潘蔓芬

摘 要：詩(shī)人們?cè)谶M(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，講究巧立詩(shī)意，創(chuàng)造意境，對(duì)素材應(yīng)做到“萬(wàn)取一收”，這個(gè)“一”的選擇與運(yùn)用是因人而異的，即使對(duì)同一事物，也因“物無(wú)一量”，而各自所取角度不同而不同，這就是詩(shī)歌創(chuàng)作中的“同中見(jiàn)異”的切角藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌創(chuàng)作；同中見(jiàn)異； 切角技巧

中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）01-312-01

詩(shī)人在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程中，選取素材，進(jìn)行構(gòu)思，創(chuàng)造意境，到底從何處著筆，從什么時(shí)間或空間切入，從哪個(gè)角度、哪個(gè)位置去觀察、表現(xiàn)主客體，并灌注進(jìn)什么樣的感情，是構(gòu)思一首詩(shī)歌的重要環(huán)節(jié)，這也就是所謂的詩(shī)歌“切角”問(wèn)題。不同的詩(shī)歌“切角”，可以創(chuàng)造出殊異的藝術(shù)境界。高明的詩(shī)人懂得在表現(xiàn)同一具體事物時(shí)，通過(guò)新鮮而獨(dú)特的“同中見(jiàn)異”的切角技巧，擺脫窠臼，另辟蹊徑，做到平凡中見(jiàn)新，平常中見(jiàn)奇，達(dá)到“同中見(jiàn)異，同而不同”的藝術(shù)效果。

詩(shī)歌“同中見(jiàn)異”切角技巧的運(yùn)用，就其表現(xiàn)的對(duì)象與達(dá)到的效果而言，可以分為三個(gè)方面：

首先，描繪同一景物，創(chuàng)造迥異意境。

在以寫(xiě)景抒情的詩(shī)作中，不同的“切角”，可以創(chuàng)造出迥異的意境。詩(shī)人蘇東坡在《題西林壁》中就提到，同是廬山，由于觀察角度的不同，出現(xiàn)的景物姿態(tài)與給人的感受也各不相同。所以，同為寫(xiě)“山”的題材，每位詩(shī)人都可以根據(jù)自己觀察與感受的角度不同而創(chuàng)造出千差萬(wàn)別、各自獨(dú)特意境的詩(shī)作。又如，古往今來(lái)許多詩(shī)人都寫(xiě)過(guò)月亮。但同為吟月的題材，由于對(duì)月亮本身構(gòu)成的美感因素與引人遐想的客觀原因的差異，詩(shī)人卻能寫(xiě)出千差萬(wàn)別、“不異而異，同而不同”的韻味與情調(diào)，造成迥異的意境。例如，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”突出了月亮在時(shí)間上的永恒；“隔千里兮共明月”突出了月亮照耀地域的廣闊；“明月何皎皎”則強(qiáng)調(diào)月光的皎潔美好；“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”則表現(xiàn)了人們?cè)诓煌瑫r(shí)間、不同地點(diǎn)的情思……這些大量描寫(xiě)月色的詩(shī)篇，可謂千姿百態(tài)、異彩紛呈、意境迥異。

其實(shí)，何止是同一輪月亮，在不同的詩(shī)人筆下，可以“同而不同”，各有別趣，能夠從不同的角度給人以感染和陶冶。就是在同一個(gè)詩(shī)人的筆下，也可以把一輪月亮寫(xiě)得別有洞天。就比如李白的詠月詩(shī)篇，可謂數(shù)不勝數(shù)，有“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的月下獨(dú)酌、醉中看月的情景；也有“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓”的綺麗多姿；還有“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶(hù)搗衣聲”的動(dòng)靜結(jié)合的月夜景致……這些詩(shī)篇，雖然同出于李白一人手，寫(xiě)的又是同一輪的月亮，但由于詩(shī)人精心構(gòu)思，巧于“切角”，不斷挖掘出美感來(lái)，使得月亮賦予人不同的情感，意境各自詩(shī)情畫(huà)意，充分顯示了“同中見(jiàn)異”的切角技巧的藝術(shù)妙效。

其次，表現(xiàn)同一人物，突出不同側(cè)面。

詩(shī)歌創(chuàng)作，有的也要塑造人物形象，表現(xiàn)人物性格。在這類(lèi)以寫(xiě)人為主的詩(shī)作中，也經(jīng)常運(yùn)用“同中見(jiàn)異”的切角技巧，擇取一定的藝術(shù)表現(xiàn)角度，來(lái)描摹人物形象，抒發(fā)愛(ài)憎情感，剖示生活哲理。例如，有關(guān)唐玄宗和楊玉環(huán)的愛(ài)情故事，很多詩(shī)人都把這個(gè)經(jīng)典故事當(dāng)做他們寫(xiě)作的題材，但是，在不同的詩(shī)人筆下，所流露出來(lái)的側(cè)重點(diǎn)就有所不同，有歌頌他們永恒的愛(ài)情的，像白居易寫(xiě)的《長(zhǎng)恨歌》中的“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期?！保挥信兄S刺唐玄宗“重色吳國(guó)”；也有的詩(shī)歌是把矛頭指向楊貴妃的“紅顏禍水”等等。這些詩(shī)篇，雖然都表現(xiàn)同一題材，歌頌同一人物，但由于詩(shī)人選取的藝術(shù)表現(xiàn)角度不同，表現(xiàn)出來(lái)的人物性格特點(diǎn)就不一樣。

