒，刻的符骨塊，似鳥形骨制飾品，刻有經(jīng)緯紋的小礫石，豪豬牙上的刻痕，角上的刻痕，象門齒上的刻痕線條，打制兼局部磨制的石器造型等，它們除有工具的性質(zhì)外，更多地反映出當(dāng)時人類愛美審美意識，而實為裝飾品藝術(shù)品。貴州古人類在進(jìn)入新石器時代，繼承沿襲了舊石器時代人類的藝術(shù)加工，更精美、器形也更多。并出現(xiàn)了陶器，特別是在陶器上的裝飾紋樣，更直接地反映出了美的視覺沖擊。有粗細(xì)繩紋、方格紋、維刺紋、刻劃紋、附加錐紋、網(wǎng)紋。在平壩飛虎山洞穴遺址陶片中還發(fā)現(xiàn)了三片彩陶，一片是在泥質(zhì)灰陶的內(nèi)外施以粉橙色陶衣上繪有兩條平行的紅色條帶。

目前，貴州的崇山峻嶺的山崖上、洞穴中都發(fā)現(xiàn)巖畫點。在開陽、息烽、花溪、修文，龍里、惠水、長順，六枝、水城，興義、安龍、冊亨、普安、貞豐，安順、關(guān)嶺、普定、紫云，鎮(zhèn)遠(yuǎn)、丹寨，赤水、道真，江口、畢節(jié)等二十四個市縣（區(qū)），共發(fā)現(xiàn)巖（崖、洞穴）畫四十余處。其中以貞豐、龍里、長順、惠水、開陽等地巖畫最多。貴州巖畫主要集中分布在以貞豐大紅巖巖畫點為代表的北盤江流域和以龍里巫山巖畫點為代表的黔中地區(qū)。

二、貴州巖畫址與其他考古遺存和出土文物的關(guān)系

在貞豐大紅崖巖巖畫A區(qū)左側(cè)五米處的硝洞一的文化遺存表明，該地點是一處舊石器晚期遺址，該巖畫測年部分巖畫成畫年代為舊石器時代晚期至新石器時代中期偏早。〔2〕

在龍里巫山、燕子巖、冊亨洛凡、開陽梯子巖、六枝木崗、桃花洞、興義貓貓洞、花溪孟關(guān)等十余處巖畫地點或附近，巖畫與史前至漢代遺址共存（個別地點晚到宋明）。在巖畫點的鄰近區(qū)域內(nèi)這一時段遺址和墓葬地點有許多，作為作畫人群的生存空間，巖畫與遺址甚至墓葬應(yīng)該存在某種直接或間接的聯(lián)系。也就是說：生活區(qū)以現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的遺址為表現(xiàn)，墓葬則表現(xiàn)出亡靈安葬地，而巖畫點顯然是他們從事巫術(shù)或其他慶典娛樂活動、祭祀活動的場所。

北盤江流域發(fā)掘了貞豐縣的孔明墳、沙壩、坡們、垃它、天生橋、羅甸羊里和望謨縣的水打田等新石器時代至漢代遺址，其中在孔明墳、沙壩、垃它和羅甸紅水河羊里遺址中，出土有大量的有肩石器。這一區(qū)域以各種有肩石器為主，北盤江流域有肩石器在新石器時代中晚期開始出現(xiàn)，商周時期最為流行。

早在漢晉時期，牂牁郡就“俗好鬼巫，多禁忌?！碧扑沃撩髑鍟r期，貴州地方許多民族的先民也都有崇尚巫鬼的民俗。貴州眾多的巖畫址和凝固在巖石上的圖形，作為地域文化、民族文化的載體，在其他民族文化、漢族文化的影響下逐漸消失了，他與其他形式出現(xiàn)：那就是畫崖之習(xí)漸被其他信仰或形式所取代的結(jié)果。消逝，可能與時代前后佛教的傳入西南有關(guān)。從棺畫年代普遍晚于巖畫看，似乎也存在一個畫崖被畫棺取代的趨勢?，F(xiàn)代西南少民族中的開路儀式在功能上與巖畫是一致的，部分取代了巖畫的功能。壯族民間約從明代開始，徑用壯語經(jīng)書取代了巖畫營造的祖先世界?！疤隆?、“歌墟”等，則可視作活著的巖畫 ?！?〕

三、貴州巖畫的技術(shù)運用與藝術(shù)表現(xiàn)

