祁慶永

摘 要：先秦時(shí)期是我國(guó)史學(xué)的興起時(shí)期，先后出現(xiàn)了《春秋》、《左傳》、《國(guó)語》、《竹書紀(jì)年》、《世本》、《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史著述，為后世了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治、文化提供了較為豐富的史料。就《國(guó)語》而言，作為我國(guó)歷史上第一部“分國(guó)記言”的史書，主要運(yùn)用特定的對(duì)話形式展現(xiàn)了這一時(shí)期諸侯國(guó)之間的政治和社會(huì)歷史狀況，它的體裁和風(fēng)格、內(nèi)容以及史學(xué)意識(shí)也都對(duì)后世史學(xué)產(chǎn)生了重要影響，是先秦史學(xué)的重要代表。

關(guān)鍵詞：《國(guó)語》；分國(guó)記言；史學(xué)意識(shí)

中圖分類號(hào)：I206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1101（2015）05-0027-04

先秦時(shí)期是我國(guó)史學(xué)的興起時(shí)期，先后出現(xiàn)了《春秋》、《左傳》、《國(guó)語》、《竹書紀(jì)年》、《世本》、《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史著述，為后世了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治、文化提供了較為豐富的史料?！秶?guó)語》是一部記述春秋時(shí)期歷史的著述，采用“分國(guó)記言”的形式，表現(xiàn)了這一時(shí)期各諸侯國(guó)的政治和社會(huì)歷史狀況，在體裁和內(nèi)容上豐富了史學(xué)的表現(xiàn)形式。在漢代，學(xué)者多視《國(guó)語》為解釋《春秋》的著述而稱之為“《春秋》外傳”。后經(jīng)歷代學(xué)者考辨，這種說法已不可信，《國(guó)語》是一部獨(dú)立的著述已成學(xué)界共識(shí)。在先秦時(shí)學(xué)中，《國(guó)語》獨(dú)特的體裁和風(fēng)格、豐富的內(nèi)容以及深刻的史學(xué)意識(shí)非常有特色，這使其在先秦史學(xué)中獨(dú)樹一幟，影響深遠(yuǎn)。

一、《國(guó)語》獨(dú)特的體裁和風(fēng)格

司馬遷在《太史公自序》中說，“左丘失明，厥有《國(guó)語》”。此后很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，《國(guó)語》的作者一直被界定為左丘明。隨著學(xué)界對(duì)《國(guó)語》研究的加深，現(xiàn)在多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為《國(guó)語》作者為左丘明一說實(shí)不可信?！秶?guó)語》最初應(yīng)是先秦時(shí)期各國(guó)史官的原始記錄，經(jīng)后世史官逐漸加工而成的，其作者并非一人，成書也非一時(shí)，乃是一部先秦時(shí)期的歷史文獻(xiàn)匯編。

在體裁上，《國(guó)語》是一部“分國(guó)記言”的國(guó)別體史書，通過大量的人物對(duì)話表達(dá)了他們對(duì)歷史事件的認(rèn)識(shí)和看法。具體而言，在分國(guó)記言方面，《國(guó)語》在處理各國(guó)關(guān)系時(shí)顯然不是雜亂無章的，而是有著特定的編纂理念，表達(dá)了作者對(duì)春秋時(shí)期政治形勢(shì)的理解。有學(xué)者對(duì)此研究后就曾指出，《國(guó)語》“首列周語三卷，這還是從宗周時(shí)期沿襲下來的尊周的傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)在春秋時(shí)期雖已經(jīng)是大大地動(dòng)搖了，但周舊日的威望仍有一定程度上的保留而為名義上的“共主”。次魯語二卷，齊語一卷。這由于齊魯是宗周建立的股肱之國(guó)，在春秋時(shí)期也還是東方大國(guó)?！秶?guó)語》對(duì)于這兩個(gè)股肱之國(guó)，先魯后齊，是安排了一定次序的。次晉語九卷，鄭語一卷。這是在宗周末年以后，逐漸興起的國(guó)，是對(duì)周平王東遷盡了力量的?！秶?guó)語》把夾輔平王東遷的這兩個(gè)股肱之國(guó)位于宗周建立時(shí)的兩個(gè)股肱之國(guó)的后邊，而對(duì)于這兩個(gè)后起的股肱之國(guó)，先晉后鄭，也是有個(gè)一定的次序的。再次，楚語二卷，吳語一卷，越語二卷。這是所謂荊蠻之國(guó)，自當(dāng)排在中原各國(guó)之后，而在三國(guó)之間也是有個(gè)興起的先后順序的”[1]。從這樣的分析中我們可以看出，《國(guó)語》作為我國(guó)史學(xué)興起時(shí)期的一部代表作，從一開始就表達(dá)了強(qiáng)烈的王朝中心理念和國(guó)家政治理念，這種史學(xué)理念對(duì)后世史學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