因此，不難看出，對(duì)于同一人物，不同的詩(shī)人由于感受不同，突出人物性格的側(cè)重點(diǎn)也就不同。正是如此，才能創(chuàng)造出一朵朵“同中見(jiàn)異”的詩(shī)歌奇葩，裝點(diǎn)著琳瑯滿(mǎn)目的藝術(shù)花苑。

最后，敘寫(xiě)同一事物，寄托各異寓意。

以敘事為主的詩(shī)作，也可以運(yùn)用“同中見(jiàn)異”的切角技巧。由于現(xiàn)實(shí)生活豐富多彩，再加上創(chuàng)作方法、風(fēng)格流派不同，詩(shī)人們對(duì)同一事物進(jìn)行表現(xiàn)時(shí)，也是千變?nèi)f化、各異其趣的。如唐朝現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人白居易寫(xiě)的《琵琶行》與浪漫主義詩(shī)人李白的《聽(tīng)蜀僧浚彈琴》以及李賀的《李憑箜篌引》，雖都同是描摹彈琴奏樂(lè)的詩(shī)篇，但由于切角方法不同，因而表現(xiàn)出來(lái)的事物情態(tài)與所寄托的寓意也就迥然殊異了。白居易的《琵琶行》，基本上是按照現(xiàn)實(shí)生活中彈琵琶的操作程序來(lái)寫(xiě)的，完整地描寫(xiě)出了一支琵琶樂(lè)曲。整首詩(shī)，人物和音樂(lè)描繪，層次清楚，脈絡(luò)分明，情真意切，如泣如訴，從而寄托了詩(shī)人“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的被貶謫的感傷情懷。而李白的《聽(tīng)蜀僧浚彈琴》，則把琴聲描繪得猶如千山萬(wàn)壑之間情懷的滾滾波濤，像流水一般洗滌著詩(shī)人的客中情懷懷，余音繞梁不絕，與山上鐘聲相應(yīng)和，匯成一曲清新、蒼涼、深沉而又和諧的樂(lè)章。全詩(shī)披露了詩(shī)人心曠神怡情懷，寄托了樂(lè)于回歸自然的寓意。而李賀的《李憑箜篌引》，在描寫(xiě)音樂(lè)時(shí)，想象豐富，比喻奇特，他采用間接烘托，而不正面描寫(xiě)樂(lè)聲。詩(shī)中筆墨著重放在李憑技藝的精湛，旋律的美妙，藝術(shù)的魅力等方面的渲染上，詩(shī)人還展開(kāi)了想象的翅膀，任其自由飛翔，從而寄托了其追求美麗世界的情懷?？傊?，白居易、李白、李賀三位詩(shī)人，雖都寫(xiě)彈琴奏樂(lè)的同一題材，由于“切角”不同，表現(xiàn)手法不同，對(duì)樂(lè)曲與奏樂(lè)的情態(tài)就做了殊異的描摹，也表現(xiàn)了詩(shī)人不同的感受與認(rèn)識(shí)，寄托了各異的寓意。

不僅在古典詩(shī)歌創(chuàng)作中可以如此，在新詩(shī)的創(chuàng)作中，也能以“同中見(jiàn)異”的切角技巧來(lái)敘寫(xiě)事物的。例如對(duì)于洗衣這一日常生活瑣事，臺(tái)灣三位女詩(shī)人（朵思、楊笛、梁翠梅）都寫(xiě)過(guò)一首“洗衣詩(shī)”，三首小詩(shī)，題材都是洗衣，但卻因詩(shī)人的感受體驗(yàn)不同，切角不同，就寫(xiě)得各具特色，各顯風(fēng)采，有不同的哲理寓意和藝術(shù)境界。

總之，“同中見(jiàn)異”的切角技巧，是詩(shī)人處理題材，揭示生活底蘊(yùn)而創(chuàng)造的具體途徑，它生動(dòng)地反映了詩(shī)人的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，展示了詩(shī)人的獨(dú)創(chuàng)思路。在描寫(xiě)同一題材，表現(xiàn)同一事物的情況下，詩(shī)作的奇與平、新與俗，往往取決于切角技巧的高與下。采取不同的切角，就可以通向不同的藝術(shù)境界，然而，詩(shī)歌“同中見(jiàn)異”的切角技巧的運(yùn)用，究其實(shí)質(zhì)，絕不是單純的藝術(shù)技巧問(wèn)題，還要受詩(shī)人世界觀的制約。此外，要獲得最佳的藝術(shù)角度，還要有豐富的生活積累，有了它，才能為選擇最佳的藝術(shù)角度提供條件與前提。只有在這條件與前提下，善于觀察、發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)蘊(yùn)，才能找到最佳的“切角”，使詩(shī)作得以不斷的突破與創(chuàng)新。