張亞萍 魏紅霞

摘 要：馬克思的宗教思想是在繼承和發(fā)展前人思想的基礎(chǔ)上形成的。他的宗教思想經(jīng)歷了歐洲文藝復(fù)興、宗教改革及其后來的啟蒙運(yùn)動的洗禮，繼承和發(fā)展了黑格爾、費(fèi)爾巴哈等思想家的宗教思想。馬克思旨在從歷史唯物主義的視角展開他的宗教批判，他的“宗教是人民的鴉片”蘊(yùn)含了人本主義思想，同時他也強(qiáng)調(diào)宗教的發(fā)展應(yīng)當(dāng)建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上。馬克思的宗教思想具有重大理論價值和深遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)影響，它有助于我們堅(jiān)持“以人為本”的發(fā)展觀，有助于我們用發(fā)展的眼光看待宗教，推動中國特色社會主義事業(yè)順利進(jìn)行。

關(guān)鍵詞：馬克思宗教思想；宗教異化；宗教批判；當(dāng)代價值

中圖分類號：A811；B920 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）12-0079-03

一、馬克思宗教思想的理論溯源

馬克思的宗教思想經(jīng)歷了歐洲文藝復(fù)興、宗教改革及其后來的啟蒙運(yùn)動的洗禮。文藝復(fù)興時期的思想家提倡解放個性；鼓勵學(xué)習(xí)優(yōu)秀的科學(xué)文化，反對蒙昧主義；肯定人權(quán)，反對神權(quán)。馬丁·路德是宗教改革的主要代表人物，他最主要的觀點(diǎn)是“因信稱義”，也就是告訴人們不需要信仰什么教皇教條，只要每個人心中充滿信仰即可[1]。啟蒙時代也是人們理性覺醒的時代，這時期的主題是高揚(yáng)人性，崇尚理性，進(jìn)一步解放了人們的思想，這幾次運(yùn)動給予馬克思的宗教思想很大啟示，同時也在不斷引導(dǎo)著他的思想逐步成熟。

啟蒙運(yùn)動之后的宗教思想，尤其是費(fèi)爾巴哈的宗教思想對馬克思影響很大，然而馬克思的宗教思想不斷繼承和超越了費(fèi)爾巴哈的宗教思想。費(fèi)爾巴哈之所以不能真正揭示宗教的本質(zhì)，主要是由于其歷史唯心主義所致，費(fèi)爾巴哈只是把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，他沒有聯(lián)系歷史的進(jìn)程，只是孤立片面的看待宗教，他沒有看到宗教存在于社會實(shí)踐中，他所分析的抽象的個人，實(shí)際上是屬于一定的社會形式的。費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，然而他并沒有實(shí)質(zhì)性的去理解實(shí)踐的真正內(nèi)涵，只是從卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定，“革命的”“實(shí)踐批判”活動的意義他根本就不了解。費(fèi)爾巴哈宗教思想的主要亮點(diǎn)在于他的人本主義宗教批判，他所提出的宗教是人本質(zhì)的異化思想，為馬克思進(jìn)一步揭露宗教的本質(zhì)奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思之所以能夠揭露宗教的本質(zhì)，關(guān)鍵在于唯物史觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命。

馬克思在哲學(xué)中的革命，最主要的還在于他對黑格爾哲學(xué)本質(zhì)的揭露，其實(shí)也是對西方哲學(xué)的宗教成分的批判和本體論的批判，在批判的過程中馬克思同時改造了西方的人性觀。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中鮮明的提出宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)，馬克思指出人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和，離開社會人是無法存在的。費(fèi)爾巴哈人本主義宗教觀遭到了馬克思的批判，馬克思揭示了宗教的社會根源及其滅亡途徑。

馬克思成為一個真正徹底的唯物主義者主要在于《德意志意識形態(tài)》的發(fā)表。不管是黑格爾的歷史哲學(xué)、鮑威爾的自我意識、施蒂納的唯一者，還是費(fèi)爾巴哈以人的本質(zhì)立論的異化史觀，歷史唯物主義是馬克思、恩格斯真正全面創(chuàng)立的新世界觀。馬克思以“唯物主義”為視角，強(qiáng)調(diào)歷史要以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把實(shí)踐作為歷史觀首要的基本觀點(diǎn)。馬克思的宗教思想是在吸收批判前人思想的基礎(chǔ)上不斷形成的，他的全部宗教思想蘊(yùn)含著深厚的人本主義思想，并以歷史唯物主義視角探討宗教的本質(zhì)。