在記述歷史方面，《國(guó)語》的風(fēng)格也很別致。全書主要通過諸侯國(guó)君臣對(duì)話，表達(dá)談話的主題，對(duì)歷史事件發(fā)生的背景和過程一般都不涉及。但在對(duì)話的結(jié)尾往往又用數(shù)語記載對(duì)話涉及歷史事件的結(jié)果，從而與談話的主題和內(nèi)容遙相呼應(yīng)。如在《周語·富辰諫襄王以狄伐鄭及以狄女為后》篇中，全文并沒有敘述周、鄭之間的戰(zhàn)爭(zhēng)起因和經(jīng)過，而是通過富辰與周襄王之間的對(duì)話揭示了周襄王借用狄兵伐鄭以及迎娶狄女為后這兩個(gè)事件的始末。篇末對(duì)話完畢后，作者還用數(shù)語對(duì)其做了總結(jié)，即“狄人遂入，周王乃出居于鄭，晉文公納之”[2]53。這樣的總結(jié)進(jìn)一步顯示了富辰的深謀遠(yuǎn)慮和周襄王的昏聵。在《周語·祭公諫穆王征犬戎》篇中，圍繞祭公勸諫周穆王不要征伐犬戎這件事，以對(duì)話形式表達(dá)了看法。具體而言，祭公的勸諫從“耀德不觀兵”入手，論述了“德”對(duì)統(tǒng)治者的重要性。對(duì)話結(jié)束后，用“王不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸。自是荒服者不至”[2]4幾語，指出了周穆王不聽祭公的勸告一意孤行派兵征討犬戎的嚴(yán)重后果。

《國(guó)語》這種記述歷史的風(fēng)格隨處可見。在“吳語”和“越語”中，對(duì)話諸篇出現(xiàn)了吳王夫差、申胥（即伍子胥）、越王勾踐、文種、范蠡、董褐等多個(gè)人物，通過他們之間的對(duì)話展示了吳國(guó)和越國(guó)之間的征戰(zhàn)和政治謀略，塑造了剛愎自用的吳王夫差、虛懷

若谷的越王勾踐、政治素養(yǎng)極高的范蠡等歷史人物形象。尤其是在《吳語·勾踐滅吳夫差自殺》篇中，全文并沒有述及吳越之間的征戰(zhàn)，而是通過吳王夫差和越王勾踐之間的對(duì)話，展示了越王勾踐志在滅吳的勇氣和謀略，以及吳王夫差的狹隘和失敗后的悔恨。尤其是在勾踐和夫差的對(duì)話敘述完畢后，文末用“越滅吳，上征上國(guó)，宋、鄭、魯、衛(wèi)、陳、蔡執(zhí)玉之君皆入朝。夫唯能下其群臣，以集其謀故也”[2]628數(shù)語，描述了越王勾踐稱霸成功的盛況，揭示了其政治成功的原因，點(diǎn)出了諸篇內(nèi)容的中心思想。

要之，《國(guó)語》的體裁和記述歷史的風(fēng)格是其與眾不同的地方。但這樣的體裁和風(fēng)格較同時(shí)期的《左傳》相比，在記述歷史事件方面缺乏明顯的連貫性，且篇與篇之間也缺少內(nèi)在的邏輯，這使其在內(nèi)容上不足以反映一國(guó)歷史。而《國(guó)語》的體裁和風(fēng)格也恰恰顯示了先秦時(shí)期的史學(xué)著作在記述體裁尚處于欠發(fā)達(dá)階段的明顯特征。