史前人類美的意識是多種載體，“美”是人類永恒的主題。貴州史前時期和往后的各歷史時期也同樣存在著這樣一群群人，它通過藝術(shù)品——巖畫體現(xiàn)出來，她們的審美沖動和創(chuàng)作熱情讓現(xiàn)代人感到吃驚。巖畫代表了手印和狩獵時期，人面時期，游牧?xí)r期，銅鼓文化和馬時期。并與相關(guān)歷史文獻(xiàn)，其他考古遺存相聯(lián)系。與史前人類和古代民族相關(guān)聯(lián)。紅色，這一生命的顏色，一直以來都是我們和我們的祖先崇尚的，特別是在遠(yuǎn)古，人們相信來世的觀念。用自然赤鐵礦（三氧化二鐵）粉末做巖畫的顏料，是早期人類的具有世界性的普遍行為。據(jù)目前資料，采用紅色為顏料最早見于距今七萬年南非Blooms洞穴遺址的一件赭石上發(fā)現(xiàn)刻劃圖案，展現(xiàn)了古代人類追求“美”的內(nèi)心世界。

包括貴州在內(nèi)的中國西南和東南亞地區(qū)史前墓葬中和以后歷史時期墓葬中使用紅色粉末、紅燒土等尚紅習(xí)俗有關(guān)。由此可見，紅色顏料被古代人們用于畫巖畫石不足為奇。顏料一般是鐵系天然礦物質(zhì)與動物血、朱砂、骨膠等作為粘合劑混合起來使用，使它能保存久遠(yuǎn)而不褪色或衰變。制作巖畫是一種技術(shù)活動，貴州巖畫主要以涂繪、勾勒、吹、噴、印等技術(shù)活動去完善圖形內(nèi)容。用刻或繪的方法勾畫出作畫對象的輪廓外形，再進(jìn)行鑿刻或涂繪該物體形象?？捎猛坷L方法和鑿刻的方法勾畫。如貞豐大紅崖巖畫的熊圖形就是先勾勒繪制之后再涂繪的。

涂繪是區(qū)別于鑿刻而對應(yīng)的方法。貴州巖畫與我國南方巖畫，大都使用紅色礦物質(zhì)顏料，采取涂繪的形式完成圖形。該方法是用軟質(zhì)工具蘸顏料涂畫。馬鬃、皮毛、羽毛、植物纖維都可用來制筆，也可用手指來涂抹顏色的。也可用管子將粉狀顏料直接吹到巖石上。還可用嘴把顏料噴到巖石上，用制好的圖形或原物（如手、樹葉、腳掌等）直接粘顏料印在巖石上。鑿刻是區(qū)別于涂繪的一種方法。用工具去掉巖石表面暗色的巖曬，露出較亮的原始層。用打磨了的尖角燧石器來琢出圖案。或用石鏨子和石斧進(jìn)行，用石塊磨掉或擦刮掉巖石表面的覆蓋物，再深深地刻進(jìn)巖石中去。有敲鑿法、磨刻法、線刻法。北方巖畫大多如此。我省僅六枝木崗、安龍灑雨、修文黃鷹巖、赤水官渡、安龍和習(xí)水有零星發(fā)現(xiàn)。

巖畫作為各歷史時期人群物質(zhì)、精神、文化的藝術(shù)再現(xiàn)，代表了多個歷史的節(jié)點，它所提供出的信息不只是一些古代藝術(shù)家們在巖石上以平面造型、兩度空間的簡單線條、色塊組織構(gòu)成的圖形。從這些圖形的背后，我們看到的是貴州地域文化的深厚，它體現(xiàn)了人類審美意識的萌芽。貴州巖畫由于地域、民族的原因，屬南方西南系統(tǒng)，它已經(jīng)打破了地緣的物理空間，如果我們視覺思維定格遨游在巖畫建立的時間中，隱藏在巖畫圖像中西南民族特有的交感巫術(shù)、崇拜祭祀、生產(chǎn)生活場景便會浮現(xiàn)出來。

從這一處處、一片片、一幅幅古樸寫實、清晰生動、稚嫩拙樸、詭異難測的圖形中，透露出貴州高原古代人類與古代民族物質(zhì)生活、精神世界的方方面面。還正向許多方面延伸，并聯(lián)系和涵蓋貴州各時段、各族群的歷史文化。

貴州巖畫與世界、中國巖畫的某些符號、物象有著驚人的相似性：如太陽、十字形符號、鳥崇拜、狩獵交感巫術(shù)等，幾乎所有遠(yuǎn)古族群都有；符號、手印、龍形、人面像、野生動物等，表現(xiàn)出史前遠(yuǎn)古遺風(fēng)；馬文化表現(xiàn)出漢唐時代烙印，牛反映游牧放牧文化經(jīng)濟(jì)。

四、巖畫與貴州古代民族

貴州巖畫及西南巖畫甚至南方巖畫都與北方巖畫有所區(qū)別。在文化圈上屬于西南山地類型的巖畫，為西南高原文化圈，由于域、地理環(huán)境、古代民族組成、文化生態(tài)環(huán)境，使這一地區(qū)的巖畫與云南、廣西、四川巖畫較為接近，有的甚至雷同。巖畫表現(xiàn)的物種和文化生態(tài)內(nèi)容屬于西南山地類型巖畫，在圖形內(nèi)容方面展露出的民俗和文化習(xí)俗為西南高原文化圈。