二、馬克思宗教思想的主要觀點(diǎn)

（一）馬克思宗教思想中的人本主義思想

馬克思在博士論文中對宗教神學(xué)進(jìn)行了批判，表現(xiàn)出無神論的傾向，馬克思肯定伊壁鳩魯自我意識的哲學(xué)，原因在于這種哲學(xué)以人的自我意識的絕對自由來否定一切神的存在。馬克思在給盧格的信中指出宗教本身是沒有內(nèi)容的，它的根源在人間而不是在天上，如果以宗教為理論的被顛倒的現(xiàn)實(shí)消滅，那么宗教也會消失。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中進(jìn)一步指出宗教問題是世俗問題的表現(xiàn)，長期以來，人們都習(xí)慣了給宗教戴上迷信的裝飾，而我們現(xiàn)在是在用歷史說明迷信。人在現(xiàn)實(shí)生活中創(chuàng)造了宗教，但是人并不是通常所說的抽象存在物，人在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和。人就是人的世界，就是國家、社會，宗教是在國家和社會中產(chǎn)生的，宗教是一種顛倒了的世界觀[2]。以前的宗教凌駕于國家之上，享有至高無上的權(quán)利，而現(xiàn)在的宗教也是與政治經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，它是為了國家的統(tǒng)治服務(wù)，宗教僅僅是人們心中寄托的信仰。對宗教的批判就是對苦難世界的批判，對天國的批判就轉(zhuǎn)向?qū)m世的批判。

隨著唯物史觀的創(chuàng)立，馬克思以徹底的歷史唯物主義視角看待宗教，歷史唯物主義認(rèn)為社會存在決定社會意識，人是社會中的主要組成部分，全部社會歷史是由人所創(chuàng)造的，正如馬克思所說的，人創(chuàng)造了宗教而不是宗教創(chuàng)造了人。馬克思的宗教批判思想讓我們看到了宗教的神秘性，從而讓它的真實(shí)內(nèi)容浮現(xiàn)出來，把人們從宗教中解放出來。馬克思還通過開展對世俗世界的批判，把人的本質(zhì)歸結(jié)于一切社會關(guān)系的總和，使得人通過革命的實(shí)踐活動改變自身所處的各種社會關(guān)系，尤其是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，從而獲得解放和自由，真正地開始創(chuàng)造自己的生活。馬克思認(rèn)為宗教使得人的主體性喪失，人選擇屈服于神而逃避現(xiàn)實(shí)，從而人也就喪失了自己的主體性。

馬克思的宗教批判思想向我們揭開了宗教神秘的面紗，讓人不再活在虛幻的世界，回歸于現(xiàn)實(shí)生活，在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)理想，這個理想就是馬克思所說的共產(chǎn)主義理想。共產(chǎn)主義對于我們來說并不是完全確定的，它是逐漸適應(yīng)社會發(fā)展的階段。共產(chǎn)主義的理想激勵著人們主體性的充分發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展。

（二）“宗教是人民的鴉片”

馬克思做出“宗教是人民的鴉片”[3]這一斷言有著一個大的背景，這源于文藝復(fù)興運(yùn)動特別是后來的啟蒙運(yùn)動，在啟蒙運(yùn)動時期有很多思想家都對宗教提出了批判。對于宗教的批判，他們都表達(dá)過大體類似的看法。最直接的背景則是青年黑格爾派，當(dāng)時青年黑格爾派提出：“不是宗教創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造宗教?！瘪R克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出，就德國來說，對宗教的批判實(shí)際上已經(jīng)結(jié)束，而對宗教的批判是其他一切批判的前提[4]。正如以上所說的，人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。宗教是社會存在的反映，在德國那樣的社會狀況下，廣大人民處于下層地位，過著苦難的日子，宗教的苦難其實(shí)是對現(xiàn)實(shí)苦難的再現(xiàn)，同時也是對這種苦難生活的不滿以及內(nèi)心的抗議。宗教確實(shí)是人們尋求精神慰藉的寄托，但是它也完全禁錮了人們的思想，宗教本身并沒有感情，人們把宗教當(dāng)作一種迷信來看待，所以馬克思提出“宗教是人民的鴉片”這一觀點(diǎn)。