二、《國(guó)語》豐富的內(nèi)容

《國(guó)語》共21卷，所記內(nèi)容多以臣下勸諫君主的政治言論為主，意在指陳形勢(shì)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)?！蹲髠鳌氛J(rèn)為“國(guó)之大事，惟祀與戎”。《國(guó)語》在記載“祀與戎”這些事情之外，還記述了農(nóng)事、天人關(guān)系等關(guān)系到國(guó)家盛衰的大事。雖然這些大事通常只是臣下與君王對(duì)話的背景而不是《國(guó)語》著力表達(dá)的重點(diǎn)和主題，但我們能夠從中了解這些歷史事件的一些情況，這顯示了《國(guó)語》記載內(nèi)容的豐富性。時(shí)至今日，《國(guó)語》仍是學(xué)界了解先秦歷史的一部重要史著。

由于西周時(shí)期各國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，故《國(guó)語》的對(duì)話主題多圍繞戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行。《周語》中的《祭公諫穆王征犬戎》篇、《富辰諫襄王以狄伐鄭及以狄女為后》篇，《魯語》中的《曹劌問戰(zhàn)》篇、《齊語》中的《桓公霸諸侯》篇，《越語》中的《越興師伐吳而弗與戰(zhàn)》篇都是較為典型的記載戰(zhàn)爭(zhēng)的篇目。從這些篇目中，通過人物之間的對(duì)話我們大致了解了周穆王與犬戎、周襄王與鄭國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，魯國(guó)與齊國(guó)的長(zhǎng)勺之戰(zhàn)，齊桓公成就霸業(yè)與諸國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及吳王夫差和越王勾踐之間的戰(zhàn)爭(zhēng)等內(nèi)容。鑒于《國(guó)語》“分國(guó)記言”的獨(dú)特風(fēng)格，它對(duì)這些戰(zhàn)爭(zhēng)的記載其實(shí)并沒有運(yùn)用太多的文字，往往就用一兩句話引出來作為對(duì)話的主題，如“穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰”[2]1，“襄王十三年，鄭人伐滑”[2]45，“長(zhǎng)勺之役，曹劌問所以能戰(zhàn)于莊公”[2]151等語。這些語言雖然沒有涉及戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面，但是也清楚地顯示了春秋時(shí)期諸侯國(guó)之間的政治交往以及此起彼伏的爭(zhēng)霸場(chǎng)景，我們可以此作為了解當(dāng)時(shí)歷史的線索，并與《左傳》記載的內(nèi)容相互參證。

對(duì)于祭祀的記載，《國(guó)語》也同記載戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，一般是對(duì)話的背景而不是主題。在《魯語·曹劌諫莊公如齊觀社》篇中，首句即為“莊公如齊觀社”[2]153，指出了祭祀社神的重要內(nèi)容。同樣，在《魯語·曹劌問戰(zhàn)》篇中，魯莊公一句“余不愛衣食于民，不愛牲玉于神”[2]151道出了祭祀對(duì)于政治生活的重要性，也引出了了曹劌問戰(zhàn)的主題。