貴州巖畫從畫址現(xiàn)狀、相關(guān)遺存等方面，與川、滇、桂等地巖畫在時代上較接近，而與北方巖畫迥然不同，說明西南巖畫是同一種模式，因此在產(chǎn)生時間上處于同一個時期，即除個別地點可追溯到舊石器時代晚期至商周時期外，大多數(shù)地點的巖畫為戰(zhàn)國至唐宋時期，有些晚至明代。而作者分別與生活在貴州境內(nèi)相應(yīng)歷史時期的遠(yuǎn)古人類、百越、百濮、氐羌、苗瑤四大族群，今天被稱為彝、仡佬、布依、苗、侗、水、瑤等的民族有關(guān)。

貴州巖畫作為文字萌芽前的古代藝術(shù)和文字出現(xiàn)后的古代民族藝術(shù)盛宴，他是獻(xiàn)給神靈的，也是古代人類族群給自己的狂歡。它蘊藏著古代人類太多的秘密，以至于我們大多無法去解讀。

這些凝固在巖石上的圖形載體隱埋根植在歷史的長河中，它引領(lǐng)我們把目光投向今天貴州少數(shù)民族具有豐厚文化傳統(tǒng)的儺舞文化、服飾文化、銅鼓文化、鬼神文化、祭祖文化、喪葬文化、節(jié)日活動和其他習(xí)俗中。

貴州巖畫運用繪畫語言所留下的形象記錄，向我們講述了遠(yuǎn)古時期古人類的一些片斷，真實地記錄留存各民族的文化特征，從這些凝固在巖石上的靜態(tài)的藝術(shù)沉淀或記錄中那具有個性色彩的物質(zhì)元素中，遠(yuǎn)古人類、古代民族的文化與生活情景得以表述。巖畫以其風(fēng)格迥異的點滴，那具象的記錄，視覺形象的表述，為我們真實解讀追溯民族題材或少數(shù)民族題材繪畫提供了依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕游前聲 曹波《貴州巖畫》〔M〕 貴州出版集團(tuán)貴州科技出版社，2014.第4-8頁

〔2〕CAO Bo1， ZHANG Pu2， Anne DAMBRICOURT MALASSE3， SHEN Guanjun4， YOU Qian Sheng5 PLASTIR .Les danses chamanes du site rupestre de Dahongyan， Province du Guizhou， Chine du Sud . 〔J〕.2014（12）： 1-- 16

〔3〕李飛.魂兮歸去：從惠水仙人橋巖洞葬棺畫論中國西南系統(tǒng)巖畫 南方民族考古第八輯〔M〕.2004北京：科學(xué)出版社.

〔4〕陳兆復(fù). 中國巖畫發(fā)現(xiàn)史〔M〕. 上海人民出版社.1991.第50頁

〔5〕陳兆復(fù). 古代巖畫〔M〕. 北京：文物出版社.2002.第43

Research and Study on Rock Painting Sites （Places） of Guizhou Province

Cao Bo

（ Guizhou Provincial Cultural Relics and Archaeology Research Institute ）

Abstract：Kaiyang rock art heritage of Guizhou， China was discovered and researched in1980s， since then， series of rock art heritage and sites have been successively discovered and aroused public attention.

In accordance with the surveys on 23 cities and counties of Guizhou province located in Yangtze river basin and Pearl River Basin， more than 40 rock art heritage and sites have been discovered. Relevant survey materials and research achievements are collected within the thesis so as to make a comparative research and discovery on the rock art heritage involving five aspects including， spatial distribution and natural environment of rock art， relationship between rock art and other archaeological heritage， technique application and artistic expression of rock art， rock art and ancient nationalities of Guizhou， geographic and cultural characteristics of rock art. This thesis aims to develop rock art heritage research and study on the basis of Guizhou rock art towards south east Asia as well as south Asia circle. Research on rock art serves as an associated study to reflect geographic culture， national culture， and the variety of geographic units in south west China， south east Asia， and south Asia.

Guizhou， a southwest province of China， is located on the Yunnan-Guizhou Plateau which is on the second ladder of the southwest terrain with an average altitude of about 1100m. The western part of the province is the highest while the central part is relatively lower and tilts towards the north， east and south.

The findings of rock paintings in the world indicate that a place with rock paintings is also a place with relatively more developed prehistoric cultures. Guizhou is famous for its rich prehistoric rock paintings and cultures.

Key word： Rock painting spatial distribution/Environment/Regional culture/Techniques and Arts/ prehistoric cultures/Ancient nationality.

責(zé)任編輯：王堯禮