首先，當(dāng)時人們對宗教的迷信源于社會存在，精神的影響是巨大的，即使是現(xiàn)代有些落后地方人們還是盲目的信奉宗教，甚至把宗教作為生活的全部，主要還是由于這些地方的政治經(jīng)濟(jì)相對比較落后。其次，宗教本來作為人們精神的寄托，在減輕人們心靈的傷痛上起到很大的作用，然而事實(shí)并不是如此，人們不滿塵世的苦難，所以在自己的腦海中建構(gòu)了一個沒有痛苦的世界，這種世界是虛幻的，人們還天真的以為不久它就會到來，帶領(lǐng)他們走向天堂?；浇淘诋?dāng)時的影響是空前的，教會、教皇以及教徒一系列的形式都建造出來，圣經(jīng)占據(jù)了人們整個思想，教徒們每晚都會和他們腦中虛幻的“神”對話。本來下層民眾在生活中處于窘迫的地位，現(xiàn)在精神上也被緊緊的束縛住了，統(tǒng)治階級為了維護(hù)自己政權(quán)的穩(wěn)固，使得宗教不斷與政治相結(jié)合，人們更加無法得到解脫。最后，1840年鴉片戰(zhàn)爭后，鴉片不斷流入中國，對國家和人民造成了嚴(yán)重的傷害，宗教就像人們吸食鴉片一樣，它會不斷摧殘人的身體，腐化人的心靈。很多人沒有理性的看待宗教，對宗教的認(rèn)識處于一種極端的地步，他們甚至?xí)ψ约旱纳眢w進(jìn)行自殘，他們會組成一個團(tuán)體不斷進(jìn)行宣傳，使得更多的人受到傷害，精神被完全控制住。當(dāng)今國家與國家的競爭形式不斷多樣化，宗教也不斷成為國與國競爭的利用工具，國家將本國的宗教等意識形態(tài)通過傳教徒等不斷滲入到其他的國家，企圖同化他國的文化，牢牢鎖住他國人民的思想，這樣做實(shí)際上是要實(shí)現(xiàn)文化擴(kuò)張的目的。

三、馬克思宗教思想的當(dāng)代價值

（一）有助于我們堅(jiān)持“以人為本”的發(fā)展觀

深厚的人本主義思想一直存在于馬克思的宗教思想中，馬克思對宗教的批判立足于社會現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)生活中的人，馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中的人是宗教的根源，人處于一定的社會存在中，人是一切社會歷史的偉大創(chuàng)造者，人不僅創(chuàng)造了一切的物質(zhì)財富，而且還創(chuàng)造了一切的精神財富，這要求我們在任何時候都要以人為中心，時刻要關(guān)注廣大人民的根本利益。

宗教其實(shí)是一種人的自我意識和自我感覺，但是這里所說的“人”是還沒有獲得自身或者是再度喪失自身的人。宗教是人的自我異化，神得到了人的本質(zhì)，所以，人的本質(zhì)的對象化揭示了宗教的本質(zhì)，神成為了人的本質(zhì)的一種異化。宗教的最終價值還是要通過人來實(shí)現(xiàn)的，所以要注重人的價值，這就告訴我們在任何時候都要發(fā)揮人的主觀能動性。宗教在不斷的發(fā)展中也是一個揚(yáng)棄的過程，最主要的就是人在宗教中所起的作用。馬克思一直對宗教進(jìn)行批判，主要目的在于把人們從虛幻的宗教中拉出來，讓人活在現(xiàn)實(shí)生活中，從而實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。中國是一個人民民主專政的國家，中國共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，中國所制定的一切路線方針政策都是站在廣大人民的立場上。

中國現(xiàn)在處于并將長時期處于社會主義初級階段，我們現(xiàn)在正在進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，這個建設(shè)是個長期的系統(tǒng)的工程，只有中國人民共同努力才能完成，廣大人民群眾是它依靠的最主要力量。廣大人民群眾的革命性、積極性以及參與性都是很高的，只有他們才是國家的主人，才能發(fā)揮自己的主體性，也只有依靠他們在不斷創(chuàng)新的基礎(chǔ)上才能完成社會主義建設(shè)這項(xiàng)偉大事業(yè)。這在另一方面也讓我們以一種新的方式看待宗教，宗教中的人本主義思想要求我們要團(tuán)結(jié)包括宗教愛國人士、信仰各種宗教的廣大愛國群眾，讓他們以更高的熱情投身到中國特色的社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)中來，但是我們必須要尊重他們的宗教信仰。

（二）有助于我們用發(fā)展的眼光看待宗教

馬克思用歷史唯物主義的視角對宗教展開了批判，宗教源于人類的社會實(shí)踐，它不是一種簡單的抽象物，它是人本質(zhì)的異化，馬克思指出人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。