農(nóng)事的記載最突出的是《周語·郛公諫宣王不籍千畝》篇。郛公向周宣王建議說，“王事惟農(nóng)是務(wù)，無有求利于其官，以干農(nóng)功，三時(shí)務(wù)農(nóng)而一時(shí)講武，故征則有威，守則有財(cái)”[2]21，表達(dá)了農(nóng)業(yè)對(duì)國(guó)家和戰(zhàn)爭(zhēng)的重要作用，這可謂是中國(guó)以農(nóng)立國(guó)較早的記錄了，由此還衍生出了遵從時(shí)令、不違農(nóng)時(shí)的觀點(diǎn)，這在《魯語·里革斷宣公罟而棄之》篇中里革勸諫魯宣公不要于夏季在泗水布網(wǎng)捕魚中有明確的表達(dá)。而對(duì)天人關(guān)系的理解方面，《周語·西周三川皆震，伯陽父論周將亡》篇、《周語·內(nèi)史過論神》篇較為典型。伯陽父、內(nèi)史過將自然現(xiàn)象附會(huì)國(guó)家氣數(shù)，顯示了濃厚的祭祀、占卜和神意思想。伯陽父說，“夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰也，陽失而在陰，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽失其所而鎮(zhèn)陰也，陽失而在陰，川源必塞；源塞，國(guó)必亡?！盵2]26-7這樣的看法顯示了伯陽父對(duì)“天”的敬畏、對(duì)周朝政治的擔(dān)憂。今天看來，這種認(rèn)識(shí)固然不正確，卻是周朝“敬天保民”思想的延續(xù)。與伯陽父的看法相類似，內(nèi)史過則將國(guó)家的興亡與所謂的“神”聯(lián)系起來。文中記載，“十五年，有神降于莘，王問于內(nèi)史過，曰：‘是何故？固有之乎？對(duì)曰，有之。國(guó)之將興，與君齊明、衷正、精潔、惠和，其德足以昭其馨香，其衰足以同其民人。神餉而民聽，民神無怨，故民神降之，觀其政德而均布福焉。國(guó)之將亡，其君貪冒，辟邪、淫仕、荒怠、粗穢、暴虐；其政腥臊，馨香不登

，其刑矯枉，百姓摧貳……是以成見神以興，亦或以亡”[2]29-30

。內(nèi)史過的言論明確地表達(dá)了一種非常明確的天人感應(yīng)思想，顯示了古人對(duì)天人關(guān)系的思考。

從以上的敘述可以看出，《國(guó)語》豐富的內(nèi)容，不僅在一定程度上拓展了《左傳》沒有記載的方面，而且還可以和《左傳》已記內(nèi)容想?yún)⒆C，有助于我們更多地了解這一時(shí)期的政治和社會(huì)歷史情況。

三、《國(guó)語》深刻的史學(xué)意識(shí)

雖然今天學(xué)界認(rèn)為《國(guó)語》作為資料匯編的性質(zhì)更明顯，但從其記載的內(nèi)容上看，它所表達(dá)的史學(xué)思想還是非常深刻的，這主要體現(xiàn)在其強(qiáng)烈的民本思想和歷史借鑒思想方面。

《國(guó)語》體現(xiàn)的民本思想隨處可見。在《魯語·曹劌問戰(zhàn) 》篇中，當(dāng)曹劌問魯莊公能夠與齊國(guó)進(jìn)行長(zhǎng)勺之戰(zhàn)的條件時(shí)，魯莊公說，“余不愛衣食于民，不愛牲玉于神”，表達(dá)了獲得民心與上天眷顧的重要意義。而曹劌的回答則更加深化了這一思想，“夫惠本而后民歸之志，民和而后神降之福。若布德于民而均平其政事，君主務(wù)治而小人務(wù)力；動(dòng)不違時(shí)，財(cái)不過用；財(cái)用不匱，莫不能使共祀。是以用民無不聽，求福無不豐。今將惠以小賜，祀以獨(dú)恭。小賜不咸，獨(dú)恭不優(yōu)。不咸，民不歸也；不優(yōu)，神弗福也。將何以戰(zhàn)？夫民求不匱于財(cái)，而神求優(yōu)裕于享者也。故不可以不本”。那到底治國(guó)的根本是什么？曹劌的回答就是“知夫茍中心圖民，智雖弗及，必將至焉”[2]151，意即治國(guó)的根本就在民心。而在《周語·祭公諫穆王征犬戎》篇中，祭公提到的武王“事神保民，莫弗欣，而“商王帝辛，大惡于民，庶民不忍，欣戴武王，以致戎于尚牧。是先王非務(wù)武也，勤恤民隱而除其害也”也是民本思想的典型表達(dá)。在《周語·邵公諫厲王彌謗》篇中，邵公更是提出，“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言[2]9”，這些話語表達(dá)了民眾對(duì)于統(tǒng)治者的重要作用。其中，“防民之口，甚于防川”更是成為流傳千年的警語，為后世的統(tǒng)治者所借鑒。在《齊語》中，通過齊桓公與管仲之間的對(duì)話，展示了齊國(guó)霸業(yè)形成的過程，篇末將齊桓公成功的原因歸結(jié)為“唯能用管夷吾、寧戚、顯朋、賓胥無、鮑叔牙之屬而伯功立”[2]247，充分認(rèn)識(shí)到了“人”在歷史發(fā)展過程中的重要作用，這就將民本思想提高到了一個(gè)較高的層次。

《國(guó)語》的歷史借鑒思想也很突出。《吳語·夫差伐齊不聽申胥之諫》篇主要圍繞申胥勸諫吳王夫差不要攻打齊國(guó)而應(yīng)該滅掉越國(guó)的主題展開。申胥為了加強(qiáng)說服力，特意借用楚靈王的典故以打動(dòng)吳王夫差，表達(dá)了深刻的歷史借鑒思想。申胥說，“昔楚靈王不君，其臣箴諫以不入。乃筑臺(tái)于章華之上，闕為石郭，陂漢，以象帝舜。罷弊楚國(guó)，以間陳、蔡。不修方城之內(nèi)，逾諸夏而圖東國(guó)，三歲于且、汾以服吳、越。其民不忍饑勞之殃，三軍叛王于乾溪。王獨(dú)親行，屏營(yíng)彷徨于山林之中，三日乃見其涓人疇。王呼之曰：‘余不食三日矣。疇趨而進(jìn)，王枕其股以寢于地。王寢，疇枕王以墣而去之。王覺而無見也，乃匍匐將入于棘闈，棘闈不納，乃入芋尹亥氏焉。王自縊，申亥負(fù)王以歸，而土埋之其室。此志也，豈遽忘于諸侯之耳乎？”[2]598在這里，申胥希望吳王夫差能以楚靈王的經(jīng)歷為鑒，聽從他的勸諫。《楚語·申叔時(shí)論傅太子之道》中，申叔時(shí)認(rèn)為教育太子應(yīng)該使其明白過往的歷史以作鑒戒。申叔時(shí)說，“教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動(dòng)；教之詩(shī)，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志；教之禮，使知上下之則；教之樂，以疏其穢而鎮(zhèn)其??；教之令，使訪物官；教之語，使明其德，而知先王之務(wù)用明德于民也；教之故志，使知廢興者而戒懼焉；教之訓(xùn)典，使知族類，行比義焉”[2]527。這段話表達(dá)了明確的以史為鑒的思想，顯示了《國(guó)語》鮮明的史學(xué)意識(shí)，“這使它在先秦的史書中具有鮮明的特點(diǎn)”[3]144。

《國(guó)語》自成書以來，受學(xué)者責(zé)難很多，最具代表性的是唐代柳宗元，他從“救世之謬”的高度寫了《非國(guó)語》六十七篇，清人崔述在他的《洙泗考信錄余錄》里，甚至給《國(guó)語》下了個(gè)“荒唐誣妄，自相矛盾”、“文詞支蔓，冗弱無骨”的考語。事實(shí)上，《國(guó)語》卻是研究先秦史學(xué)必不可少的珍貴史料，其記載歷史的獨(dú)特體裁也對(duì)后世史書的編纂影響深遠(yuǎn)，“《戰(zhàn)國(guó)策》便是分國(guó)編排的，《三國(guó)志》、《十六國(guó)春秋》、《十國(guó)春秋》雖是紀(jì)傳體，但也是分國(guó)編寫的，《史記》的《世家》，《晉書》的《載記》，明顯受到‘國(guó)別史這種體裁的啟發(fā)”[1]。而且，《國(guó)語》也實(shí)踐了記言為主的歷史體裁，通過對(duì)話把問題討論地更加深入，給人的教育也更為深刻。縱使在以后的史學(xué)發(fā)展過程中，記言體沒有單獨(dú)發(fā)展下來，但它卻同記事體緊密地結(jié)合在一起，成為歷史記述不可缺少的一部分。白壽彝先生說，“如就《國(guó)語》本身認(rèn)真考察，它卻是一部可以卓然自立的書”，“從編纂的性質(zhì)看，《國(guó)語》也可以說是第一部《經(jīng)世文編》”[4]，這無疑給了《國(guó)語》一個(gè)非常重要的歷史定位，充分肯定了它的史學(xué)價(jià)值。

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[責(zé)任編輯：范 君]