辯證的歷史唯物主義的方法論是馬克思宗教批判思想的基礎(chǔ)，社會發(fā)展程度深刻影響著宗教的產(chǎn)生、發(fā)展與滅亡的歷程。當(dāng)人類社會還處于發(fā)展的初級階段，仍有宗教存在的社會因素和自然因素時，宗教是不會滅亡的。這就要求正確對待宗教要立足中國國情，我們都知道，中國不但處于社會發(fā)展的初級階段，而且是一個多民族多宗教的國家，宗教問題還是很多的，我們需要給宗教留有一定的生存空間。全球化時代在一定程度上給宗教帶來了沖擊，同時也影響了各國的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化，使得它們不斷碰撞交融。當(dāng)前社會發(fā)展的目標(biāo)是和平、發(fā)展、合作、共贏、和諧，宗教從表面上看雖然在當(dāng)前社會主義社會發(fā)展中失去政治影響力，但是它作為一種文化現(xiàn)象給予人們一定的精神慰藉[5]。

當(dāng)今時代辯證地看待宗教要求我們本著發(fā)展的眼光。每個事物都有兩面，既有好的一面也有壞的一面，重要的是我們要善于發(fā)揮它的積極作用，化解其消極作用。馬克思的宗教批判思想給了我們很多啟發(fā)，對于宗教的欺騙性我們要徹底批判，正如馬克思所說的“宗教是人民的鴉片”。但是我們也要肯定宗教在社會現(xiàn)實(shí)生活中所起的積極作用，宗教的發(fā)展也是一個不斷揚(yáng)棄的過程，它也是一個不斷否定自己的過程。毛澤東思想中的精髓“實(shí)事求是”的思想啟發(fā)我們要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。對于馬克思的宗教文本的闡述，我們不能教條化，一味的照搬照抄，我們要結(jié)合本國的國情，以辯證的、發(fā)展的眼光來看待宗教，宗教中一些落后的思想我們可以消除，引導(dǎo)人們多樣化的、健康地參與宗教活動，這樣才能挖掘出宗教在當(dāng)代社會中的積極價值。我們只有用歷史唯物主義的方法理性審視我國當(dāng)今社會的宗教現(xiàn)象，合理利用宗教，才有助于中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展。

（三）有助于引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)

以前人們習(xí)慣于用迷信來解釋宗教，本來宗教應(yīng)當(dāng)成為人們精神的寄托，然而卻成為束縛人們精神的鎖鏈，人們對宗教的癡迷越來越嚴(yán)重，甚至?xí)＜暗絿业恼谓?jīng)濟(jì)發(fā)展。隨著馬克思對宗教批評的發(fā)展，人們對宗教的認(rèn)識逐步走上了正確的軌道，在中國還有極少數(shù)人對宗教的認(rèn)識處于極端的地步，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)需要馬克思的宗教思想。

馬克思的宗教思想以歷史唯物主義作為前提，他向我們科學(xué)的分析了宗教的主要內(nèi)容，如宗教的本質(zhì)、宗教產(chǎn)生的根源及宗教形成發(fā)展以及消亡等。我們正確認(rèn)識和處理社會主義社會的宗教問題都必須以這些內(nèi)容作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。社會存在決定社會意識，馬克思主義的唯物史觀要求我們看待中國的宗教問題，就必須本著發(fā)展的眼光并結(jié)合當(dāng)前中國宗教的實(shí)際情況。中國是一個多民族、多宗教信仰的國家，中國政府的宗教政策奉行宗教信仰自由，各個民族的宗教信仰也不斷得到尊重。當(dāng)前中國正在進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，需要各個民族的共同努力，匯聚力量，因?yàn)檫@項(xiàng)建設(shè)是個巨大的事業(yè)。因此，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的宗教思想，尊重各個民族宗教信仰的同時，積極引導(dǎo)各個民族的宗教信仰與社會主義社會相適應(yīng)，顯得尤為重要。

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參考文獻(xiàn)：

〔1〕邵長虎.馬克思宗教批判理論及其時代價值探究[J].焦作大學(xué)學(xué)報，2011，（02）.

〔2〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956.452.

〔3〕〔4〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷） [M].北京：人民出版社，1972.1-2，1-2.

〔5〕賀彥鳳，于輝.論馬克思宗教批判的歷史地位及當(dāng)代價值[J].學(xué)術(shù)交流，2013，（05）.

（責(zé)任編輯 孫國軍）